سوترا بورفا ميمامسا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ميمامسا سوترا ( السنسكريتية : मीमांसा सूत्र ، ميمامسا سوترا ) أو بورفا ميمامسا سوترا (حوالي 300-200 قبل الميلاد [ 1 ] )، كتبها ريشي جايميني هي واحدة من أهم النصوص الفلسفية الهندوسية القديمة. وهي تشكل أساس ميمامسا ، أقدم المدارس الأرثوذكسية الست ( دارشانا ) للفلسفة الهندية . وفقًا للتقاليد، كان الحكيم جايميني أحد تلاميذ الحكيم فيدا فياسا ، مؤلف كتاب ماهابهاراتا .

ملخص

ينقسم العمل إلى اثني عشر فصلاً ( أدهيايا )، والتي تنقسم بدورها إلى ستين قسماً (باداس). [ 1 ]

يقدم النص قواعد لتفسير الفيدا، كما يقدم مبررات فلسفية لممارسة الطقوس الفيدية، من خلال توضيح معنى وأهمية الطقوس الفيدية لتحقيق الموكشا . [ 2 ]

التعليقات

على مرّ القرون، كُتبت العديد من الشروح على هذا النص، وأهمها شرح شابارا بهاشيا الذي كتبه شابارا ، وهو الشرح الوحيد الباقي على جميع فصول ميمامسا سوتراس الاثني عشر لجايميني. [ 3 ] أما الشروح الرئيسية التي كُتبت على النص، بما في ذلك شرح شابارا بهاشيا ، فكانت من تأليف كوماريلا بهاتا وبرابهاكارا ميشرا . كما كتب الفيلسوف الدفايتا راغافيندرا تيرثا شرحًا وافيًا على ميمامسا سوتراس بعنوان "بهاتا سانغراها" . [ 4 ] وقد اعتبر كلٌّ من رامانوجا ، وبهاسكارا (بيدابيدا فيدانتا) ، ومادهافاتشاريا ، وفالابها ، بورفاميمسا وأوتاراميمامسا ( فيدانتا ) بمثابة إيكاشاسترا، أي تعليم واحد غير مجزأ.

  1. يقول رامانوجاتشاريا عن هذا السوترا في سري بهاشيا، وهو تعليقه على براهما سوترا - سيعلن (فريتيكارا) لاحقًا أن "مذهب ساريراكا هذا مرتبط بمذهب جايميني كما هو وارد في ستة عشر أدهيايا؛ وهذا يثبت أن الاثنين يشكلان مجموعة واحدة من المذاهب". قام فيدانتا ديسيكا، وهو عالم من سلالة رامانوجا، بتأليف أعمال "ميمامسا بادوكا" و"سيشوارا ميمامسا" لإظهار الوحدة بين بورفاميمامسا وأوتارامميمامسا.
  2. قام فالابهاشاريا في عمله "باترافالامبانام" بتأسيس مبدأ براهمفاد ورفض الرأي القائل بأن معنى الجزء الأول من الفيدا (كارما كاند أو بورفا ميمامسا) والجزء الثاني من الفيدا (فيدانتا أو أوبانيشاد أو أوتار ميمامسا) مختلف.
  3. يقول بهاسكارا عن هذه السوترا في بهاسكارا بهاشيا، ii i - في تبني الرأي القائل بأن سوترا براهمة متصلة بمعنى ما مع سوترا ميمامسا، والتي يجب أن تتبعها الأولى - لأنه بعد أداء الواجبات الطقسية يمكن أن تنشأ معرفة براهمان، وبالتالي لا يمكن للأخيرة في أي مرحلة الاستغناء عن الحاجة إلى الأولى - وأن سوترا براهمة ليست مخصصة لأي فئة متفوقة ومختلفة من الأشخاص.

فلسفة

يُقدّم جايميني، في كتابه "ميمامسا سوترا" ، النشاط المادي ونتائجه باعتباره جوهر الواقع (فيبانام ريتام). وهو، إلى جانب أنصار فلسفة كارما-ميمامسا اللاحقين ، يُعلّم أن الوجود المادي لا نهائي، وأنه لا وجود للتحرر. فبالنسبة للميمامسا، دورة الكارما دائمة، وأفضل ما يُمكن للمرء أن يطمح إليه هو الولادة في مرتبة أعلى بين الآلهة . ولذلك، يؤكدون أن الغرض الأساسي من الفيدا هو إشراك البشر في طقوس لخلق كارما حسنة، وبالتالي فإن المسؤولية الرئيسية للروح الناضجة هي تحديد المعنى الدقيق لأوامر الفيدا المتعلقة بالتضحية، وتنفيذها.

Codana-laksano 'rtho dharmah: "الواجب هو ما تشير إليه أحكام الفيدا." (ميمامسا سوترا 1.1.2)

محتوى

تنص الآية الأولى من سوترا ميمامسا على أن غاية النص هي البحث في الدارما . [ 5 ] ويؤكد النص أن الدارما لا يمكن معرفتها عن طريق الإدراك الحسي. فتعاليم الدارما التي لا تستند إلى الفيدا، مثل تعاليم بوذا والجينا، مبنية على الإدراك الحسي. ولذلك، فهي ليست تعاليم دارما صحيحة ، كما يوضح جايميني. [ 5 ]

يتكون كتاب ميمامسا سوترا من اثني عشر فصلاً: [ 6 ]

  • يتناول الفصل الأول أهمية مجموعات الكلمات ذات المعاني المتعددة، بما في ذلك الأمر (vidhi)، والفقرة التفسيرية (arthavada)، والترنيمة (mantra)، والتقليد (smriti)، وما إلى ذلك.
  • في الفصل الثاني، تُجرى مناقشات تتعلق باختلاف الطقوس المختلفة، ودحض الأدلة الخاطئة وما إلى ذلك.
  • في الفصل الثالث، sruti ، يتم شرح معنى المقطع (linga) والسياق (vakya) ووزنهما النسبي عندما يكونان في معارضة ظاهرة لبعضهما البعض، والطقوس المسماة pratipatti-karmdni، والأشياء المذكورة عرضًا (anarabhyadhita) وواجبات القرابين.
  • في الفصل الرابع، يتم شرح تأثير الطقوس الرئيسية والفرعية على الطقوس الأخرى، والثمار الناتجة عن طقوس الجوهو ولعب النرد، والتي تشكل جزءًا فرعيًا من تضحية راجاسويا .
  • يتناول الفصل الخامس الترتيب النسبي لمختلف مقاطع الشروتي، وأجزاء مختلفة من التضحية، وما إلى ذلك.
  • في الفصل السادس، يتم توضيح الأشخاص المؤهلين لتقديم القرابين، والتزاماتهم، وبدائل المواد المستخدمة في القرابين، وطقوس التكفير، ومختلف أنواع نيران القرابين.
  • في الفصلين السابع والثامن، تتم مناقشة نقل الطقوس والانتقال بحكم القانون من قربان إلى آخر.
  • في الفصل التاسع، تتم مناقشة تكييف الترانيم عند اقتباسها في سياق جديد (uha)، والألحان (samans) والمانترا.
  • في العاشر، يدور النقاش حول عدم أداء الطقوس الأساسية والطقوس التابعة لها، والقرابين المقدمة للكواكب وما إلى ذلك.
  • في الفصل الحادي عشر، هناك نقاش حول التانترا (دمج عدة أفعال في فعل واحد)، وأفابا (أداء فعل ما أكثر من مرة).
  • في الفصل الثاني عشر، يتم شرح البراسانغا والتانترا وتراكم الطقوس المتزامنة (ساموشتشايا).

مراجع

  1. 1 2 هيريانا، م. (1995). أساسيات الفلسفة الهندية . دلهي: موتيلال بانراسيداس. ص.  130. ردمك 81-208-1330-8.
  2. ↑ "جايميني: ميمامساسوترا في مشروع سنسكنيت" . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2007.
  3. ^ "شبارا بهاشيا في مهمة تشينمايا" . مؤرشفة من الأصلي في 13 يوليو 2004.
  4. ↑ "Sri Raghavendra Swamy Matha, Mantralayam" . SRS Matha . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2025 .
  5. 1 2 تابر، جون أ.؛ كوماريلا بهاتا (2005). نقد هندوسي لنظرية المعرفة البوذية: كوماريلا حول الإدراك: فصل "تحديد الإدراك" من كتاب شلوكافارتيكا لكوماريلا بهاتا . سلسلة روتليدج كرزون للدراسات الهندوسية. لندن؛ نيويورك: روتليدج كرزون. ص 2-3 . ISBN  978-0-415-33602-4.
  6. ↑ كويل، إي بي؛ غوف، إيه إي (2001). سارفا-دارسانا-سامغراها أو مراجعة الأنظمة المختلفة للفلسفة الهندوسية: سلسلة تروبنر الشرقية . تايلور وفرانسيس. ص 178-179 . ISBN  978-0-415-24517-3.