مرضعة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

لويس الرابع عشر وهو رضيع مع ممرضته لونجيت دي لا جيروديير

المرضعة هي امرأة ترضع طفل شخص آخر وتعتني به. [1] يتم توظيف المرضعات إذا ماتت الأم، أو إذا كانت غير قادرة على إرضاع الطفل بنفسها بشكل كافٍ أو اختارت عدم القيام بذلك. قد يُعرف الأطفال الذين يرضعون رضاعة طبيعية باسم "الأشقاء بالحليب"، وفي بعض المجتمعات، ترتبط الأسر بعلاقة خاصة من قرابة الحليب . كانت الرضاعة الطبيعية موجودة في المجتمعات حول العالم حتى اختراع حليب الأطفال الصناعي الموثوق به في القرن العشرين. وقد عادت الممارسة بشكل طفيف في القرن الحادي والعشرين.

الأسباب

يمكن أن تساعد الممرضة الأم عندما تكون غير قادرة أو غير راغبة في إرضاع طفلها رضاعة طبيعية. قبل تطوير تركيبة الحليب الصناعي في القرن العشرين، كان من الممكن أن تنقذ الرضاعة الطبيعية حياة الطفل.

هناك العديد من الأسباب التي تجعل الأم غير قادرة على إنتاج ما يكفي من حليب الثدي، أو في بعض الحالات لا تتمكن من الإرضاع على الإطلاق. على سبيل المثال، قد تعاني من مرض مزمن أو حاد، ويؤدي المرض نفسه، أو العلاج منه، إلى تقليل أو توقف إنتاج حليبها. وقد يكون هذا الغياب مؤقتًا أو دائمًا.

كانت هناك حاجة أكبر للممرضات عندما كانت معدلات التخلي عن الرضع ووفيات الأمهات أثناء الولادة وبعدها بفترة وجيزة مرتفعة. [2] [3] كان هناك توافر متزامن للنساء المرضعات اللاتي مات أطفالهن . [4]

اختارت بعض النساء عدم إرضاع أطفالهن لأسباب اجتماعية. بالنسبة لنساء الطبقة العليا، كانت الرضاعة الطبيعية تعتبر غير عصرية، بمعنى أنها لا تمنعهن فقط من القدرة على ارتداء الملابس العصرية في عصرهن، بل كان يُعتقد أيضًا أنها تدمر أجسادهن. [5] كان توظيف مرضعة أقل تكلفة من الاضطرار إلى توظيف شخص آخر للمساعدة في إدارة أعمال العائلة و / أو رعاية واجبات الأسرة المنزلية بدلاً منها. [5] اختارت بعض النساء توظيف مرضعات فقط للهروب من مهمة الرضاعة الطبيعية المقيدة والمستهلكة للوقت. [6]

استنباط الحليب

نحت من القرن السادس عشر في كنيسة بلجيكية، يظهر امرأة تفرز حليبها في وعاء.

لا يمكن للمرأة أن تعمل كمرضعة إلا إذا كانت ترضع (تنتج الحليب). كان يُعتقد ذات يوم أن المرضعة يجب أن تكون قد خضعت للولادة مؤخرًا حتى تتمكن من الرضاعة. هذه ليست بالضرورة هي الحال، حيث يمكن لتحفيز الثدي بانتظام أن يثير الرضاعة من خلال رد فعل عصبي لإنتاج وإفراز البرولاكتين . [7] تمكنت بعض النساء من إرضاع الطفل باستخدام مضخة الثدي ، من أجل إطعام الرضيع. [8]

تقول غابرييل بالمر ، [9] مؤلفة كتاب "سياسات الرضاعة الطبيعية" :

لا يوجد سبب طبي يمنع المرأة من إرضاع طفلها إلى أجل غير مسمى أو إرضاع أكثر من طفل واحد في نفس الوقت (المعروف باسم "التغذية المترادف")... من الناحية النظرية قد تتمكن بعض النساء من إرضاع ما يصل إلى خمسة أطفال. [10]

الممارسات التاريخية والثقافية

مرضعة روسية، حوالي عام  1913

الرضاعة الطبيعية هي ممارسة قديمة شائعة في العديد من المجتمعات. وقد ارتبطت بالطبقة الاجتماعية، حيث كانت الملكيات أو الأرستقراطية أو النبلاء أو الطبقات العليا ترضع أطفالها لصالح صحة الطفل، وأحيانًا على أمل الحمل مرة أخرى بسرعة. تمنع الرضاعة الطبيعية الحصرية التبويض لدى بعض النساء ( انقطاع الطمث الإرضاعي ). اضطرت النساء الفقيرات، وخاصة أولئك اللاتي عانين من وصمة العار المتمثلة في ولادة طفل غير شرعي ، إلى التخلي عن أطفالهن مؤقتًا لمرضعة، أو بشكل دائم لعائلة أخرى. [11] قد تصبح المرأة نفسها بدورها مرضعة لعائلة أكثر ثراءً، بينما تستخدم جزءًا من أجرها لدفع أجر مرضعة طفلها. منذ العصر الروماني وحتى يومنا هذا، كان الفلاسفة والمفكرون على حد سواء يعتقدون أن الرابطة العاطفية المهمة بين الأم والطفل مهددة بوجود مرضعة. [12]

في العصور ما قبل الحديثة، كان يُعتقد بشكل غير صحيح أن المرضعات يمكن أن ينقلن سمات الشخصية إلى الأطفال، مثل الخصائص المكتسبة . [13]

الأساطير

تتميز العديد من الثقافات بقصص تاريخية أو أسطورية تتضمن ممرضات خارقات للطبيعة، وبشريات، وفي بعض الحالات ممرضات حيوانيات .

يشير الكتاب المقدس إلى دبوراه ، ممرضة رفقة ، زوجة إسحاق وأم يعقوب (إسرائيل) وعيسو ، والتي يبدو أنها عاشت كعضو في الأسرة طوال أيامها. (سفر التكوين 35: 8). تقول التعليقات المدراشية على التوراة أن الأميرة المصرية بثياه (زوجة فرعون آسيا في الحديث الإسلامي والقرآن ) حاولت إرضاع موسى ، لكنه لم يأخذ سوى حليب أمه البيولوجية. (سفر الخروج 2: 6-9)

في الأساطير اليونانية ، يوريكليا هي مرضعة أوديسيوس . في الأساطير الرومانية ، كانت كاييتا مرضعة أينيس . في الأساطير البورمية ، مياخبيت شينما هي التمثيل الطبيعي (الروح) لمرضعة الملك تابينشويهتي . في الأساطير الهاوايية ، نواكيا هي إلهة الرضاعة الخيرية؛ [14] أصبح اسمها لقبًا لمرضعة ملكية، وفقًا لديفيد مالو . [15]

روما القديمة

لوحة جنائزية (تشبه حجر القبر) أقامها المواطن الروماني لوسيوس نوتريوس جالوس في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي لنفسه ولمرضعته وأفراد آخرين من عائلته وأسرته

في روما القديمة ، كان من الممكن أن يكون لدى الأسر الميسورة ممرضات ( باللاتينية: nutrices ، المفرد: nutrix ) بين عبيدها ونساءها المحررات، [16] لكن بعض النساء الرومانيات كن ممرضات من حيث المهنة، حتى أن ملخص القانون الروماني يشير إلى نزاع على الأجور مقابل خدمات الرضاعة ( nutricia ). [17] ربما كان المعلم المعروف باسم Columna Lactaria ("عمود الحليب") مكانًا يمكن فيه توظيف الممرضات. [18] كان من الرائع أن ترضع نساء الطبقة العليا أطفالهن ، ولكن كان هذا أمرًا غير معتاد وقديم الطراز في العصر الإمبراطوري . [19] حتى نساء الطبقة العاملة أو العبيد قد يرضعن أطفالهن، [20] ويقدم طبيب أمراض النساء اليوناني في العصر الروماني سورانوس نصائح مفصلة حول كيفية اختيار مرضعة. [21] تشير النقوش مثل التكريسات الدينية والنقوش إلى أن الممرضة ستكون فخورة بمهنتها. [22] حتى أن أحدهم سجل وجود nutritor lactaneus ، وهو "ممرض حليب" ذكر كان يستخدم زجاجة على الأرجح. [23] كانت الممرضات اليونانيات مفضلات، [24] وكان الرومان يعتقدون أن الطفل الذي يتناول مغذيًا يونانيًا يمكنه استيعاب اللغة ويكبر وهو يتحدث اليونانية بطلاقة مثل اللاتينية. [25]

تشير الأسطورة التأسيسية لرومولوس وريموس ، اللذين هجرا وهما رضيعان، إلى أهمية المرضعة في الثقافة الرومانية القديمة، حيث أرضعتهما ذئبة ، كما هو موضح في تمثال الذئب البرونزي الشهير في كابيتولين . كما تم استدعاء الإلهة رومينا من بين آلهة الولادة ونمو الطفل الأخرى لتعزيز تدفق حليب الثدي.

الهند

بحلول القرن السادس عشر، كانت الأم الغنية التي لا تستخدم مرضعة تستحق الإشادة في الهند. لم يكن الطفل "يُطرد" من الأسرة؛ بل كانت المرضعة تُدرج ضمن الأسرة. كانت المرضعات الإمبراطوريات في بلاط المغول يُكرمن وفقًا للتقاليد التركية المنغولية. [26]

المملكة المتحدة

كاثرين ويليوبي ، دوقة سوفولك سابقًا، وزوجها اللاحق ريتشارد بيرتي ، أُجبروا على الذهاب إلى المنفى، آخذين معهم طفلهما الرضيع ومرضعتهما

كانت الرضاعة الطبيعية أمراً شائعاً في المملكة المتحدة. وكانت نساء الطبقة العاملة يقدمن ويتلقين خدمات الرضاعة الطبيعية.

كانت رعاية الأطفال من الوظائف ذات الأجر الجيد والمحترمة والشائعة بين العديد من نساء الطبقة العاملة. في القرن الثامن عشر، كانت المرأة تكسب المزيد من المال كمرضعة مقارنة بالرجل العادي كعامل. وحتى القرن التاسع عشر، كان يتم إرسال معظم الأطفال الذين يرضعون رضاعة طبيعية بعيدًا عن عائلاتهم للعيش مع مقدم الرعاية الجديد لمدة تصل إلى السنوات الثلاث الأولى من حياتهم. [27] مات ما يصل إلى 80٪ من الأطفال الذين يرضعون رضاعة طبيعية والذين عاشوا على هذا النحو أثناء طفولتهم. [27]

خلال العصر الفيكتوري ، كانت النساء يأخذن الأطفال مقابل المال ويرضعنهم بأنفسهن أو يطعمونهم بأي شيء أرخص. كان هذا يُعرف باسم تربية الأطفال ؛ حيث أدت الرعاية السيئة في بعض الأحيان إلى ارتفاع معدلات وفيات الرضع . كانت المرضعة في هذه الفترة على الأرجح امرأة عزباء سبق لها أن أنجبت طفلاً غير شرعي. [28] كان هناك نوعان من المرضعات في هذا الوقت: أولئك الذين كانوا يحصلون على إعانة الفقراء ، والذين كانوا يكافحون لتوفير ما يكفي لأنفسهم أو لمن هم تحت رعايتهم، والمتخصصين، الذين كانوا يحصلون على أجر جيد ويحظون بالاحترام.

كانت نساء الطبقة العليا تميل إلى توظيف المرضعات للعمل في منازلهن، كجزء من أسرة كبيرة من الخدم.

كما عملت الممرضات في مستشفيات الأطفال اللقطاء ، وهي مؤسسات للأطفال المهجورين . ومن المرجح أن يتم إرسال أطفالهن بعيدًا، حيث يتم تربيتهم عادةً بالزجاجة بدلاً من الرضاعة الطبيعية. وتزعم فاليري فيلدز، مؤلفة كتاب " الثدي والزجاجة والأطفال: تاريخ تغذية الرضع" ، أن "الآباء الأثرياء كانوا في الواقع "يشترون" حياة أطفالهم مقابل حياة طفل آخر". [29]

انخفضت شعبية الرضاعة الطبيعية خلال منتصف القرن التاسع عشر، حيث كتب الصحفيون الطبيون عن مخاطرها غير الموثقة سابقًا. زعم فيلدز أن "بريطانيا قد تم دمجها مع بقية أوروبا في أي مناقشة لصفات وشروط توظيف وظروف المرضعة، وخاصة الانتهاكات التي يُفترض أنها مذنبة بها". [30] قام CHF Routh، وهو صحفي طبي كتب في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر، بإدراج شرور الرضاعة الطبيعية، مثل التخلي عن أطفال المرضعات، وارتفاع معدل وفيات الرضع، وزيادة المخاطر الجسدية والأخلاقية للطفل الذي يتم رضاعته. [31] في حين لم تكن هذه الحجة مبنية على أي نوع من الأدلة، فإن الحجج العاطفية للباحثين الطبيين، إلى جانب احتجاجات النقاد الآخرين، زادت ببطء من المعرفة العامة؛ تراجعت الممارسة، وحل محلها الرضاعة الطبيعية للأم والرضاعة بالزجاجة. [32]

فرنسا

مكتب الممرضات في باريس

تم الإبلاغ عن الرضاعة الطبيعية في فرنسا في عهد لويس الرابع عشر ، منتصف القرن السابع عشر. بحلول القرن الثامن عشر، كان ما يقرب من 90٪ من الأطفال يرضعون، ويتم إرسالهم في الغالب للعيش مع مرضعاتهم. [33] في باريس، تم إرضاع 1000 طفل فقط من أصل 21000 طفل ولدوا في عام 1780 من قبل أمهاتهم. [34] تزامن الطلب المرتفع على المرضعات مع انخفاض الأجور وارتفاع أسعار الإيجار في هذا العصر، مما أجبر العديد من النساء على العمل بعد الولادة بفترة وجيزة. [27] وهذا يعني أن العديد من الأمهات اضطررن إلى إرسال أطفالهن بعيدًا لإرضاعهم ورعايتهم من قبل مرضعات أفقر منهن. مع ارتفاع الطلب على المرضعات، ارتفع سعر استئجار واحدة مع انخفاض مستوى الرعاية. [27] أدى هذا إلى وفيات العديد من الرضع. وردًا على ذلك، بدلاً من إرضاع أطفالهن، لجأت نساء الطبقة العليا إلى توظيف مرضعات للعيش معهن بدلاً من ذلك. عند دخولهن إلى منزل صاحب العمل لرعاية أطفالهن، كان على المرضعات أن يتركن أطفالهن ليرضعهم ويعتنين بهم نساء أسوأ حالاً منهن بكثير، واللواتي من المرجح أن يكن يعشن على مسافة بعيدة نسبياً.

تم إنشاء مكتب الممرضات في باريس عام 1769 لخدمة غرضين رئيسيين: تزويد الآباء بالممرضات، بالإضافة إلى المساعدة في تقليل إهمال الأطفال من خلال التحكم في مدفوعات الرواتب الشهرية. [27] لكي تصبح ممرضة، كان على النساء تلبية بعض المؤهلات، بما في ذلك اللياقة البدنية والشخصية الأخلاقية الجيدة؛ غالبًا ما يتم الحكم عليهن على أساس أعمارهن وصحتهن وعدد الأطفال الذين لديهن، بالإضافة إلى شكل الثدي وحجم الثدي وملمس الثدي وشكل الحلمة وحجم الحلمة، حيث كان يُعتقد أن كل هذه الجوانب تؤثر على جودة حليب المرأة. [35] في عام 1874، قدمت الحكومة الفرنسية قانونًا سمي باسم ثيوفيل روسيل  [fr] ، والذي "أمر بتسجيل كل طفل يتم وضعه مع ولي أمر مدفوع الأجر خارج منزل الوالدين لدى الدولة حتى تتمكن الحكومة الفرنسية من مراقبة عدد الأطفال الذين يتم وضعهم مع ممرضات وعدد الأطفال الذين ماتوا". [27]

تم توظيف الممرضات للعمل في المستشفيات لإرضاع الأطفال الخدج أو المرضى أو المهجورين. [33] خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان الزهري الخلقي سببًا شائعًا لوفيات الرضع. [36] بدأ مستشفى فوجيرارد في باريس في استخدام الزئبق كعلاج؛ ومع ذلك، لم يكن من الممكن إعطاؤه بأمان للرضع. [36] في عام 1780، بدأت عملية إعطاء الزئبق للممرضات، اللاتي يمكنهن بعد ذلك نقل العلاج في حليبهن إلى الرضع المصابين. [36]

كانت ممارسة الرضاعة الطبيعية منتشرة على نطاق واسع خلال الحرب العالمية الأولى، وفقًا للصليب الأحمر الأمريكي . كانت نساء الطبقة العاملة يتركن أطفالهن مع المرضعات حتى يتمكنّ من الحصول على وظائف في المصانع. [37]

الولايات المتحدة

امرأة سوداء مستعبدة ترضع طفلاً أبيض

جلب المستعمرون البريطانيون ممارسة الرضاعة الطبيعية معهم إلى أمريكا الشمالية. [35] نظرًا لأن ترتيب إرسال الرضع للعيش مع المرضعات كان سببًا في وفاة العديد من الرضع، فقد تبنى الأمريكيون بحلول القرن التاسع عشر ممارسة جعل المرضعات يعيشون مع أصحاب العمل من أجل إرضاع ورعاية أطفالهم. [35] كان لهذه الممارسة تأثير زيادة معدل الوفيات بين أطفال المرضعات. كان العديد من أصحاب العمل يحتفظون بمرضعة لبضعة أشهر فقط في كل مرة حيث كان يُعتقد أن جودة حليب الثدي لدى المرأة ستقل بمرور الوقت. [35]

كانت رعاية الأطفال، على عكس الرضاعة الطبيعية، أيضًا وظيفة إضافية شائعة بالإضافة إلى تربية الأطفال ورعاية الحضانة. كانت الممرضات العاملات يتقاضين أجورًا منخفضة ويعملن لساعات طويلة. [38] طالب العمال في القرن العشرين بعقود عمل لتوفير أجور مستقرة. [39] نادرًا ما كان عمل الرضاعة الطبيعية ثابتًا، وكانت الممرضات عبارة عن سيدات فقيرات نمطيات من المناطق الريفية يعرضن خدماتهن مقابل رسوم. [38]

نظرًا لعدم وجود سجلات رسمية تتعلق بالمرضعات أو الأطفال الذين تم إرضاعهم، فإن المؤرخين يفتقرون إلى المعرفة الدقيقة بعدد الأطفال الذين تم إرضاعهم ومدة ذلك، وما إذا كانوا يعيشون في المنزل أو في مكان آخر، وكم منهم عاشوا أو ماتوا. [40] أفضل مصدر للأدلة موجود في إعلانات "مطلوب مساعدة" في الصحف، من خلال الشكاوى حول المرضعات في المجلات، ومن خلال المجلات الطبية التي عملت كوكالات توظيف. [35]

العبودية

في جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية ، كان من الشائع إجبار النساء السود المستعبدات على أن يصبحن مرضعات لأطفال أصحابهن. [33] في بعض الحالات، يتم تربية الطفل المستعبد والطفل الأبيض معًا في سنواتهما الأصغر. [41] (في بعض الأحيان يكون كلا الطفلين من نفس الرجل، مالك العبيد؛ انظر أطفال المزرعة .) التمثيلات المرئية لممارسات الرضاعة الطبيعية في المجتمعات المستعبدة هي الأكثر انتشارًا في تمثيلات كاريكاتير نموذج مامي . [42] تمثل الصور مثل تلك الموجودة في هذا القسم ممارسة دقيقة تاريخيًا للنساء السود المستعبدات اللواتي يرضعن أطفال أصحابهن البيض، بالإضافة إلى كاريكاتير عنصري مبالغ فيه في بعض الأحيان لنمطية شخصية "مامي".

مصر

من منتصف القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين، وخاصة بعد الحرب العالمية الأولى ، هاجرت آلاف النساء الفلاحات السلوفينيات [43] عبر ترييستي إلى مدينة الإسكندرية الساحلية الكوزموبوليتانية . [44] [45] هناك، قامت هؤلاء الفلاحات  [sl] بأنواع مختلفة من العمل المنزلي [46] للأسر الشامية النخبة - "الطبقات العليا المتنقلة للغاية من الملل العثمانية واليهود والموارنة والملكيين النشطين في التجارة الدولية". [47] كان عدد كبير منهن يعملن كممرضات رطبات لدرجة أن هذه المهنة أصبحت مرادفة تقريبًا للعاملات المنزليات السلوفينيات، مما أدى إلى بعض الوصمة في الوطن. يمكن للنساء المتزوجات مغادرة الإسكندرية والعودة إلى قريتهن الأصلية، حيث يحملن ويضعن طفلًا ويتركن الرضيع لرعاية الأقارب أو مرضعة مستأجرة، بينما يعدن إلى مصر للبحث عن عمل جديد ومهمة جديدة للرضاعة.

يشكل هذا أصل النموذج الأولي للإسكندرية كممرضة ، والذي تغلب على أي تمثيل آخر للإسكندرية ، على الرغم من حقيقة أن الأدلة التجريبية تثبت أن جزءًا ضئيلًا فقط من الإسكندرية في أي وقت عملوا كممرضات. كانت غالبية الإسكندرية تعمل كمربيات أو خادمات غرف، ولم يكن يرضعن الأطفال الذين كانوا يعتنين بهم. كان التركيز على الرضاعة، الذي يمثل فرط النشاط الجنسي للإسكندرية ، جزءًا من الوصمة الخطابية المحيطة بهذه الظاهرة في سلوفينيا. [47]

العلاقات

"زيارة Chez la Nourrice" ("زيارة الممرضة") للمخرج فيكتور آدم
طفل رضيع يعيش مع مرضعة، وقد أخذته أمه الطبيعية بعيدًا عن والديه بالتبني. بقلم إتيان أوبري

في بعض الأحيان، كان يتم وضع الرضيع في منزل المرضعة لعدة أشهر، كما كانت الحال مع جين أوستن وإخوتها. وتشهد بردية أوكسيرينخوس 91 ، وهي إيصال يعود تاريخه إلى عام 187 بعد الميلاد ، على الطبيعة القديمة لهذه الممارسة. وفي بعض الأحيان، كانت المرضعة تأتي لتعيش مع أسرة الرضيع، فتشغل منصبًا بين الممرضة الشهرية (لفترة ما بعد الولادة مباشرة ) والمربية .

في بعض المجتمعات، كانت المرضعة تُوظَّف ببساطة مثل أي موظف آخر. ومع ذلك، في مجتمعات أخرى، كانت لها علاقة خاصة بالعائلة، والتي قد تؤدي إلى حقوق القرابة . في بنية الأسرة الفيتنامية ، على سبيل المثال، تُعرف المرضعة باسم Nhũ mẫu ، وتعني mẫu "الأم". [48] الإسلام لديه نظام مدون للغاية لقرابة الحليب يُعرف باسم rada . كان لدى جورج الثالث ملك المملكة المتحدة ، الذي ولد قبل شهرين من موعده، مرضعة كان يقدرها طوال حياته، لدرجة أن ابنتها عُيِّنت غاسلة للأسرة المالكة، " مكانًا مضمونًا وذو راتب كبير ". [49]

إن الأمهات اللواتي يرضعن أطفال بعضهن البعض يمارسن عملاً متبادلاً يُعرف باسم الرضاعة المتبادلة أو الرضاعة المشتركة .

المواقف الحالية في الدول الغربية

في المجتمعات الغربية الثرية المعاصرة مثل الولايات المتحدة، غالبًا ما تثير عملية إرضاع طفل غير الطفل الأم انزعاجًا ثقافيًا. عندما تعجز الأم عن إرضاع طفلها، يكون البديل المقبول هو الحليب المعصور (أو اللبأ بشكل خاص )، والذي يتم التبرع به لبنوك الحليب ، على غرار بنوك الدم ، ويتم معالجته هناك عن طريق الفرز والبسترة والتجميد عادةً. كما يتوفر حليب الأطفال على نطاق واسع، ويزعم صانعوه أنه يمكن أن يكون مصدرًا موثوقًا لتغذية الأطفال عند تحضيره بشكل صحيح. تلاحظ الدكتورة روندا شو أن الاعتراضات الغربية على المرضعات ثقافية:

إن تبادل سوائل الجسم بين النساء والأطفال، وكشف أجزاء الجسم الحميمة، يجعل بعض الناس يشعرون بعدم الارتياح. والسياق الخفي وراء هذه المناقشات يتعلق بتصورات اللياقة الأخلاقية. فالمجتمعات التي تعاني من هوس الثدي تميل إلى الخلط بين الثدي الجنسي والإيروتيكي والثدي الوظيفي والرضاعة. [10]

بالنسبة لبعض الأميركيين، أصبح موضوع الرضاعة الطبيعية مفتوحاً للمناقشة بشكل متزايد. أثناء جولة خيرية لليونيسيف في سيراليون في عام 2008، قررت الممثلة المكسيكية الأميركية سلمى حايك إرضاع طفل رضيع محلي أمام طاقم الفيلم المرافق. وُلد الطفل المريض البالغ من العمر أسبوعاً واحداً في نفس اليوم ولكن بعد عام من ولادة ابنة حايك، التي لم تكن قد فُطمت بعد. ناقشت الممثلة في وقت لاحق أمام الكاميرا حكاية عن جدتها المكسيكية الكبرى التي أرضعت طفلاً جائعاً بشكل عفوي في إحدى القرى. [50]

الوضع الحالي في أماكن أخرى

لا تزال الممرضات شائعة في العديد من البلدان النامية ، على الرغم من أن الممارسة تشكل خطر الإصابة بالعدوى، مثل فيروس نقص المناعة البشرية. [10] في الصين وإندونيسيا والفلبين، قد يتم توظيف ممرضة بالإضافة إلى مربية كعلامة على الأرستقراطية والثروة والمكانة العالية. في أعقاب فضيحة الحليب الصينية عام 2008 ، حيث تسبب حليب الأطفال الملوث في تسميم الآلاف من الأطفال، زادت رواتب الممرضات هناك بشكل كبير. [51]

ممرضات بارزات

من المرجح أن تصل الممرضات الملكيات إلى الرقم القياسي التاريخي أكثر من معظم النساء.

في مصر القديمة ، كانت مايا مرضعة الملك توت عنخ آمون . [52] أما سيتر إن ، مرضعة حتشبسوت ، [53] فلم تكن عضوًا في العائلة المالكة ولكنها نالت شرف الدفن في المقبرة الملكية في وادي الملوك ، في المقبرة KV60 . يحمل نعشها نقشًا wr šdt nfrw nswt In ، بمعنى المرضعة الملكية العظيمة In . [54]

في آسيا، كانت السيدة كاسوجا هي مرضعة الشوغون الثالث من توكوغاوا ، إيميتسو . كانت لو لينج شوان سيدة في الانتظار عملت كممرضة للإمبراطور جاو وي . أصبحت قوية للغاية خلال فترة حكمه وكثيراً ما انتقدها المؤرخون بسبب فسادها وخيانتها. كرّم الأباطرة الصينيون الإمبراطورة الأرملة الممرضة . كانت المرضعات شائعة أيضًا خلال فترة المغول ، حيث كان لدى كل أمير مغولي تقريبًا واحدة. ومن بين المرضعات البارزات ماهام أنجا لأكبر وداي أنجا لشاه جهان . كانت شين ميو ميات والدة الملك باينناونج من سلالة تونغو في بورما (ميانمار)، ومرضعة الملك تابينشويهتي . وصف آخر إمبراطور للصين ، بويي ، وانغ ليانشو بأنه الشخص الوحيد القادر على السيطرة عليه: "منذ طفولتي حتى الوقت الذي كبرت فيه، كانت مرضعتي فقط، بسبب لغتها البسيطة، قادرة على جعلني أدرك فكرة أنني كنت مثل الآخرين".

في أوروبا، كانت هوديرنا من سانت ألبانز والدة ألكسندر نيكام ومرضعة ريتشارد الأول ملك إنجلترا ، وكانت السيدة باك مرضعة لوليام دوق غلوستر (1689-1700). كانت جينيفيف بواترين مرضعة لدوفين فرنسا ، لويس جوزيف ، نجل الملك لويس السادس عشر ملك فرنسا والملكة ماري أنطوانيت . اتُهمت بواترين بنقل مرض السل إلى الدوفين والتسبب في وفاته عندما كان في السابعة من عمره، [55] على الرغم من أن عددًا قليلاً جدًا من الأطفال قبل سن المراهقة يموتون من مرض السل، فقد يكون هذا الاتهام نتيجة لتشخيص خاطئ. [56]

كما كُتب عن بعض المرضعات غير الملكيات. حليمة بنت أبي ذؤيب كانت الأم الحاضنة والمرضعة للنبي الإسلامي محمد . كانت بيترونيلا مونس ، مع صاحب عملها، أول امرأة غربية تزور اليابان. وصفت نعومي بومسلاج، مؤلفة كتاب الحليب والمال والجنون ، القدرة الأسطورية لجوديث ووترفورد: "في عام 1831، في عيد ميلادها الحادي والثمانين، كانت لا تزال قادرة على إنتاج حليب الثدي. في أوج عطائها، كانت تنتج بلا انقطاع ربع جالون (أربعة باينتات أو 1.9 لتر) من حليب الثدي يوميًا." [10]

انظر أيضا

  • الصدقة الرومانية ، أعمال فنية مبنية على قصة ابنة تطعم والدها المحتضر.
  • بيع حليب الأم: تجارة المرضعات في فرنسا، 1715-1914 ، تاريخ المرضعات في فرنسا.

قراءة إضافية

  • فابنيك، لارا (2022). "عملية تغذية الرضع: الرضاعة الطبيعية في الحضانة ومستشفى الأطفال، 1854-1910". مجلة التاريخ الأمريكي . 109 (1): 90-115.

مراجع

  1. ^ "ممرضة، ممرضة، اسم". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . ديسمبر 1989.
  2. ^ أوريلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1271
  3. ^ السيدة إيزابيلا بيتون (1861). كتاب السيدة بيتون لإدارة المنزل (الطبعة الأولى). لندن: دار نشر بيتون، 18 شارع بوفيري، لندن إي سي. ص 1022-1024.
  4. ^ "المواقف الشاغرة". العصر . فيكتوريا، أستراليا. 15 يونيو 1897. ص. 8. تم الاسترجاع في 18 مايو 2020 – عبر Trove.
  5. ^ من تأليف إميلي إي. ستيفنز، وثيلما إي. باتريك، وريتا بيكلر، "تاريخ تغذية الرضع"، مجلة تعليم ما قبل الولادة (ربيع 2009): 32-39. (تم الوصول إليه في 10 فبراير 2016).
  6. ^ أوريلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1271.
  7. ^ E. Goljan, Pathology, 2nd ed. Mosby Elsevier, Rapid Review Series.
  8. ^ ويلسون كلاي، باربرا (1996). "الرضاعة المستحثة" أرشيف 9 فبراير 2010 على موقع واي باك مشين . مركز الأمومة البديلة الأمريكي.
  9. ^ محاضر في التغذية البشرية في كلية لندن للصحة والطب الاستوائي ومؤلف كتاب " سياسات الرضاعة الطبيعية"
  10. ^ أ ب ج ج جروسكوب، فيف (5 يناير 2007). "فيف جروسكوب عن النساء اللاتي يرضعن أطفال الآخرين – المجتمع". الجارديان . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2014 .
  11. ^ "Destitute Commission". The Evening Journal (Adelaide) . جنوب أستراليا. 26 أبريل 1884. ص. 7. تم الاسترجاع في 25 مارس 2020 - عبر Trove.
  12. ^ أوريلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1273.
  13. ^ "كيف أججت الرضاعة الطبيعية التوترات الطبقية". 16 سبتمبر 2021.
  14. ^ المزارعون الأصليون في هاواي القديمة: حياتهم وتقاليدهم وبيئتهم بقلم إدوارد سميث كريجيل هاندي، إليزابيث جرين هاندي، ماري كاوينا بوكوي .
  15. ^ الآثار الهاوايية (موليلو هاواي) بقلم ديفيد مالو
  16. ^ كيث ر. برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما: دراسة في العلاقات الاجتماعية"، في الأسرة في روما القديمة (دار نشر جامعة كورنيل، 1986)، ص 213.
  17. ^ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 214.
  18. ^ سوزان ديكسون ، الطفولة والطبقة والأقارب في العالم الروماني (روتليدج، 2001)، ص 62؛ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 214.
  19. ^ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 201.
  20. ^ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 201-202 وما إلى ذلك، وخاصة ص 210.
  21. ^ سورانوس أفسس ، أمراض النساء 2.19.24–5.
  22. ^ سيليا إي. شولتز، النشاط الديني للمرأة في الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2006)، ص 54؛ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 202 وما يليه.
  23. ^ الأدلة على الرضاعة بالزجاجة بين الرومان ضئيلة للغاية، وربما كانت الممرضة مجرد مربية ؛ برادلي، "الرضاعة الطبيعية في روما"، ص 214.
  24. ^ سورانوس، أمراض النساء 2.44.
  25. ^ ريتشارد تاميس، أطفال الرومان القدماء (هاينمان، 2003)، ص 11.
  26. ^ DĀYASORANĀGAS OF IMPERIAL MUGHAL. Balkrishan Shivram. Proceedings of the Indian History Congress المجلد 74 (2013)، ص 258-268. منشور بواسطة: Indian History Congress. https://www.jstor.org/stable/44158824
  27. ^ abcdef وولف، جاكلين هـ، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأطفال والطفولة في التاريخ والمجتمع (2004).
  28. ^ أكتون، دبليو، "الممرضات غير المتزوجات"، مجلة لانسيت المجلد 1 (1859): 175.
  29. ^ فاليري أ. فيلدز، الثدي والزجاجات والأطفال: تاريخ تغذية الرضع ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1986: 193.
  30. ^ فاليري أ. فيلدز، الثدي والزجاجات والأطفال: تاريخ تغذية الرضع ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1986: 152.
  31. ^ Routh, CHF, "حول معدل وفيات الرضع في مؤسسات رعاية الأطفال اللقطاء، وبشكل عام، كما يتأثر بغياب حليب الأم". المجلة الطبية البريطانية 1 (6 فبراير 1858): 105.
  32. ^ فاليري أ. فيلدز، الثدي والزجاجات والأطفال: تاريخ تغذية الرضع ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1986: 243.
  33. ^ abc أوريلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1271.
  34. ^ رومانيت ، إيمانويل (1 ديسمبر 2013). "La Mise en nourrice, une pratique répandue en France au XIXe siècle". Transtext(e)s Transcultures 跨文本跨文化. مجلة الدراسات الثقافية العالمية (8). دوى : 10.4000/transtexts.497 – عبر Journals.openedition.org.
  35. ^ abcde Paula S. Fass (محرر)، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأطفال والطفولة في التاريخ والمجتمع (2004): 884-887.
  36. ^ أ ب ج شيروود، جوان، عدوى الأبرياء: الممرضات، والرضع، والزهري في فرنسا، 1780-1900 . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز (2010).
  37. ^ أميس، فيشر (1921). عمل الصليب الأحمر الأمريكي بين الشعب الفرنسي. ماكميلان. ص 131.
  38. ^ أب ساري، زلال؛ يوسف، فرحوحيدة محمد؛ روزمان، عريف صالح؛ نزار، تمار جايا؛ محمد، سيتي نورلينا؛ أحمد، شهريل أحمد شوهل (2016). “التمريض الرطب: مراجعة تاريخية وخصائصه المثالية”. مجلة بيرينتيس الإلكترونية . 6 (1): 6. ISSN 2232-0725.
  39. ^ ""تجارب فتاة مستأجرة": عاملة منزلية من أوائل القرن العشرين تتحدث بصراحة". historymatters.gmu.edu . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2024.
  40. ^ جولدن، جانيت، تاريخ اجتماعي للرضاعة الطبيعية في أمريكا: من الثدي إلى الزجاجة ، مطبعة جامعة كامبريدج (1996)
  41. ^ أوريلي، أندريا، "الرضاعة الطبيعية"، موسوعة الأمومة (2010): 1271
  42. ^ تومسون، باربرا، محررة. "جسد الأسطورة: تجسيد شخصية المامي السوداء في الثقافة البصرية". في كتاب " المرأة السوداء: صور وأيقونات وأيديولوجيات الجسد الأفريقي " . هانوفر، نيو هامبشاير: متحف هود للفنون، كلية دارتموث، 2008.
  43. ^ انطلقوا يا فتيات!: عندما غادرت النساء السلوفينيات المنزل . ليوبليانا: ZRC Publishing. 2009. ص. 37. ISBN 978-961-254-170-5.
  44. ^ الجنس والهجرة والخدمة المنزلية . لندن: روتليدج. 2013. ISBN 978-0-415-51054-7.
  45. ^ هلادنيك، ميريام ميلهاريتش، أد. (2015). من سلوفينيا إلى مصر: هجرة عاملات المنازل عبر البحر الأبيض المتوسط ​​في ألكسندرينكي والخيال الوطني . رقم ISBN 978-3-8471-0403-2.
  46. ^ كالك، أليكسي (2012). "ألكسندرينكي - نساء الإسكندرية: ظاهرة بارزة للهجرة النسائية من سلوفينيا إلى مصر". doi :10.13140/2.1.1535.5846. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
  47. ^ مقابلة مع فرانشيسكا بيانكاني، أكتوبر 2018. أستاذة مساعدة للتاريخ ومؤسسات الشرق الأوسط الحديث في كلية العلوم السياسية بجامعة بولونيا. [1]
  48. ^ "فضيلة الأم تمنح أولادها نعمة عظيمة". www.baolavansu.com . تم الاسترجاع 22 يوليو 2020 .
  49. ^ جورج الثالث، بلاطه وعائلته، المجلد 1. 1820. ص 73. تم الاسترجاع في 17 يناير 2019 .
  50. ^ أخبار، ABC "سلمى حايك عن سبب إرضاعها طفل امرأة أخرى". ABC News . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2024 . {{cite web}}: |last=له اسم عام ( مساعدة )
  51. ^ "هل لديك حليب؟ الأزمة الصينية تخلق سوقًا للبدائل البشرية". WSJ . 24 سبتمبر 2008 . تم الاسترجاع في 21 سبتمبر 2014 .
  52. ^ ن. ريفز: أخناتون، نبي مصر الكاذب ، لندن 2001، ISBN 0-500-05106-2 ، ص 180 
  53. ^ إريك إتش كلاين، ديفيد ب. أوكونور، تحتمس الثالث: سيرة ذاتية جديدة ، مطبعة جامعة ميشيغان 2006، ISBN 0-472-11467-0 ص 98 
  54. ^ حواس، زاهي؛ سليم، سحر ن. (2016). مسح الفراعنة: التصوير المقطعي المحوسب لمومياوات المملكة الحديثة الملكية . القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 58. ISBN 978-977-416-673-0.
  55. ^ أرنود ديلالاندي. Le Cœur du Roi: Révolution 1 (قلب الملك)، جراسيت، 2017، ISBN 978-2-246-85850-8 ، 
  56. ^ "معدل الوفيات بسبب مرض السل، حسب العمر، العالم، 1990 إلى 2017". عالمنا في البيانات . مختبر بيانات التغير العالمي. 2017. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2020 .
  • الوسائط المتعلقة بالممرضات في ويكيميديا ​​كومنز
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ممرضة_رطبة&oldid=1246307346"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate