ديفا (الهندوسية)

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

في الأدب الفيدي الأقدم ، كان الديفا كائنات خارقة للطبيعة خيرة ؛ [1] أعلاه، تمثال من النحاس المذهب لإندرا ، "رئيس الآلهة"، من نيبال في القرن السادس عشر .
تحتوي هذه المقالة على نص هندي . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو حروف العلة في غير محلها أو حروف العطف المفقودة بدلاً من النص الهندي.
ترجمات
ديفا
إنجليزيسماوي، إلهي، براق، مرتفع، أي شيء من التميز، مانح المعرفة أو الموارد.
السنسكريتيةديف
( IAST : ديفا )
الآساميةديتا
( ديواتا )
بالينيزيᬤᬾᬯ
( ديوا )
البنغاليةديبتا
( ديبوتا )
الهنديةديفاتا
( ديفاتا )
الجاويةꦢꦺꦮ
( ديوا )
كاناداديفا
( ديفا )
المالايالاميةديڤان
( ديفان )
الماراثىديف
( مطور )
النيباليةديفاتا
( ديفاتا )
أودياديبتا
( ديبوتا )
البنجابيةديف
( ديفا )
التاميليةதேவர்கள்
( تيفاركال )
التيلجوదవుడు
( dēvuḍu )
مسرد مصطلحات الهندوسية

ديفا ( بالسنسكريتية : देव، النطق السنسكريتي: [de:vɐ] ) تعني "لامع"، "مرتفع"، "كائن سماوي"، "كائن إلهي"، "أي شيء من التميز"، [1] وهي أيضًا واحدة من المصطلحات السنسكريتية المستخدمة للإشارة إلى الإله في الهندوسية . [2] ديفا هو مصطلح مذكر؛ المعادل الأنثوي هو ديفي . الكلمة قريبة من اللاتينية ديوس ("إله") واليونانية زيوس .

في أقدم الأدبيات الفيدية ، يُطلق على جميع الكائنات الخارقة للطبيعة اسم ديفاس [3] [4] [5] وأسوراس . [ 6] [7] تطورت المفاهيم والأساطير في الأدب الهندي القديم ، وبحلول أواخر الفترة الفيدية ، يُشار إلى الكائنات الخارقة للطبيعة الخيرية باسم ديفاسورا . في النصوص الهندوسية ما بعد الفيدية ، مثل بورانا وإيتيهاساسا في الهندوسية، يمثل الديفاس الخير، والأسوراس الشر . [8] [9] في بعض الأعمال الأدبية الهندية في العصور الوسطى ، يُشار إلى الديفاس أيضًا باسم سوراس ويتناقض مع إخوانهم غير الأشقاء الأقوياء ولكن الأشرار ، ويُشار إليهم باسم أسورا . [10]

الديفاس ، إلى جانب الأسورا ، والياكشاس (أرواح الطبيعة)، والراكشاسا (الغول/ الشياطين )، هم جزء من الأساطير الهندية، ويظهر الديفاس في العديد من النظريات الكونية في الهندوسية . [11] [12]

علم أصول الكلمات

ديفا هي كلمة سنسكريتية موجودة في الأدب الفيدي في الألفية الثانية قبل الميلاد. ترجمها السير مونير مونير ويليامز على أنها "أشياء سماوية، إلهية، أرضية ذات تميز عالٍ، سامية، لامعة". [2] [13] يُستخدم المفهوم أيضًا للإشارة إلى الإله. [2]

اشتُقّت كلمة deva- السنسكريتية من الكلمة الهندو-إيرانية *daiv- والتي تنحدر بدورها من الكلمة الهندو-أوروبية البدائية ، *deiwo- ، والتي كانت في الأصل صفة تعني "سماوي" أو "مشرق"، وهي مشتقة (غير سنسكريتية متزامنة) من *diw ، الدرجة صفر من الجذر *dyew- والتي تعني "تألق"، وخاصةً مثل السماء المضاءة بالنهار. [14] الشكل المؤنث من *deiwos هو *deiwih 2 ، والذي ينحدر إلى اللغات الهندية كـ devi ، والتي تعني في هذا السياق "الإلهة الأنثوية". كما تشتق من *deiwos ، وبالتالي فهي قريبة من deva ، "Zeys/ Ζεύς " - "Dias/ Δίας "، الأب اليوناني للآلهة، و Dievas الليتواني ( Dievs اللاتفية، Deiwas البروسية )، و Tiwaz الجرمانية (تظهر في الإنجليزية " Tue sday") وتيفار (آلهة) النوردية القديمة ذات الصلة، واللاتينية Deus "إله" و divus "إلهي"، والتي اشتُقت منها الكلمتان الإنجليزيتان "إلهي" و"إله". وهي مرتبطة بـ * Dyeus التي على الرغم من أنها من نفس الجذر، إلا أنها ربما كانت تشير في الأصل إلى "الأب السماوي المضيء"، وبالتالي إلى "الأب السماوي"، الإله الرئيسي للبانثيون الهندو-أوروبي، واستمرت في السنسكريتية Dyaus . مسكن الديفاس هو Dyuloka . [15]

وفقًا لدوجلاس هاربر، فإن الجذور الاشتقاقية لكلمة ديفا تعني "الواحد اللامع"، من *div- "يتألق"، وهي قريبة من الكلمة اليونانية ديوس "إلهي" وزيوس ، والكلمة اللاتينية ديوس "إله" (اللاتينية القديمة deivos). [16] تتشابه كلمة "ديفا" مع كلمة دايفا الفارسية . [17] [18] [19]

ديفا مذكر؛ والمعادل المؤنث المرتبط به هو ديفي . [20] من الناحية اللغوية، ديفي قريبة من اللاتينية دييا . [21] عندما تكون بحرف كبير، تشير ديفي أو ماتا إلى إلهة الأم الإلهية في الهندوسية. [ 22] يُشار إلى ديفا أيضًا باسم ديفاتا ، [13] وديفي باسم ديفيكا . [20]

كلمة ديفا هي أيضًا اسم خاص أو جزء من اسم في الثقافة الهندية، حيث تشير إلى "الشخص الذي يرغب في التفوق أو التغلب" أو "الباحث عن أو سيد أو الأفضل بين". [2]

وهناك تفسير آخر للكلمة مشتق من كلمة "دبتي" والتي تعني اللعب أو الرياضة، وهذا يدل على طبيعتهم المرحة وأنهم يستمتعون بالملذات الحسية الخمس. [23]

الأدب الفيدي

كان شيفا/رودرا أحد أهم الديفا في الهندوسية منذ العصور الفيدية. [24] في الأعلى تمثال له وهو يتأمل في جبال الهيمالايا مع هندوس يقدمون الصلوات.

سامهيتاس وبراهمانا

الاثنا عشر ديفا الذين يحمون بوذا، بقلم تاني بونتشو . تبنى البوذيون اليابانيون الديفا الهندوس في الألفية الأولى باسم جوني تين [25]

تعد سامهيتاس ، وهي أقدم طبقة من النصوص في الفيدا، 33 ديفا، [ملاحظة 1] إما 11 لكل من العوالم الثلاثة، أو 12 أديتياس، و11 رودراس، و8 فاسوس و2 أشفين في طبقة براهماناس من النصوص الفيدية. [2] [5] يذكر الريجفيدا في ترنيمة 1.139.11،

إنه يوفر مكانًا مثاليًا. [29]
أيها الآلهة الأحد عشر الذين مسكنهم السماء، أيها الآلهة الأحد عشر الذين يجعلون الأرض مسكنهم، أنتم الذين بقوة، أيها الآلهة، تعيشون في المياه، تقبلوا هذه الذبيحة، أيها الآلهة، مع المتعة. – ترجمة رالف تي إتش جريفيث [30] الآلهة الذين هم أحد عشر في السماء؛ الذين هم أحد عشر على الأرض؛ والذين هم أحد عشر ساكنين بالمجد في الهواء؛ قد ترضون بتضحيتنا هذه. – ترجمة هـ.هـ. ويلسون [31]







—  ريجفيدا 1.139.11

يمثل بعض الديفاس قوى الطبيعة ويمثل البعض الآخر القيم الأخلاقية (مثل أديتياس وفارونا وميترا ) ، ويرمز كل منهم إلى تجسيد المعرفة المتخصصة والطاقة الإبداعية والقوى السامية والسحرية ( سيدهيس ). [32] [33] أكثر الديفاس المشار إليها في ريج فيدا هم إندرا وأجني ( النار) وسوما ، حيث يُطلق على "إله النار " صديق البشرية جمعاء، وهو وسوما هما الاثنان اللذان يتم الاحتفال بهما في طقوس النار ياجنا التي تميز الاحتفالات الهندوسية الرئيسية. سافيتر وفيشنو ورودرا وبراجاباتي ( براهما لاحقًا ) هم آلهة وبالتالي ديفاس. بارفاتي (القوة والحب) ودورجا (النصر) هما بعض الديفاس أو الآلهة. يتم عبادة العديد من الآلهة معًا باسم فيشفيديفاس . [ بحاجة لمصدر ]

ديفاس مهمة

التوحيد

في الأدب الفيدي، ديفا ليس إلهًا توحيديًا؛ بل هو مفهوم "خارق للطبيعة، إلهي" يتجلى في أفكار ومعارف مختلفة، في شكل يجمع بين التميز في بعض الجوانب، والصراع مع الضعف والأسئلة في جوانب أخرى، والبطولية في نظرتهم وأفعالهم، ومع ذلك مرتبط بالعواطف والرغبات. [33] [34]

يذكر ماكس مولر أن الترانيم الفيدية رائعة في وصف كل واحد من الديفاس المختلفة بأنه "الوحيد، الأسمى، الأعظم". [13] وخلص مولر إلى أن الأفكار الفيدية حول الديفاس لا يمكن فهمها على أفضل وجه باعتبارها تعدد الآلهة ولا توحيدًا ، بل باعتبارها توحيدًا حيث تكون الآلهة متكافئة، ووجهات نظر مختلفة، وجوانب مختلفة من التبجيل والروحانية، موحدة بمبادئ رتا ودارما . [13] [35]

خصائص الديفاس في الأدب الفيدي

يذكر أناندا كوماراسوامي أن الديفاس والأسوراس في التراث الفيدى يشبهان الآلهة الأوليمبية والتيتان في الأساطير اليونانية. كلاهما قويان لكن لديهما توجهات وميول مختلفة، حيث يمثل الديفاس قوى النور ويمثل الأسورا قوى الظلام في الأساطير الهندوسية. [36] [37] وفقًا لتفسير كوماراسوامي للديفاس والأسوراس ، فإن هاتين الطبيعتين موجودتان في كل إنسان، الطاغية والملاك. الأفضل والأسوأ داخل كل شخص يكافحان أمام الخيارات وطبيعة الفرد، والصياغة الهندوسية للديفاس والأسوراس هي رقصة أبدية بين هذين داخل كل شخص. [38] [39]

إن الديفاس والأسوراس، والملائكة والتيتانات، وقوى النور وقوى الظلام في الريجفيدا، على الرغم من اختلافها وتعارضها في العمل، إلا أنها في جوهرها متماثلة في الجوهر، والتمييز بينهما ليس مسألة جوهرية بل مسألة توجه أو ثورة أو تحول. في هذه الحالة، فإن التيتان هو ملاك بالقوة، والملاك لا يزال بطبيعته تيتان؛ والظلام في الواقع هو نور، والنور في القوة هو ظلام؛ ومن ثم يمكن تطبيق تسميتي أسورا وديفا على نفس الشخص وفقًا لطريقة العمل، كما في الريجفيدا 1.163.3، "تريتا أنت (أجني) من خلال العمل الداخلي".

—  أناندا كوماراسوامي، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية [40]

يُطلق على الكائنات القوية، سواء كانت خيرة أو شريرة، اسم ديفاس [2] [5] وأسوراس في أقدم طبقة من النصوص الفيدية. تنص ترنيمة مدروسة كثيرًا من الريجفيدا على ديفاف أسورا (أسورا الذين أصبحوا ديفاس)، وتقارنها بأسورا أديفاه (أسورا الذين ليسوا ديفاس). [41] [42] وُلدوا من نفس الأب، براجاباتي، السلف البدائي؛ يُتصور أبناؤه على أنهم أسورا وديفاس. [43] يتشاركون جميعًا نفس الإقامة ( لوكا )، ويأكلون معًا نفس الطعام والشراب ( سوما )، ولديهم إمكانات فطرية ومعرفة وقوى خاصة في الأساطير الهندوسية؛ الشيء الوحيد الذي يميز "أسورا الذين أصبحوا ديفاس" عن "أسورا الذين يظلون أسورا" هو النية والعمل والاختيارات التي يتخذونها في حياتهم الأسطورية. [39] [44]

الأوبنشاد

فيشنو (في الأعلى) هو أحد الديفات الفيديين. [45] يناقش الفالي الثالث من كاثا أوبانيشاد الواجبات الأخلاقية للإنسان من خلال مثل المركبة كوسيلة لتحقيق حالة فيشنو، واحد مع معرفة الذات. [46] [47]

تذكر الأوبانيشاد الأقدم الديفاس وصراعهم مع الأسورا . على سبيل المثال، تنص الأوبانيشاد كوشيتاكي في الكتاب الرابع على أن " إندرا كان أضعف من الأسورا عندما لم يكن يعرف أتمان ( روحه، ذاته). [48] بمجرد أن اكتسب إندرا معرفة الذات، أصبح مستقلاً وصاحب سيادة ومنتصراً على الأسورا"؛ وبالمثل، تنص الأوبانيشاد كوشيتاكي على أن "الرجل الذي يعرف ذاته الداخلية يكتسب الاستقلال والسيادة ولا يتأثر بكل الشرور". [48]

يصف تشاندوجيا أوبانيشاد ، في الفصل 1.2، المعركة بين الديفاس والأسوراس على قوى حسية مختلفة. [49] تفشل هذه المعركة بين الخير والشر في إنتاج منتصر وتتجلى ببساطة في الكون المتصور، كمشاهد جيدة أو شريرة يشهدها الكائنات، ككلمات جيدة أو شريرة متبادلة بين الناس، كروائح طيبة أو شريرة للطبيعة، كمشاعر طيبة أو شريرة يتم تجربتها، كأفكار جيدة أو شريرة داخل كل شخص. أخيرًا، تستهدف معركة ديفا-أسورا الروح، حيث يفشل الأسورا وينجح الديفاس، لأن قوة الروح هادئة وجيدة بطبيعتها، كما يؤكد تشاندوجيا أوبانيشاد. [49]

يصف الفصل 3.5.2 من الأوبانيشاد بريهادارانياكا الديفاس والرجال والأسوراس كأبناء لبراجاباتي، الأب البدائي. [50] يطلب كل منهم درسًا في الأخلاق. يخبر براجاباتي الديفاس بمراعاة فضيلة الاعتدال (ضبط النفس، داما )، والرجال بمراعاة فضيلة الإحسان ( دانا )، والأسوراس بمراعاة فضيلة الرحمة ( دايا ). في نهاية الفصل، يعلن الأوبانيشاد أن هذه هي الفضائل الأساسية الثلاث التي يجب على جميع الديفاس والرجال والأسوراس مراعاتها دائمًا. [50]

ذكر علماء الهنود في العصور الوسطى، في مراجعاتهم وتعليقاتهم على الأوبانيشاد، أن مناقشة الديفاس والأسورا في الأوبانيشاد رمزية، وتمثل الخير والشر الذي يكمن ويكافح داخل كل إنسان. على سبيل المثال، أكد آدي شانكارا في تعليقه على بريهادارانياكا أوبانيشاد أن الديفاس يمثلون الإنسان الذي يسعى إلى المقدس والروحي، بينما يمثل الأسورا الإنسان الذي يسعى إلى التجاوزات الدنيوية. [51] كما ذكر إيدلمان وعلماء آخرون في العصر الحديث أن مناقشة الديفاس مقابل الأسورا في الأوبانيشاد هي شكل من أشكال الرمزية. [52] [53]

في النصوص الأوبانيشادية الأولية اللاحقة ، يناقش الديفاس والأسوراس ويتصرفون من أجل البحث عن المعرفة، لأغراض مختلفة. في إحدى الحالات، على سبيل المثال، يذهبون إلى براجاباتي، والدهم، لفهم ماهية الذات (أتمان، الروح) وكيفية إدراكها. الإجابة الأولى التي يقدمها براجاباتي بسيطة، والتي يقبلها الأسورا ويغادرون بها، لكن الديفاس بقيادة إندرا لا يقبلونها ويتساءلون عنها لأن إندرا يجد أنه لم يدرك أهميتها الكاملة والإجابة المقدمة بها تناقضات. [54] يذكر إيدلمان أن هذه الرمزية المضمنة في الأوبانيشاد هي تذكير بأنه يجب على المرء أن يكافح مع الأفكار المقدمة، والتعلم عملية، وطبيعة ديفا تظهر بالجهد. [54]

البورانا والإيتيهاسا

في البوراناس والإيتيهاساس مع بهاجافاد جيتا المضمنة، يمثل الديفاس الخير، والأسوراس الشر. [8] [9] وفقًا لبهاجافاد جيتا (16.6-16.7)، فإن جميع الكائنات في الكون لديها الصفات الإلهية ( دايفي سامباد ) والصفات الشيطانية ( أسوري سامباد ) داخل كل منها. [9] [55] ينص الفصل السادس عشر من بهاجافاد جيتا على أن القديسين الآلهة النقيين نادرون وأن الشر الخالص الشبيه بالشيطان نادر بين البشر، وأن غالبية البشرية متعددة الشخصيات مع عدد قليل أو كثير من العيوب. [9] وفقًا لجينين فاولر، تنص الجيتا على أن الرغبات والنفور والجشع والاحتياجات والعواطف بأشكال مختلفة "هي جوانب من الحياة العادية"، وفقط عندما تتحول إلى الشهوة والكراهية والرغبات والغطرسة والغرور والغضب والقسوة والنفاق والعنف والقسوة والميل إلى السلبية والتدمير، تتحول الميول البشرية الطبيعية إلى شيء شيطاني (أسورا). [9] [55]

يبدأ الجميع كـ Asura في الأساطير الهندوسية، مولودين من نفس الأب. "Asuras الذين يظلون Asura" يشتركون في شخصية الكائنات القوية المهووسة بشغفهم لمزيد من القوة، والمزيد من الثروة، والأنا، والغضب، والطبيعة غير المبدئية، والقوة والعنف. [56] [57] على النقيض من ذلك، فإن "Asuras الذين يصبحون ديفاس" مدفوعون بصوت داخلي، ويسعون إلى الفهم والمعنى، ويفضلون الاعتدال، والسلوك المبدئي، والأخلاق، والمعرفة، والانسجام. [56] [57] العداء بين الاثنين هو مصدر الأساطير والحكايات الواسعة النطاق في الأدب البوراني والملحمي للهندوسية؛ ومع ذلك، تناقش العديد من النصوص عداءهم بعبارات محايدة ودون إدانة صريحة. [44] بعض هذه الحكايات هي الأساس للأساطير وراء المهرجانات الهندوسية الكبرى، مثل قصة أسورا رافانا وديفا راما في رامايانا وأسطورة أسورا هيراناكاشيبو وديفا فيشنو باسم ناراسيمها ، [44] ويحتفل بهذا الأخير مع مهرجان الربيع الهندوسي هوليكا وهولي . [58]

بهاجافاتا بورانا

في بهاجافاتا بورانا ، كان لبراهما عشرة أبناء: ماريتشي ، أتري ، أنجيرا ، بولاستيا ، بولها ، كراتو ، فاسيستا ، داكسا ، نارادا . [59] كان لدى ماريتشي ابن اسمه كاسيابا . [60] كان لدى كاسيابا ثلاثة عشر زوجة: أديتي ، وديتي ، ودانو ، وكادرو ، إلخ. [61] يُطلق على أبناء أديتي اسم أديتياس ، [62] ويُطلق على أبناء ديتي اسم دايتياس ، [63] ويُطلق على أبناء دانو اسم دانافاس. . [64] Bṛhaspati ( جوبيتر ، ابن أنجيراس) هو معلم ديفاس (الآلهة الفيدية). Shukracharya ( فينوس ، ابن Bhrigu ) هو معلم أسوراس ( الشياطين الفيدية ) و/و دانافاس .

الرمزية

يذكر إيدلمان أن الثنائيات الموجودة في أدبيات البوراناس في الهندوسية هي رمزية للمفاهيم الروحية. على سبيل المثال، يسأل الإله إندرا (ديفا) والإله المضاد فيروكانا (أسورا) حكيمًا عن رؤى حول معرفة الذات. [54] يغادر فيروكانا بالإجابة الأولى المقدمة، معتقدًا أنه يستطيع الآن استخدام المعرفة كسلاح. في المقابل، يواصل إندرا الضغط على الحكيم، ويقلب الأفكار، ويتعلم عن وسائل السعادة الداخلية والقوة. يقترح إيدلمان أن ثنائيات ديفا-أسورا في الأساطير الهندوسية يمكن اعتبارها "تصويرًا سرديًا للميول داخل ذواتنا". [54]

يقول إيدلمان إن الإله (ديفا) والإله المضاد (أسورا) هما أيضًا قوتان متناقضتان رمزيًا تحفز كل فرد وشعب، وبالتالي فإن ثنائية ديفا-أسورا هي مفهوم روحي وليس مجرد فئة نسبية أو نوع من الكائنات. [65] في بهاجافاتا بورانا، يولد القديسون والآلهة في عائلات أسورا، مثل ماهابالي وبراهلادا ، مما ينقل الرمزية التي تحدد ما إذا كان المرء يشبه ديفا أو أسورا، وليس ميلاده وظروف عائلته. [65 ]

الهندوسية الكلاسيكية

ذكر لوكابالا ديفاس، حراس الاتجاهات ، على جدار معبد شيفا ، برامبانان (جاوة، إندونيسيا).

في الهندوسية ، الديفاس هي كائنات سماوية مرتبطة بجوانب مختلفة من الكون. الديفاس مثل براهما وفيشنو وشيفا ، يشكلون الثالوث الهندوسي المعروف باسم تريمورتي ويرأسون عمل الكون وتطور الخلق.

قد يتحكم الديفاس الأصغر في قوى الطبيعة، مثل فايو ، رب الرياح، وفارونا رب الماء، وأجني ، رب النار.

يوجد في الهندوسية أيضًا العديد من الكائنات السماوية الأقل شأناً، مثل الغاندارفا المتزوجين (الموسيقيون السماويون الذكور) والأبساراس (الراقصات السماويات).

أدب سنجام

يصف أدب سانجام في التاميل (300 قبل الميلاد - 300 بعد الميلاد) القرابين المقدمة للديفا. في سيلاباتيكارام، إحدى الملاحم التاميلية الخمس التي كتبها إيلانجو أديجال، ورد أن القرابين المقدمة لأربعة أنواع من الديفا. [66]

أعمال فنية من أعمال ديفاس وخليانجس التسعة من كمبوديا (حوالي 1000 ميلادي). من اليسار إلى اليمين: سوريا (الشمس) على عربة، تشاندرا (القمر) على قاعدة، شيفا على ثور، فارونا على تمساح، إندرا على فيل، كوبيرا على حصان، أجني على كبش، راو على السحب وكييتو على أسد.

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ تختلف قائمة الديفات الفيدية إلى حد ما عبر المخطوطات الموجودة في أجزاء مختلفة من جنوب آسيا، وخاصة فيما يتعلق بالإرشادات (الأسوين) والديفات المجسدة. إحدى القوائم المستندة إلى الكتاب الثاني من آيتيريا براهمانا هي: [26] [27]
    • يتجسد ديفاس في: إندرا ( شاكرا )، فارونا ، ميترا ، آريامان ، بهاجا ، آريسا ، فيدهاتر ( براهما )، [28] تفاṣṭṛ ، بوسان ، فيفاسفات ، سافيت (دثر)، فيشنو .
    • الديفاس كمجردات أو مبادئ داخلية: أناندا (النعيم، الرضا الداخلي)، فيجنانا (المعرفة)، ماناس (العقل، الفكر)، برانا (قوة الحياة)، فاك (الكلام)، أتما (الروح، الذات داخل كل شخص)، وخمسة مظاهر لرودرا/شيفا - إيشانا ، تاتبوروشا، أغورا، فاماديفا، ساديوجاتا
    • الديفاس كقوى أو مبادئ للطبيعة – بريثيفي (الأرض)، أجني (النار)، أنتاريكسا (الغلاف الجوي، الفضاء)، جال (الماء)، فايو (الريح)، دياو (الأثير أو السماء)، سوريا (الشمس)، ناكشاترا (النجوم)، سوما (القمر)
    • الديفاس كمرشد أو طاقة إبداعية – فاساتكارا، براجاباتي

مراجع

  1. ^ ab Klostermaier, Klaus K. (2007). "الجزء الأول. الهندوسية: المصادر والنظرة للعالم – الآلهة المتعددة والإله الواحد للهندوسية". دراسة استقصائية للهندوسية . دراسات الهند وجنوب آسيا (الطبعة الثالثة). ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 101-102. ISBN 9780791470824LCCN  2006021542. إن كلمة ديفا الهندوسية ليست إلهًا - على الأكثر يمكن ترجمة كلمة ديفا بشكل فضفاض على أنها "كائن إلهي". من الناحية اللغوية تعني "إله" أو "لامع" أو "مرتفع"؛ وبالتالي نجد أن مصطلح ديفا يغطي كل ما يتعلق بالخوارق: جميع الشخصيات والأشكال والعمليات والعواطف والألحان والكتب ومقاييس الشعر - أيًا كان ما يحتاج إلى تفسير لأصل أو مكانة متسامية - تسمى ديفاس أو ديفاتا . يتم تفسير وظائف الأجزاء المختلفة من الجسم والرموز والمقاطع على أنها ديفا . في الديانة الفيدية نجد المصطلح مستخدمًا بطريقة مقيدة نسبيًا؛ ولكن حتى هناك لا يحق لنا مساواته بالله ، بل بالقوى الخارقة للطبيعة بشكل عام.
  2. ^ abcdef Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary” مرتب اشتقاقيًا ولغويًا وفقًا للغات الهندو أوروبية المتجانسة، موتيلال بانارسيداس، الصفحة 492
  3. ^ الموسوعة البريطانية - ديفا
  4. ^ موسوعة الآلهة القديمة بقلم تشارلز راسل كولتر وباتريشيا تيرنر، ص 147
  5. ^ abc George Williams (2008)، دليل الأساطير الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195332612 ، الصفحات 90، 112 
  6. ^ Wash Edward Hale (1999)، Ásura في الديانة الفيدية المبكرة، Motilal Barnarsidass، ISBN 978-8120800618 ، الصفحات 5-11، 22، 99-102 
  7. ^ مونير مونير ويليامز، قاموس سنسكريتي-إنجليزي، مرتب اشتقاقيًا ولغويًا وفقًا للغات الهندو أوروبية المتجانسة، موتيلال بانارسيداس، صفحة 121
  8. ^ من تأليف نيكولاس جير (2000)، التايتانيم الروحي: وجهات نظر هندية وصينية وغربية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791445280 ، الصفحات 59-76 
  9. ^ أ ب ج ... 
  10. ^ الموسوعة البريطانية
  11. ^ دون هاندلمان (2013)، إله واحد، إلهتان، ثلاث دراسات في علم الكونيات في جنوب الهند، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004256156 ، الصفحات 23-29 
  12. ^ ويندي دونيجر (1988)، المصادر النصية لدراسة الهندوسية، مطبعة جامعة مانشستر، ISBN 978-0719018664 ، الصفحة 67 
  13. ^ abcd Klaus Klostermaier (2010)، A Survey of Hinduism، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791470824 ، الصفحات 101-102 
  14. ^ "الملحق الأول - الجذور الهندو أوروبية".
  15. ^ ديولوكا، مونير مونير ويليامز، قاموس اللغة الإنجليزية السنسكريتية مع علم أصول الكلمات، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحة 500
  16. ^ قاموس ديفا لعلم أصول الكلمات، دوغلاس هاربر (2015)
  17. ^ Krishnan, KS (2019-08-12). أصل الفيدا. Notion Press. ISBN 978-1-64587-981-7تم الاسترجاع بتاريخ 24 يناير 2021 .
  18. ^ بويس، ماري (2001). الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية. دار نشر سايكولوجي. ص 11. ISBN 978-0-415-23902-8تم الاسترجاع بتاريخ 24 يناير 2021 .
  19. ^ مقالات عن تاريخ الأديان. بريل. 2018. ص 6. ISBN 978-90-04-37792-9تم الاسترجاع بتاريخ 24 يناير 2021 .
  20. ^ منير مونير ويليامز، قاموس سنسكريتي-إنجليزي، مرتب اشتقاقيًا ولغويًا وفقًا للغات الهندو أوروبية المتجانسة، موتيلال بانارسيداس، صفحة 496
  21. ^ جون ستراتون هاولي ودونا ماري وولف (1998)، ديفي: آلهة الهند، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814912 ، الصفحة 2 
  22. ^ جون ستراتون هاولي ودونا ماري وولف (1998)، ديفي: آلهة الهند، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814912 ، الصفحات 18-21 
  23. ^ Malalasekera، Gunapala P.، وWG Weeraratne. موسوعة البوذية، الملزمة 4: Dhammadhātu - Dveṣa . حكومة سريلانكا، 1989. ص. 413. هذا التفسير مستمد من Khuddaka-Pátha.
  24. ^ هيرمان أولدنبرج (1988)، دين الفيدا، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120803923 ، الصفحات 110-114 
  25. ^ الآلهة السماوية الاثني عشر (ديفاس) أرشيف 2016-03-04 على موقع واي باك مشين متحف نارا الوطني، اليابان
  26. ^ هيرمان أولدنبرج (1988)، دين الفيدا، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120803923 ، الصفحات 23-50 
  27. ^ AA MacDonell, Vedic mythology , p. PA19, at Google Books , Oxford University Press, pages 19-21
  28. ^ فرانسيس إكس كلوني (2010)، الأم الإلهية، الأم المباركة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199738731 ، الصفحة 242 
  29. ^ ऋग्वेह: النصوص १.१३९ السنسكريتية، ويكي مصدر
  30. ^ The Rig Veda/Mandala 1/Hymn 139 Verse 11، رالف تي.إتش جريفيث، ويكي مصدر
  31. ^ The Rig Veda Samhita Verse 11، HH Wilson (مترجم)، الجمعية الملكية الآسيوية، WH Allen & Co، لندن
  32. ^ جورج ويليامز (2008)، دليل الأساطير الهندوسية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195332612 ، الصفحات 24-33 
  33. ^ ab Bina Gupta (2011)، مقدمة إلى الفلسفة الهندية، روتليدج، ISBN 978-0415800037 ، الصفحات 21-25 
  34. ^ جون بوكر (2014)، الله: مقدمة قصيرة جدًا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0198708957 ، الصفحات 88-96 
  35. ^ إيفان سترينسكي (2015)، فهم نظريات الدين: مقدمة، الطبعة الثانية، وايلي، ISBN 978-1444330847 ، الصفحة 42 
  36. ^ Wash Edward Hale (1999)، Ásura في الدين الفيدى المبكر، Motilal Barnarsidass، ISBN 978-8120800618 ، الصفحة 20 
  37. ^ أناندا كوماراسوامي (1935)، الملاك والتيتان: مقال في الأنطولوجيا الفيدية، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 55، الصفحات 373-374
  38. ^ أناندا كوماراسوامي (1935)، الملاك والتيتان: مقال في علم الوجود الفيدى، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 55، الصفحات 373-418
  39. ^ من تأليف نيكولاس جير (1995)، التايتانيم الهندوسي، الفلسفة الشرقية والغربية، المجلد 45، العدد 1، الصفحات 76، انظر أيضًا 73-96
  40. ^ أناندا كوماراسوامي (1935)، الملاك والتيتان: مقال في الأنطولوجيا الفيدية، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 55، الصفحات 373-374
  41. ^ FBJ Kuiper (1975)، المفهوم الأساسي للدين الفيدي، تاريخ الدين، المجلد 15، الصفحات 108-112
  42. ^ واش إدوارد هيل (1999)، Ásura في الديانة الفيدية المبكرة، Motilal Barnarsidass، ISBN 978-8120800618 ، الصفحات 1-2؛ ملحوظة: يترجم هيل هذا إلى "Asuras بدون Asura-Devas" في كتابه، انظر الصفحة 3 على سبيل المثال. للحصول على اللغة السنسكريتية الأصلية، راجع تراتيل ريجفيدا 8.25.4 و8.96.9 ريجفيدا - ويكي مصدر 
  43. ^ ميرسيا إلياد (1981)، تاريخ الأفكار الدينية، المجلد الأول، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0226204017 ، الصفحة 204، 199-202، 434-435 
  44. ^ abc Yves Bonnefoy و Wendy Doniger (1993)، Asian Mythologies، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0226064567 ، الصفحات 52-53 
  45. ^ هيرمان أولدنبرج (1988)، دين الفيدا، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120803923 ، الصفحات 116-117 
  46. ^ بول دويسن ، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 287-289 
  47. ^ دومينيك جودال (1996)، الكتب المقدسة الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520207783 ، الصفحات 175-176 
  48. ^ بواسطة بول دويسن ، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحة 58 
  49. ^ بواسطة بول دويسن ، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 70-71 
  50. ^ بواسطة بول دويسن ، ستون أوبنشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 508-509 
  51. ^ ماكس مولر ، Brihadaranyaka Upanishad 1.3.1 مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحة 78 مع الحاشية رقم 2
  52. ^ جوناثان إيدلمان (2013)، اللاهوت الهندوسي كمحرك للكامن، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 81، العدد 2، الصفحات 427-466
  53. ^ دوريس سرينيفاسان (1997)، العديد من الرؤوس والأذرع والعيون: أصل ومعنى وشكل التعددية في الفن الهندي، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004107588 ، الصفحات 130-131 
  54. ^ أ ب ج د جوناثان إيدلمان (2013)، اللاهوت الهندوسي كمحرك للكامن، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 81، العدد 2، الصفحات 439-441
  55. ^ من قبل كريستوفر ك. تشابل (2010)، البهاجافاد جيتا: طبعة الذكرى الخامسة والعشرين، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-1438428420 ، الصفحات 610-629 
  56. ^ بواسطة نيكولاس جير (1995)، التايتانيم الهندوسي، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 45، العدد 1، الصفحات 76-80
  57. ^ أب ستيلا كرامريش وريموند بورنير (1986)، المعبد الهندوسي، المجلد الأول، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120802230 ، الصفحات 75-78 
  58. ^ ويندي دونيجر (2000)، موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية، ميريام وبستر، ISBN 978-0877790440 ، الصفحة 455 
  59. ^ بهاجافاتا بورانا 3.12.21-22
  60. ^ بهاجافاتا بورانا 4.1.13
  61. ^ بهاجافاتا بورانا 6.6.24-26
  62. ^ بهاجافاتا بورانا 8.13.6
  63. ^ بهاجافاتا بورانا 6.18.11
  64. ^ بهاجافاتا بورانا 5.24.30
  65. ^ جوناثان إيدلمان (2013)، اللاهوت الهندوسي كمحرك للكامن، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 81، العدد 2، الصفحات 440-442
  66. ^ Krishnamoorthy, S. (1964). Silappadikaram بقلم S. Krishnamoorthy. ص 35.

قراءة إضافية

  • المفهوم الأساسي للدين الفيدي، ف. ب. ج. كويبر (1975)، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 2، الصفحات 107-120 (حول جذور الديفاس والأسوراس)
  • الهندوآريون الأوائل ت. بورو (1973)، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، المجلد 105، العدد 2، الصفحات 123-140 (حول جذور الديفاس والأسوراس في التاريخ الهندو-إيراني مقابل التاريخ الهندو-أوروبي)
  • الآلهة الهندو أوروبية والريجفيدا ن.د. كازاناس (2001)، مجلة الدراسات الهندو أوروبية، المجلد 29، العدد 3 و4
  • الآلهة الفيدية في اليابان إس كاك (2004)، براهمافيديا: نشرة مكتبة أديار (حول انتشار الديفاس الفيدية مثل إندرا، وأجني، وفاييو خارج الهند)
  • حول الترجمة: مايا، ديفا، تاباس أناندا كوماراسوامي، إيزيس، المجلد 19، العدد 1، الصفحات 74-91 (حول المعاني البديلة لـ Devas)
  • الطقوس والمعرفة والوجود: البدء ودراسة الفيدا في الهند القديمة برايان ك. سميث (1986)، نومين، المجلد 33، الطبعة الأولى، الصفحات 65-89 (حول دور المعرفة في تمكين طبيعة ديفا في الإنسان)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الهندوسية&oldid=1250112574"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate