مادهافاتشاريا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

مادهافاتشاريا ( IAST : Madhvācārya ؛ يُنطق [ mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ ] ؛ 1199–1278 م [ 4 ] أو 1238–1317 م [ 5 ] )، المعروف أيضًا باسم بورنا براجنا ( IAST : Pūrṇa-Prajña ) وأناندا تيرثا ، كان فيلسوفًا ولاهوتيًا هنديًا، والمدافع الرئيسي عن مدرسة دفيتا (الثنائية) في الفيدانتا . [ 1 ] [ 6 ] أطلق مادهافا على فلسفته اسم تاتافافادا ، أي "الحجج من وجهة نظر واقعية". [ 6 ] وُلد مادهافاتشاريا في باجاكا بالقرب من أودوبي على الساحل الغربي لولاية كارناتاكا في القرن الثالث عشر في الهند. [ ٧ ] في سن المراهقة، أصبح سانيازي (راهبًا) وانضم إلى المعلم الروحي أتشيوتا بريكشا، من طائفة إيكاداندي، التابع لمدرسة براهمة سامبرادايا . [ ١ ] [ ٣ ] درس مادهافا كلاسيكيات الفلسفة الهندوسية ، وكتب شروحًا على الأوبانيشاد الرئيسية ، والباغافاد غيتا ، وبراهما سوترا ( براستاناترايي )، [ ١ ] ويُنسب إليه سبعة وثلاثون عملًا باللغة السنسكريتية . [ ٨ ] تميز أسلوبه الكتابي بالإيجاز الشديد والتعبير المكثف. ويُعتبر أعظم أعماله كتاب أنوفياخيانا ، وهو ملحق فلسفي لشرحه لبراهما سوترا، مكتوب بأسلوب شعري. [ 7 ] في بعض مؤلفاته، أعلن نفسه تجسيدًا لفايو ، ابن الإله فيشنو ، [ 9 ] [ 10 ] ومع ذلك، فقد تم التشكيك في الأساس النصي الذي استند إليه في بعض هذه الادعاءات في الدراسات الحديثة، وخاصة من قبل روكي ميسكيتا، الذي جادل بأن عددًا من المصادر الدينية التي استشهد بها مادهافا لدعم هذه العقيدة وغيرها من العقائد غير قابلة للتتبع، ومن المرجح أنها من تأليف مادهافا نفسه تحت تأثير ما اعتقد أنه وحي إلهي. [ 11 ] كان مادهافاتشاريا ناقدًا لفلسفة أدفايتا فيدانتا لأدي شانكارا .وتعاليم رامانوجا في فيشيشتا أدفايتا فيدانتا . [ 6 ] [ 7 ] قام بجولات في الهند عدة مرات، وزار أماكن مثل بدرينات، والبنغال، وفاراناسي، ودواركا، وغوا، وكانيياكوماري، وشارك في مناظرات فلسفية وزار مراكز التعليم الهندوسية. [ 8 ] أسس مادهافا دير كريشنا في أودوبي بتمثال حصل عليه من دواركا، غوجارات، عام 1285 ميلادي. [ 7 ]

تقوم تعاليم مادهافاتشاريا على فرضية وجود فرق جوهري بين الأتمان (الروح الفردية، الذات) والبراهمان ( الحقيقة المطلقة، الإله فيشنو)، فهما حقيقتان مختلفتان ثابتتان، حيث تعتمد الروح الفردية على البراهمان، ولا يمكن أن تكونا متطابقتين. [ 6 ] وقد اختلفت تعاليم مدرسته القائمة على الثنائية الإلهية مع تعاليم المدرستين الأخريين الأكثر تأثيرًا في الفيدانتا، وهما مدرسة أدفايتا للوحدة المطلقة ومدرسة فيشيشتا أدفايتا للوحدة المطلقة المقيدة. [ 6 ] [ 13 ] وأكد مادهافاتشاريا أن التحرر لا يتحقق إلا بنعمة الله. [ 6 ] وقد أثرت مدرسة دفيتا التي أسسها مادهافاتشاريا على الفيشنافية ، وهي حركة بهاكتي في الهند في العصور الوسطى، وكانت إحدى الفلسفات الثلاث المؤثرة في الفيدانتا ، إلى جانب أدفايتا فيدانتا وفيشيشتا أدفايتا فيدانتا. [ 7 ] [ 14 ] [ 15 ] يذكر كولاندران وكريمر أن التأثير التاريخي لمادهافا في الهندوسية كان "مفيدًا، ولكنه ليس واسع النطاق".

وقت مبكر من الحياة

لا يُعرف تاريخ ميلاد مادهافاتشاريا بالتحديد. [ 16 ] تشير العديد من المصادر إلى أنه عاش بين عامي 1238 و1317، [ 14 ] [ 17 ] بينما يرجّح البعض الآخر أنه عاش بين عامي 1199 و1278. [ 16 ] [ 18 ]

وُلد مادهافاتشاريا في باجاكا بالقرب من أودوبي ، وهي منطقة ساحلية تقع في ولاية كارناتاكا الهندية الحالية . [ 19 ] يُعتقد تقليديًا أن اسم والده هو نادويلايا (بالسنسكريتية: مادياجيها، ماديامانديرا)، أما اسم والدته فغير واضح، على الرغم من أن العديد من المصادر تُشير إليه باسمي ساتيافاتي وفيدافاتي. [ 19 ] وُلد في أسرة براهمية ، وسُمّي فاسوديفا. [ 19 ] لاحقًا، اشتهر بأسماء بورنابراجنا، وأنانداتيرثا، ومادهافاتشاريا (أو مادفا فقط). [ 7 ] بورنابراجنا هو الاسم الذي أُطلق عليه عند انضمامه إلى السانياسا (الزهد) في سن المراهقة. [ 19 ] أما الاسم الذي مُنح له عندما أصبح رئيسًا لديره فهو "أناندا تيرثا". [ 19 ] جميع أسمائه اللاحقة الثلاثة موجودة في مؤلفاته. [ 1 ] يُعدّ اسما مادفاتشاريا أو مادفا من أكثر الأسماء شيوعًا في الأدبيات الحديثة عنه، أو في الأدبيات المتعلقة بدفايتا فيدانتا. [ 7 ] [ 6 ]

بدأ مادهافا الدراسة بعد إتمامه طقوس أوبانايا في سن السابعة، وأصبح راهبًا أو سانياسي في سن المراهقة، [ 19 ] على الرغم من معارضة والده لذلك في البداية. [ 20 ] انضم إلى دير أدفايتا فيدانتا في أودوبي (كارناتاكا)، [ 3 ] واعترف بأن معلمه هو أتشيوترابريكشا، [ 16 ] والذي يُشار إليه أيضًا باسم أتشيوترابراجنا في بعض المصادر. [ 1 ] درس مادهافا الأوبانيشاد وأدب أدفايتا، لكنه لم يقتنع بفلسفة اللا ثنائية التي تنص على وحدة الروح البشرية والإله، ودخل في خلافات متكررة مع معلمه، [ 19 ] فترك الدير، وأسس حركته الخاصة تاتافافادا القائمة على مبادئ ثنائية ديفي ، مؤكدًا أن الروح البشرية والإله (فيشنو) شيئان مختلفان. [ 16 ] لم يُقرّ مادها قطّ بأتشيوترابريكشا كمعلمه أو بنسبه الرهباني في كتاباته. [ 3 ] ويُقال إن مادها كان بارعًا في الفلسفة، كما كان طويل القامة وقوي البنية. [ 21 ]

حياة مهنية

اقتباس

الحقيقة ذات شقين: أشياء مستقلة وأشياء تابعة. الرب فيشنو هو الشيء المستقل الوحيد. [ 22 ]

لم يقم Madhvacharya أبدًا بتأسيس ماثا (دير) مخصص لفلسفة Dvaita، إلا أن نسب طلابه أصبح ملاذًا لسلسلة من علماء Dvaita مثل Jayatirtha ، Sripadaraja ، Vyasatirtha ، Vadiraja Tirtha ، Raghuttama Tirtha ، Raghavendra Tirtha و Satyanatha Tirtha الذين ساروا على خطى Madhva. [ 16 ] [ 23 ]

كتب عدد من تلاميذ وأتباع مادهافا سيرته الذاتية. ومن بين هذه السير، تُعدّ سيرة مادهافاجايا السنسكريتية المكونة من ستة عشر مقطعًا، والتي كتبها نارايانا بانديتاتشاريا - ابن تريفيكراما بانديتا، الذي كان بدوره تلميذًا لمادهافا - الأكثر شهرة والأكثر موثوقية. [ 7 ]

تجسيد فايو، إله الرياح

يذكر سارما وعلماء آخرون في العديد من نصوصه أن "مادهافاتشاريا يُعلن نفسه التجسد الثالث لفايو ، إله الرياح، ابن فيشنو ". [ 9 ] [ 24 ] وبذلك، أكد أنه هانومان - التجسد الأول لفايو، وبيم - أحد الباندافا في الملحمة الهندية ماهابهاراتا والتجسد الثاني لفايو. [ 9 ] وفي أحد شروحاته على براهما سوترا، يؤكد أن مرجعية النص مستمدة من لقائه الشخصي مع فيشنو. [ 25 ] ويذكر سارما أن مادهافاتشاريا كان يعتقد أنه وسيط بين فيشنو ومريدي دفيتا، يرشدهم في رحلتهم نحو فيشنو. [ 9 ] [ 10 ]

المعجزات

يُقال إن مادهافا قد أجرى العديد من المعجزات خلال حياته، بما في ذلك جعل بذور التمر الهندي تبدو وكأنها مصنوعة من الذهب، وتناول 4000 موزة وثلاثين إناءً كبيرًا من الحليب في جلسة واحدة، ومحاربة اللصوص والحيوانات البرية والانتصار عليهم، وعبور نهر الغانج دون أن تبتل ملابسه، وإضاءة طلابه من خلال أظافر أصابع قدميه الكبيرتين بعد أن انطفأ المصباح أثناء تفسيرهم لنص في الليل. [ 26 ]

التفسيرات

يُقال إن مادهافاتشاريا اقتبس بعض الآيات من تنقيحاته الفريدة للنصوص المقدسة. كما يُقال إنه اقتبس العديد من الكتب الفريدة مثل كاماتا شروتي . ويُعتبر تفسير باليتا سوكتا من قِبل مادهافاتشاريا وأتباعه لإثبات أن مادهافاتشاريا كان تجسيدًا لفايو فريدًا للغاية في نظر الشروح القياسية لهم مثل سايانا وهوراس هايمان ويلسون . [ 27 ]

لا يمكن تتبع العديد من الاستشهادات الدينية التي ذكرها مادهافاتشاريا إلى أي نصوص معروفة، وهي مشكلة أثارها علماء منافسون منذ قرون. فقد اتهم أبيا ديكشيتا (القرن السادس عشر) في كتابه "مادهافاتانترا موخاماردانا " مادهافا بتقديم مقاطع نصية مزيفة لدعم تعاليمه، وجادل بأن ادعاء مادهافا بأنه التجسد الثالث لفايو بعد هانومان وبيهما كان لإضفاء مصداقية على هذه الاقتباسات التي يصعب تتبعها. [ 28 ] [ 29 ] وقد أشار الباحث أ. فينكاتاسوبيا في وقت مبكر من عام 1933 إلى أن مادهافا قد فبرك مصادره. [ 30 ] قام عالم الهنديات روكي ميسكيتا من جامعة فيينا بدراسة منهجية لأكثر من 250 صفحة من الاقتباسات التي يصعب تتبعها، والتي نسبها مادهافا إلى البورانات والمهابهاراتا ، وخلص إلى أن هذه المقاطع هي مؤلفات أصلية من تأليف مادهافا نفسه، والتي أُنتجت تحت ما اعتقد مادهافا بصدق أنه إلهام إلهي من فيشنو ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بتعريفه لنفسه على أنه تجسيد لفايو. [ 28 ] [ 29 ] جادل ميسكيتا بأن عقيدة مادهافا القائلة بأن التجسد الإلهي هو نفسه الإله الذي يجسده قد طمست فعليًا التمييز بين المؤلف الأصلي للنص المقدس ومادهافا كقارئ ومقتبس، مما سمح لمادهافا بتأليف أبيات جديدة فيما اعتبره طاعة صادقة للإلهام الإلهي بدلاً من الاحتيال المتعمد. [ 28 ] [ 31 ] وقد عارض هذا الرأي باحثون من مدرسة دفيتا مثل بي إن كيه شارما وشريشا راو، الذين يجادلون بأن بحث ميسكيتا كان غير مكتمل وأن بعض المصادر التي يُفترض أنها غير قابلة للتتبع لها أدلة جانبية على وجودها في تقاليد المخطوطات التي لم يطلع عليها ميسكيتا. [ 32 ]

أعمال مادهافاتشاريا

تُنسب سبعة وثلاثون نصًا من نصوص دفيتا إلى مادهافاتشاريا. [ 33 ] من بينها، ثلاثة عشر نصًا عبارة عن بهاشيا (مراجعة وتعليق) على الأوبانيشاد الرئيسية، [ 18 ] وبهاشيا مادهفا على النص التأسيسي لمدرسة فيدانتا الهندوسية - براهم سوتراس ، [ 18 ] وبهاشيا غيتا أخرى على بهاغافاد غيتا ، [ 18 ] [ 33 ] وتعليق على أربعين ترنيمة من الريجفيدا ، ومراجعة للمهابهاراتا بأسلوب شعري، وتعليق يُسمى بهاغافاتا-تاتباريا-نيرنايا على بهاغافاتا بورانا . [ 33 ] بالإضافة إلى ذلك، يُنسب إلى مادهافاتشاريا أيضًا تأليف العديد من الستوترات والقصائد والنصوص حول بهاكتي فيشنو وأفاتاراته . [ 6 ] [ 34 ] [ 35 ] يقول شارما إن كتاب " أنو -فياخيانا" ، وهو ملحق لشرح مادهافاتشاريا على براهم سوتراس، هو تحفته الفنية. [ 34 ]

على الرغم من كونه كاتبًا غزير الإنتاج، فقد قيّد مادهافاتشاريا الوصول إلى أعماله وتوزيعها على غير المنتمين إلى مدرسة دفيتا، وفقًا لسارما. [ ملاحظة 1 ] ومع ذلك، يخالف بارتلي هذا الرأي، ويذكر أن هذا يتعارض مع التاريخ المعروف للمناقشات الفيدانتية الواسعة في العصور الوسطى حول الأفكار الدينية في الهند، والتي تضمنت أفكار مدرسة دفيتا. [ 36 ]

فلسفة مادها

تُنسب أسس ومبادئ دفيتا فيدانتا ، المعروفة أيضًا باسم دفيتافادا وتاتافافادا ، إلى مادهافاتشاريا. وقد دافعت فلسفته عن الثنائية المطلقة. [ 33 ] ويُصنف عمل مادهافاتشاريا تقليديًا في مقابل الأفكار الوحدوية [ 37 ] لشانكارا في أدفايتا فيدانتا ورامانوجا في فيشيشتا أدفايتا فيدانتا . [ 33 ]

نظرية المعرفة

يُطلق مادهافا على نظرية المعرفة اسم أنو برامانا . [ 38 ] وهي تقبل ثلاثة برامانات ، أي ثلاث حقائق أو ثلاث وسائل صحيحة للمعرفة، على عكس مدرسة تشارفاكا التي تقبل واحدة وست مدارس أدفايتا للفلسفات الهندوسية: [ 39 ] [ 40 ]

  • براتياكشا (प्रत्यक्ष) تعني الإدراك. وهي نوعان في مدرسة دفيتا وغيرها من المدارس الهندوسية: الإدراك الخارجي والإدراك الداخلي. يُوصف الإدراك الخارجي بأنه الإدراك الناجم عن تفاعل الحواس الخمس مع الأشياء الدنيوية، بينما يُوصف الإدراك الداخلي بأنه الإدراك الباطني، أي العقل. [ 41 ] [ 42 ]
  • أنومانا (अनुमान) تعني الاستدلال. وهي تُعرَّف بأنها الوصول إلى استنتاج وحقيقة جديدة من خلال ملاحظة واحدة أو أكثر وحقائق سابقة، وذلك بتطبيق المنطق. [ 43 ] تُعدّ ملاحظة الدخان واستنتاج وجود نار مثالًا على أنومانا . تتكون هذه الطريقة في الاستدلال من ثلاثة أجزاء: براتيجنا (الفرضية)، وهيتو (السبب)، ودرشتانتا (الأمثلة). [ 44 ] [ 45 ]
  • يشير مصطلح "شابدا " (शब्द) إلى الاعتماد على أقوال الخبراء الموثوق بهم، سواءً في الماضي أو الحاضر. [ 38 ] [ 46 ] ويُعرف أيضًا باسم "أغاما" في تقليد "دفيتا" التابع لمذهب مادهافا، ويشمل جميع الفيدا . يشرح هيريانا مفهوم "شابدا-برامانا" بأنه يعني شهادة خبير موثوق. وتشير مدارس الهندوسية التي تعتبره صحيحًا من الناحية المعرفية إلى أن الإنسان يحتاج إلى معرفة العديد من الحقائق، ومع محدودية الوقت والطاقة المتاحة له، لا يستطيع تعلم سوى جزء ضئيل من تلك الحقائق والوقائع بشكل مباشر. [ 47 ]

قدّم مادها وأتباعه مفهوم "كيفالا برامانا" باعتباره "معرفة الشيء كما هو"، وهو مفهوم منفصل عن مفهوم " أنو برامانا" الموصوف أعلاه. [ 48 ]

ترى مدرسة دفيتا التابعة لمادهافا أن فيشنو، بصفته إلهًا، وهو أيضًا هاري وكريشنا وفاسوديفا ونارايانا ، لا يُمكن معرفته إلا من خلال السامانفايا (الرابط) والبرامانا الصحيحين لتعاليم النصوص الفيدية. [ 49 ] [ 50 ] ووفقًا لمادهافاتشاريا، فإن فيشنو ليس خالق الفيدا، بل هو معلمها. [ 49 ] وتؤكد مدرسة مادهافا الفكرية أن المعرفة صحيحة في جوهرها، وأن العارف والمعروف حقيقيان بشكل مستقل. [ 49 ] وقد أكد مادهافاتشاريا أن كلًا من الجزء الطقسي ( كارما-كاندا ، ميمامسا) والجزء المعرفي ( جنان-كاندا ، فيدانتا الأوبانيشادية) في الفيدا متساويان في الصحة ويشكلان وحدة متكاملة. [ 49 ] كما أكدت مدرسة ميمامسا للفلسفة الهندوسية، فقد رأى مادهافاتشاريا أن الفيدا بلا مؤلف، وأن حقيقتها تكمن في جميع أجزائها (أي الساميتا ، والبراهمانا ، والأرانياكا، والأوبانيشاد ) ... [ 49 ]

الميتافيزيقا

أوضح مادهافاتشاريا أن الواقع الميتافيزيقي متعدد. [ 6 ] وهناك أساسًا نوعان من الواقع: الواقع المستقل ( سفاتانترا تاتفا ) والواقع التابع ( أسفاتانترا تاتفا ). [ 50 ] ويرى مادهافاتشاريا أن إيشوارا (بصفته الإله فيشنو أو كريشنا) هو سبب الكون والواقع المستقل الوحيد. [ 50 ] أما الكون المخلوق فهو الواقع التابع، ويتكون من جيفا (الأرواح الفردية) وجادا (المادة، الأشياء المادية). [ 6 ] والأرواح الفردية هي وقائع متعددة ومختلفة ومتميزة. فالجيفا كائنات واعية، والمادة غير واعية، وفقًا لمادهافاتشاريا. [ 6 ] [ 51 ]

يُفصّل مادها الفرق بين الواقع التابع والواقع المستقل في خمسة أقسام ( بانشا-بهيدا ) بين الله والأرواح والأشياء المادية. [ 33 ] وهذه الفروق هي: [ 6 ] [ 52 ] (1) بين الأشياء المادية؛ (2) بين الشيء المادي والروح؛ (3) بين الشيء المادي والله؛ (4) بين الأرواح؛ و(5) بين الروح والله.

هذا الاختلاف ليس مؤقتًا ولا عمليًا فحسب، بل هو خاصية ثابتة وطبيعية لكل شيء. يسميه مادهافا "تاراتاميا" (التدرج في التعددية). [ 50 ] لا يوجد شيء يشبه الآخر، وفقًا لمادهافاتشاريا. لا توجد روح تشبه الأخرى. كل الأرواح فريدة، وتنعكس في شخصيات فردية. البحر ممتلئ؛ الخزان ممتلئ؛ الإناء ممتلئ؛ كل شيء ممتلئ، ومع ذلك فإن كل امتلاء مختلف، كما أكد مادهافاتشاريا. [ 50 ] [ 53 ]

تستند نظرية تاراتاميا إلى الاختلافات الجوهرية بين جميع الكائنات. هذه الاختلافات هي التي تحدد ما إذا كانت الأرواح مؤهلة للتحرر أو الولادة الجديدة أو الظلام. [ 54 ]

بحسب مادهافاتشاريا، حتى في حالة التحرر ( الموكشا )، تختلف السعادة من شخص لآخر تبعًا لدرجة معرفته وكمال روحه. [ 53 ] [ 51 ] وهذا التحرر، بحسب قوله، لا يُنال إلا بنعمة الإله فيشنو. [ 18 ]

طبيعة البراهمان

تصوّر مادهافا البراهمان ككائن ينعم بنعيمه الخاص، بينما يتطور الكون بأسره عبر فوضى غامضة. [ 55 ] ويتجلى بين الحين والآخر ليساعد في عملية التطور. ووفقًا لمادهافا، فإن تجلياته الأربعة الأساسية كبراهمان هي: فاسوديفا، وبراديومنا ، وأنيرودها ، وسانكارسانا ، وهي المسؤولة على التوالي عن جوانب الفداء، والإبداع، والاستدامة ، والتدمير في الكون. [ 55 ] أما تجلياته الثانوية فكثيرة، وجميعها متساوية في جوهرها، فهو واحد لا نهائي بغض النظر عن كيفية تجليه. [ 56 ] البراهمان هو خالق الكون، كامل المعرفة، كامل الإدراك، كامل القدرة، ومتميز عن الأرواح، ومتميز عن المادة. [ 56 ] من أجل التحرر، لا يكفي مجرد التصور الفكري للبراهمان باعتباره الخالق، بل يجب أن تشعر الروح الفردية بالانجذاب والحب والتعلق والاستسلام التام له، ونعمته وحدها هي التي تؤدي إلى الفداء والتحرر، وفقًا لمادهافا. [ 18 ] [ 57 ] [ 58 ]

إن مفهوم فيشنو باعتباره براهمان عند مادهافاتشاريا هو مفهوم مشابه لمفهوم الإله في الديانات العالمية الكبرى. [ 59 ] [ 60 ] وقد دفعت كتاباته بعض علماء الهنديات الأوائل في الحقبة الاستعمارية ، مثل جورج أبراهام غريرسون، إلى اقتراح أن مادهافاتشاريا، الذي عاش في القرن الثالث عشر، قد تأثر بالمسيحية ، [ 10 ] إلا أن الدراسات اللاحقة رفضت هذه النظرية. [ 18 ] [ 61 ]

علم الخلاص

اعتبر مادهافاتشاريا أن جنانا يوغا وكارما يوغا غير كافيتين للوصول إلى طريق التحرر دون بهاكتي . [ 62 ] [ 63 ] كان فيشنو الإله الأعلى لدى مادهافاتشاريا، والذي لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال فايو ؛ ويضيف أن الإيمان يؤدي إلى نعمة الله، والنعمة تؤدي إلى تحرير الروح. [ 62 ]

إن معرفة الله، بالنسبة لمادهافاتشاريا، ليست مسألة قبول فكري للمفهوم، بل هي انجذاب ومودة وتعلق دائم وإخلاص محب واستسلام كامل لرحمة الله. [ 64 ] وهو يرفض النظريات الوحدوية التي تؤمن بأن المعرفة تحرر، مؤكداً بدلاً من ذلك أن الرحمة الإلهية من خلال البهاكتي هي التي تحرر. [ 65 ] ويرى مادهافا أن الله يحجب الحقيقة بخلقه المايا والبراكريتي ، مما يسبب العبودية والمعاناة؛ والله وحده هو مصدر تحرر الروح. [ 66 ] ويتحقق التحرر عندما يعرف المرء، برحمة الله، حقيقة ذاته وحقيقة الله. [ 67 ]

أخلاق مهنية

يرى مادهافاتشاريا أن الشر والمعاناة في العالم ينبعان من الإنسان، لا من الله. [ 68 ] فكل جيفا (روح فردية) هي فاعلة الأفعال، لا جادا (المادة)، ولا إيشوارا (الله). [ 69 ] وبينما يؤكد مادهافا أن كل ذات فردية هي كارتريتفا (الفاعلية الحقيقية)، إلا أن هذه الذات ليست فاعلة مستقلة تمامًا بالنسبة له. [ 70 ] وذلك لأن الروح، كما يقول مادهافا، تتأثر بالحواس، والجسد المادي، وما يسميه هبات الله. [ 70 ] فالإنسان يملك الإرادة الحرة، ولكنه يتأثر بطبيعته الفطرية، وميوله، وكارما الماضي . [ 70 ]

يؤكد مادهافاتشاريا، " ياتيتشاسي تاثا كورو" ، والتي يترجمها شارما ويشرحها بأنها "للفرد الحق في الاختيار بين الصواب والخطأ، وهو اختيار يتخذه كل فرد انطلاقًا من مسؤوليته ومخاطرته الشخصية". [ 70 ] لا يتناول مادهافاتشاريا مشكلة الشر ، أي كيف يمكن للشر أن يوجد مع إله كلي القدرة، كلي العلم، وكلي الخير. [ 71 ] [ 72 ] ووفقًا لشارما، فإن "تصنيف مادهافاتشاريا الثلاثي للأرواح يجعل الإجابة عن مشكلة الشر غير ضرورية". [ 73 ] ويرى ديفيد بوختا أن هذا لا يعالج مشكلة الشر، لأن الإله كلي القدرة "بإمكانه تغيير النظام، لكنه يختار عدم القيام بذلك"، وبالتالي يُبقي الشر في العالم. [ 71 ] ويذكر بوختا أن هذه النظرة إلى حرية الذات عند مادهافاتشاريا كانت شاذة في مدرسة فيدانتا والفلسفات الهندية عمومًا. [ 71 ]

يُعارض هذا الرأي الذي طرحه ديفيد بوختا ويُفسَّر بفهم أن الخصائص الثلاثية متأصلة في النفوس. بمعنى آخر، تُحدِّد هذه الخصائص كل نفس على حدة، وأي محاولة لتغييرها تعني تغيير النفوس نفسها، وبالتالي تغيير هوية كل فرد. لذلك، فإن تغيير هذه الخصائص الثلاثية سيؤدي إلى زوال ذلك الفرد، وكل فرد موجود لسبب محدد. ومع ذلك، فإن الكائن القدير قادر على منع الشر دون تغيير الطبيعة الجوهرية للنفس، لأنه غير مقيد بأي قيود، خاصة تلك الموجودة في الواقع التابع. لذا، فإن التفسير النهائي هو أن الكائن القدير لا يسمح بحدوث الشر عمدًا، بل يسمح بعمل مستقل للواقع التابع لتشجيع الإرادة الحرة لدى كل فرد. ومن ثم، فإن للفرد الخيار في البحث عن الكائن القدير بالإيمان، الذي يُرشده إلى كيفية عيش حياة فاضلة. وهكذا، فإن الشر هو فشل في عيش حياة فاضلة، ونتيجة طبيعية للإرادة الحرة.

بحسب مادهافا، توجد القوانين الأخلاقية والقيم، وهي ضرورية لنيل نعمة الله وللتحرر. [ 74 ]

آراء حول المدارس الأخرى

كان مادهافاتشاريا ناقدًا لاذعًا لمدارس الفيدانتا المنافسة، [ 75 ] ومدارس أخرى من الفلسفات الهندية كالبوذية والجاينية . [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] وقد دوّن حججًا ضد واحد وعشرين عالمًا هنديًا من العصور القديمة والوسطى للمساعدة في ترسيخ أسس مدرسته الفكرية. [ 18 ]

كان مادهافاتشاريا أشد منتقدي أدفايتا فيدانتا ، متهمًا شانكارا وأتباعه بتدريس البوذية تحت غطاء الفيدانتا. [ 33 ] تؤكد مذهب أدفايتا اللاثنائي أن الأتمان (الروح) والبراهمان حقيقة متعالية متطابقة ومُبهجة، وأن هناك وحدة مترابطة بين جميع الأرواح والبراهمان، دون وجود تعددية. [ 6 ] [ 15 ] في المقابل، يؤكد مادهافا أن الأتمان (الروح) والبراهمان مختلفان، وأن فيشنو وحده هو الرب (البراهمان)، وأن الأرواح الفردية متميزة وتعتمد على فيشنو، وأن هناك تعددية. [ 6 ] [ 15 ] من بين جميع المدارس، وجّه مادهافا نقده إلى أدفايتا أكثر من غيرها، فكتب أربعة نصوص رئيسية، من بينها أوبادهيكاندانا وتاتفاديوتا ، مخصصة في المقام الأول لدراسة أدفايتا. [ 79 ]

انتقد مادهافاتشاريا تفسير شانكارا لعبارة " تات توام آسي "، وهي قول من الأوبانيشاد استخدمه أتباع مذهب أدفايتا للتعبير عن وحدة الروح الفردية ( جيفا ) والحقيقة المطلقة (براهمان). ووفقًا لـ ب. ن. ك. شارما، أعاد مادهافاتشاريا تفسيرها للتأكيد على الاختلاف (بهيدا) بدلًا من الهوية (أبهيدا)، معتبرًا هذه العبارات تعبيرًا عن "حضور الإله الخاص في كل ذرة من المادة والروح". [ 80 ]

اختلف مادهافاتشاريا مع بعض جوانب مذهب فيشيشتا أدفايتا لرامانوجا. [ 75 ] وتؤكد مدرسة فيشيشتا أدفايتا، وهي نظام فكري واقعي كمدرسة دفيتا لمادهافاتشاريا، أن الجيفا (الأرواح البشرية) والبراهمان (بصفته فيشنو) مختلفان، وهو اختلاف لا يمكن تجاوزه. [ 15 ] [ 81 ] ويرى كل من مادهافاتشاريا ورامانوجا أن الإله فيشنو وحده مستقل، وأن جميع الآلهة والكائنات الأخرى تابعة له. [ 58 ] ومع ذلك، وعلى النقيض من آراء مادهافاتشاريا، تؤكد مدرسة فيشيشتا أدفايتا على "اللا ثنائية المقيدة"، [ 6 ] وأن الأرواح تشترك في نفس الطبيعة الجوهرية للبراهمان، [ 6 ] وأن هناك تماثلاً كونياً في نوعية ودرجة النعيم الممكن للأرواح البشرية، وأن كل روح يمكنها بلوغ حالة النعيم الإلهي. [ 15 ] [ 82 ] بينما أكدت مدرسة فيشيشتا أدفايتا القديمة على "الوحدة النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، كما يذكر شارما، أكد مادهافاتشاريا على كل من "التعددية النوعية والكمية للأرواح". [ 83 ]

تقوم مدرسة أدفايتا لشانكارا ومدرسة فيشيشتا أدفايتا لرامانوجا على افتراض أن جميع الأرواح يمكنها أن تأمل في بلوغ حالة التحرر السعيد وتحقيقها؛ في المقابل، يرى مادهافاتشاريا أن بعض الأرواح تستمتع بنشر الفوضى والإلحاد، بل وتستمتع حتى بكونها محكوم عليها بالهلاك الأبدي. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]

كان أسلوب مادهافاتشاريا في نقد مدارس الفلسفة الهندية الأخرى جزءًا من التراث الهندي القديم والوسيط. وقد انتمى إلى مدرسة فيدانتا ، التي برزت في فترة ما بعد الفيدية كأكثر مدارس الفلسفة الهندوسية الست تأثيرًا ، ويشير براينت إلى أن استهدافه لتقليد أدفايتا يعكس كونه الأكثر تأثيرًا بين مدارس فيدانتا. [ 87 ]

تأثير

معبد سري كريشنا، أودوبي
تم تأسيس معبد أودوبي سري كريشنا على يد مادهافاتشاريا

قام مادهافاتشاريا بتوسيع فلسفة مستقلة وأصلية في استنتاج الفيشنافية . [ 53 ]

شجّعت مدرسة مادهافا سامبرادايا على التعبد والبحث عن المعرفة. ونشر مادهافاتشاريا وأتباعه الزاهدون مذهب دفيتا سيدانتا من خلال شروحهم ومحاضراتهم النقدية. وكانت هذه المؤلفات والأعمال التي تُعنى بالتفكير النقدي مكتوبة في الغالب باللغة السنسكريتية، ما جعلها غير متاحة للعامة. وظهر مسار بديل بشكل طبيعي على يد تلاميذ أو متعبدين فلسفة مادهافا، الذين درسوا هذه الكتب الأساسية، وقرأوا الفلسفة، ومارسوا الزهد مع عيشهم حياة رب أسرة، وكرّسوا أنفسهم لخدمة الله. واضطلع هؤلاء الأتباع بمهمة نشر تعاليم مادهافا في أرجاء البلاد الأربعة مستخدمين اللغة الكنادية، أو اللغة المحلية، كوسيلة للتواصل. وعُرف هؤلاء المبشرون المتحمسون باسم هاري داساس . كان لـ"هاريداسا" دور ريادي في كسر قيود الطبقة والعقيدة والإقليمية، إذ مارسوا التعبد في أنقى صوره، وكان لهم دورٌ بارزٌ في إيصال روائع "مادها سيدانتا" إلى عامة الناس من خلال الأغاني والترانيم و" بهاكتي داسا ساهيتيا" . عُرف هؤلاء "هاريداسا" باسم "قسم داسا" أو "داسا-كوتا" في "مادها سامبرادايا"، وذلك تمييزًا لهم عن "فياسا-كوتا" الذين كانوا علماء أو "بانديت" أو معلمين للأدب والفكر النقدي.

لا فرق بين فياساكوتا وداساكوتا في تعلمهم أو تدريبهم أو منهجهم في الفلسفة. فبينما كان فياساكوتا، وهم علماء أو أشاريا أو بانديت، يؤمنون إيمانًا راسخًا باكتساب المعرفة (جنان) بالطريقة التقليدية، قام داساكوتا بتبسيط المعرفة المكتسبة إلى بهاكتي (بهاكتي) أو التعبد. وقد شاع استخدام مصطلحي "داسارو" و"فياسارو" لأول مرة في زمن بورانداراداسا ومعلمه الديني فياسارايا. ومع مرور الوقت، أصبح مصطلح "فياساكوتا" يُشير إلى فرع من المتعبدين الملمين باللغة السنسكريتية والذين يعرفون الفلسفة بلغتها الأصلية.يشير مصطلح " داساكوتا " أو "داسا داسابانثا" [ 88 ] إلى فرع من المتعبدين الذين نقلوا رسالة فلسفة دفيتا من خلال حركة بهاكتي المبسطة باللغة العامية . [ 89 ]

تنافست مدارس فرعية أخرى مؤثرة من الفيشنافية مع أفكار مادهافاتشاريا، مثل مدرسة تشايتانيا الفرعية، التي يؤكد جيفا غوسوامي فيها أن كريشنا وحده هو "سفايام بهاغافان" (الشكل الأسمى للإله)، على عكس مادهافا الذي يؤكد أن جميع تجليات فيشنو متساوية ومتطابقة، ويشترك كلاهما في الاعتقاد بأن الإخلاص العاطفي لله هو وسيلة التحرر الروحي. [ 90 ] ويُقال إن تشايتانيا ماها برابهو (1496-1534) كان تلميذًا لإيشوارا بوري الذي كان تلميذًا لمادهافيندرا بوري الذي كان تلميذًا لـ لاكشميباتي تيرثا الذي كان تلميذًا لـ فياساتيرثا (1469-1539) من سامبرادايا مادهافاتشاريا. [ 91 ] وفقًا لشارما، كان تأثير أفكار مادهافا دفيتا بارزًا بشكل خاص على مدرسة تشايتانيا في البنغال فايشنافيزم، [ 92 ] وفي آسام . [ 88 ]

تدّعي طائفة فرعية من غوديا فايشنافا من أوريسا والبنغال الغربية أنها تتبع مادهافاتشاريا. أسس مادهافاتشاريا معبد كريشنا ماثا في أودوبي، وهو معبد مخصص للإله كريشنا. كما يعبد غوديا فايشنافا كريشنا، الذي يتجسد في هيئة فريندافانا. [ 93 ]

الخلافات بين الهندوس والمسيحيين والمسلمين

أُسيء فهم مادهافاتشاريا وتشويه صورته من قِبل كلٍّ من المبشرين المسيحيين والكتاب الهندوس خلال الحقبة الاستعمارية. [ 94 ] [ 95 ] وقد غذّت أوجه التشابه في أولوية الإله الواحد، والثنائية والتمييز بين الإنسان والله، والتفاني لله، وابن الله كوسيط، والقدر، ودور النعمة في الخلاص، بالإضافة إلى أوجه التشابه في أساطير المعجزات بين المسيحية وتقاليد مادهافاتشاريا الدفايتا، هذه الروايات. [ 94 ] [ 95 ] ومن بين الكتاب المسيحيين، زعم جي. إيه. غريرسون بأسلوب مبتكر أن أفكار مادهافا كانت "مستعارة من المسيحية، وربما تم الترويج لها كمنافسة للعقيدة المركزية لتلك الديانة". [ 96 ] أما بين الكتاب الهندوس، فبحسب سارما، قام إس. سي. فاسيو بترجمة أعمال مادهافاتشاريا بأسلوب مبتكر لربط مادهافاتشاريا بالمسيح، بدلاً من مقارنة أفكارهما. [ 97 ]

تستبعد الدراسات الحديثة تأثير المسيحية على مادهافاتشاريا، [ 10 ] [ 18 ] إذ لا يوجد دليل على وجود مستوطنة مسيحية في المكان الذي نشأ فيه مادهافاتشاريا وعاش فيه، أو على وجود تبادل أو نقاش للأفكار بينه وبين شخص مطلع على الكتاب المقدس والأساطير المسيحية. [ 95 ] [ 98 ]

هناك أيضًا افتراضات بأن مادهافا تأثر بالإسلام . [ 99 ] يروي كتاب مادهافافيجايا [ 99 ] لقاء مادهافا بسلطان دلهي وإخباره بطلاقة بالفارسية أنهما يعبدون إلهًا واحدًا للكون، وأنه ينشر الإيمان بالله. [ 100 ] ويُقال إن السلطان أعجب بهذا لدرجة أنه أراد منح مادهافا نصف الإمبراطورية، لكنه رفض. [ 101 ] ومع ذلك، يفترض عالم الهنديات والباحث الديني هيلموت فون غلاسيناب أن التوحيد يمكن استنباطه أيضًا من العالم الفكري الهندي، [ 99 ] وأنه لا يوجد سبب يدعم نظرية تأثر آراء مادهافا حول الحياة الآخرة بدوافع إسلامية أو مسيحية. [ 102 ]

الأديرة

مدخل معبد سري كريشنا ماثا في أودوبي

أسس مادهافاتشاريا ثمانية أديرة (ماثا) في أودوبي، وتولى رئاستها ثمانية من تلاميذه، إلى جانب دير بادمانابها تيرثا ماثا. وهذه الأديرة الثمانية هي: باليمارو ماثا، وأدامارو ماثا، وكريشنابورا ماثا ، وبوتيج ماثا ، وشيرور ماثا، وسوده ماثا، وكانيورو ماثا ، وبيجافارا ماثا. [ 103 ] وتحيط هذه الأديرة الثمانية بمعبد أنانثيسوارا كريشنا الهندوسي . [ 103 ] وتتميز الأديرة بتصميمها المستطيل، بينما تُبنى المعابد على شكل شبكة مربعة. [ 103 ] ويُعرف رهبان الأديرة باسم السانياسيين ، وقد وضع مادهافاتشاريا نظام دراساتهم وتوارثهم ( نظام باريايا ). [ 103 ] ويتبع الدير نظام البابا، الذي يتناوب على رئاسته كل فترة زمنية محددة. يُدعى البابا سواميجي ، ويقود الصلوات اليومية لكريشنا وفقًا لتقاليد مادهافا، [ 104 ] بالإضافة إلى المهرجانات السنوية. [ 105 ] تتبع طقوس عبادة كريشنا في أديرة دفيتا، بما فيها طقوس المانترا الفيدية، الإجراءات التي وضعها مادهافاتشاريا في تانتراسارا . [ 105 ] لا تتضمن عبادة كريشنا تقديم القرابين أو أي طقوس نار. [ 105 ] يتضمن حفل الخلافة في مدرسة دفيتا استقبال سواميجي المغادر للسواميجي الجديد، ثم يسيران معًا إلى أيقونة مادهافاتشاريا عند مدخل معبد كريشنا في أودوبي، ويقدمان له الماء، معبرين عن تبجيلهما، ثم يسلمانه الإناء نفسه الذي استخدمه مادهافاتشاريا عند تسليم قيادة الدير الذي أسسه. [ 104 ] يضم الدير مطابخ، تُعرف باسم "بوجان شالا" ، يديرها الرهبان والمتطوعون. [ 106 ] تُقدّم هذه المطاعم الطعام يوميًا لما يقارب 15,000 إلى 20,000 راهب وطالب وحاج زائر دون تمييز اجتماعي. [ 106 ] خلال مراسم الخلافة، تُقدّم مطاعم أودوبي بوجان شالا وجبات نباتية لأكثر من 80,000 شخص . [ 106 ]

أسس مادهافاتشاريا ديرًا (ماثا) برئاسة تلميذه بادمانابها تيرثا لنشر مذهب تاتافافادا (دفيتا) خارج منطقة تولونادو ، موصيًا بأن يخلفه تلاميذه ناراهاري تيرثا ، ومادهافا تيرثا، وأكشوبيا تيرثا . [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] ووفقًا لسوريندراناث داسغوبتا ، فإن دير أوتارادي هو الدير الرئيسي لبادمانابها تيرثا، وقد قُسِّم مرتين، ليصبح لدينا ثلاثة أديرة، وهما دير فياساراجا ودير راغافيندرا . [ 112 ] ويُعتبر دير أوتارادي ، إلى جانب دير فياساراجا ودير راغافيندرا ، من أهم المؤسسات الرسولية الثلاث لمذهب دفيتا فيدانتا، ويُشار إليها مجتمعة باسم ماثاترايا . [ 113 ] [ 112 ] [ 114 ] كان الباباوات والعلماء في ماثاترايا هم المهندسون الرئيسيون لفلسفة دفيتا فيدانتا ما بعد مادهافا على مر القرون. [ 115 ] من بين الأديرة خارج منطقة تولو نادو ، يُعد دير أوتارادي الأكبر. [ 116 ] جميع الأديرة خارج منطقة تولو تنحدر بشكل أو بآخر من بادمانابها تيرثا . بما في ذلك الأديرة في أودوبي، يوجد أربعة وعشرون ديرًا لمادهافا في الهند. [ 104 ] يقع المركز الرئيسي لتقاليد مادهافا في كارناتاكا . [ 104 ]

يقول البروفيسور كيوكازو أوكيتا وعالم الهنديات بي إن كيه شارما ، إن السانياسيين في سلالة مدرسة دفيتا من الفيدانتا ينتمون إلى تقليد إيكاداندي تمامًا مثل السانياسيين في أدفايتا آدي شانكارا . [ 117 ]

فيلم

عُرض فيلم "مادهافاتشاريا" من إخراج جي في آير لأول مرة عام 1986. وهو فيلم باللغة الكنادية بالكامل . [ 118 ] [ 119 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اقتباس من بارتلي: منع مادهافاتشاريا، المؤسس، الغرباء من قراءة نصوص معينة ومن التعلم من المعلمين. ويُزعم أن هذه القيود المفروضة على الأهلية "حصّنت موقفه من النقد والتقييم". [ 36 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 شارما 1962 ، ص. xv.
  2. ↑ براينت 2007 ، ص 357.
  3. 1 2 3 4 شيريدان 1991 ، ص. 117.
  4. ↑ "مادهفا | فيلسوف هندوسي | بريتانيكا" . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2018 .
  5. ↑ شارما 2000 ، ص 103.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ستوكر 2011 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 شارما 1962 ، ص. xv–xvii.
  8. 1 2 شارما 1962 ، ص. xv–xvi.
  9. 1 2 3 4 سارما 2000 ، ص. 20 مع الحواشي 3 و 4.
  10. 1 2 3 4 ساباباثي كولاندران وهندريك كرامر (2004)، النعمة في المسيحية والهندوسية، جيمس كلارك، ISBN 978-0227172360الصفحات 177-179
  11. ↑ ميسكيتا، روكي (2000). مصادر مادها الأدبية المجهولة: بعض الملاحظات . نيودلهي: أديتيا براكاشان.
  12. ↑ شارما 1962 ، ص 36-37.
  13. ↑ براينت 2007 ، ص 315، 358-361.
  14. 1 2 براينت 2007 ، ص. 12-13 ، 359-361.
  15. 1 2 3 4 5 ستافورد بيتي (2010)، دفيتا، أدفايتا، وفيشيشتا أدفايتا: وجهات نظر متباينة حول موكشا، الفلسفة الآسيوية: مجلة دولية للتقاليد الفلسفية الشرقية، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224
  16. 1 2 3 4 5 Dehsen 1999 ، ص. 118.
  17. ↑ شارما 2000 ، ص 77-78.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 جونز وريان 2006 ، ص 266.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 شارما 2000 ، ص 79-80.
  20. ^ Helmuth von Glasenapp: فلسفة Madhva des Vishnu-Glaubens، Geistesströmungen des Ostens المجلد. 2، بون 1923، اينليتونج (ص. *3).
  21. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو-جلوبينس، اينليتونج (ص. *11-12).
  22. ↑ براينت 2007 ، ص 361.
  23. ↑ ستوكر 2011 ، ص. انظر قسم المصادر الأساسية.
  24. ↑ شيريدان 1991 ، ص 117-118، اقتباس : "يشير مادها بشكل متكرر إلى حقيقة أن فياسا كان معلمه، وأن مادها نفسه كان التجسيد الثالث لفايو بعد هانومان وبيما..
  25. ↑ شيريدان 1991 ، ص 118.
  26. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو-جلوبينس، اينليتونج (ص. *6-7).
  27. ↑ "تفرد مادهافاتشاريا" . gosai.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2020 .
  28. 1 2 3 ميسكيتا، روكي (2000). مصادر مادها الأدبية المجهولة: بعض الملاحظات . نيودلهي: أديتيا براكاشان. ص 24، 30-32 . ISBN  978-8186471517.
  29. 1 2 ميسكيتا، روكي (2003). "رتبة ووظيفة الإله فايو في فلسفة مادهافا". المجلة الهندية الإيرانية . 46 : 103-123 .
  30. ↑ ميسكيتا، روكي (2008). "الرد الثاني: المصادر الأدبية المجهولة لمادهافا". مجلة الفلسفة الهندية . 36 (4).
  31. ^ روكي مسكيتا (2008). اقتباسات Madhva من Purāṇas وMahābhārata: Eine analytische Zusammenstellung nicht identifizierbarer Quellenzitate in Madhvas Werken nebst Übersetzung und Anmerkungen . فيينا: مكتبة أبحاث دي نوبيلي. رقم ISBN 8177420283.
  32. ↑ شارما، بي إن كيه؛ راو، شريشا (2003). "مصادر مادهفا المجهولة: مراجعة" (ملف PDF) .
  33. 1 2 3 4 5 6 7 شارما 1994 ، ص 372.
  34. 1 2 شارما 1962 ، ص. xvi.
  35. ↑ براينت 2007 ، ص 358-361.
  36. 1 2 كريستوفر بارتلي (2007)، مراجعة: الإبستمولوجيا وحدود البحث الفلسفي: المذهب في مادهافا فيدانتا بقلم ديباك سارما، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 57، العدد 1، الصفحات 126-128
  37. ↑ شارما 1962 ، ص 36-37.
  38. 1 2
    • إليوت دويتشه (2000)، في فلسفة الدين  : الفلسفة الهندية، المجلد 4 (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، رقم ISBN 978-0815336112، الصفحات 245-248؛
    • جون أ. غرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791430675، الصفحة 238
  39. ↑ كارل بوتر وسيباجيبان بهاتاشاريا (1994)، نظرية المعرفة، في موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 6، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691073842الصفحات 53-68
  40. ↑ هوارد كوارد وآخرون، نظرية المعرفة، في موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 5، موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0426-0الصفحات 51-62
  41. ↑ ب. ماتيلال (1992)، الإدراك: مقال في النظريات الهندية للمعرفة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0198239765
  42. ↑ كارل بوتر (1977)، "المعنى والحقيقة"، في موسوعة الفلسفات الهندية ، المجلد 2، مطبعة جامعة برينستون، أعيد طبعه عام 1995 بواسطة موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0309-4الصفحات 160-168
  43. ↑ دبليو هالفاس (1991)، التقاليد والتأمل ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0362-9، الصفحات 26-27
  44. ↑ جيمس لوشتفيلد، "أنومانا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: صباحًا، دار روزن للنشر. رقم ISBN 0-8239-2287-1، الصفحات 46-47
  45. ↑ جون أ. غرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791430675الصفحات 41-42
  46. ↑ دي بي إس بهاوك (2011)، الروحانية وعلم النفس الهندي (محرر: أنتوني جيه. مارسيلا )، سبرينغر، رقم ISBN 978-1-4419-8109-7، ص 172
  47. ^ م. هيريانا (2000)، أساسيات الفلسفة الهندية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120813304، الصفحة 43
  48. ↑ جون أ. غرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791430675، الصفحة 238
  49. 1 2 3 4 5 شارما 1994 ، ص 372-373.
  50. 1 2 3 4 5 براينت 2007 ، ص 358.
  51. 1 2 براينت 2007 ، ص 361-363.
  52. ↑ جيمس لوشتفيلد (2002)، مادهافا ، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: أ-م، دار روزن للنشر. ISBN 978-0823931798، الصفحة 396
  53. 1 2 3 شارما 1994 ، ص 372-375.
  54. ↑ شارما، فيشال (2021). "قراءة المهابهاراتا كشاسترا: دور الباندفا "الصالحين" والكورافا "الأشرار" في دفيتافيدانتا لمادهافا". مجلة الدراسات الهندوسية . 14 (3): 279-300 .
  55. 1 2 شارما 1962 ، ص 353.
  56. 1 2 شارما 1962 ، ص 353-354.
  57. ↑ شارما 1962 ، ص 417-424.
  58. 1 2 شارما 1994 ، ص 373.
  59. ↑ مايكل مايرز (2000)، براهمان: لاهوت مقارن، روتليدج، رقم ISBN 978-0700712571الصفحات 124-127
  60. ↑ شارما 1962 ، ص 7.
  61. ↑ سارما 2000 ، ص 19-21.
  62. 1 2 ساباباثي كولاندران وهندريك كرايمر (2004)، النعمة في المسيحية والهندوسية، جيمس كلارك، ISBN 978-0227172360الصفحات 178-179
  63. ↑ شارما 1962 ، ص. 12، 135-136، 183.
  64. ↑ شارما 1962 ، ص 417.
  65. ↑ شارما 1962 ، ص 418-419.
  66. ↑ شارما 1962 ، ص 422-423.
  67. ↑ شارما 1962 ، ص 423-424.
  68. ↑ شارما 1962 ، ص 359.
  69. ↑ شارما 1962 ، ص 360.
  70. 1 2 3 4 شارما 1962 ، ص 361.
  71. 1 2 3 ديفيد بوختا (2014). ماثيو ر. داستي وإدوين ف. براينت (محرران). الإرادة الحرة، والفاعلية، والذات في الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 270-276 . ISBN  978-0199922758.
  72. ↑ شارما 1962 ، ص 270، 370-371.
  73. ↑ شارما ١٩٦٢ ، ص ٢٧٠، ٣٧٠-٣٧١، اقتباس: تُعدّ مشكلة الشر والمعاناة في العالم من أصعب المشكلات في الإيمان بالله. وقد شرحنا موقف مادهافا من مشكلة الحرية والإرادة الحرة، استنادًا إلى مذهب الانتقاء الطبيعي للخير والشر، والتصنيف الثلاثي للأرواح. ولذلك، ليس من الضروري أن يجيب مادهافا على سؤال توافق الشر مع الخير الإلهي.
  74. ↑ شارما 1962 ، ص 363، 368، 370-373.
  75. 1 2 شارما 1994 ، ص. 11-17 ، 372.
  76. ↑ شارما 1962 ، ص 128-129، 180-181.
  77. ↑ شارما 1994 ، ص 150-151، 372، 433-434.
  78. ↑ شارما 2000 ، ص 80-81.
  79. ^ SMS Chari (1999)، Advaita وVisistadvaita، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120815353الصفحات 5-7
  80. ↑ شارما 2000 ، ص. 33، 173-179.
  81. ↑ إدوارد كريج (2000)، موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة، روتليدج، رقم ISBN 978-0415223645الصفحات 517-518
  82. ↑ شارما 1994 ، ص 373-374.
  83. ↑ شارما 1994 ، ص 374.
  84. ↑ شارما 1994 ، ص 374-375.
  85. ↑ براينت 2007 ، ص 361-362.
  86. ^ سري فاديراجا: بهجولا فارنانام
  87. ↑ براينت 2007 ، ص 13، 16 مع الملاحظة 2.
  88. 1 2 شارما 2000 ، ص. الثالث والثلاثون – الثالث والثلاثون، 514-516.
  89. ↑ برونو نيتل (1992)، موسوعة جارلاند للموسيقى العالمية، روتليدج، رقم ISBN 978-0824049461، الصفحة 262
  90. ↑ براينت 2007 ، ص 381-387.
  91. ↑ العلاقة بين غوديا ومادهافا سامبرادايا مؤرشفة في 3 سبتمبر 2021 على موقع Wayback Machine (pdf)
  92. ↑ شارما 1962 ، ص 22-23.
  93. ↑ براينت 2007 ، ص 360.
  94. 1 2 سارما 2000 ، ص 19-25.
  95. 1 2 3 شارما 2000 ، ص. 609–611.
  96. ↑ سارما 2000 ، ص 20.
  97. ↑ سارما 2000 ، ص 22-24.
  98. ↑ تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد 4، صفحة 93
  99. 1 2 3 جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلوبنز، إينليتونج (ص. *28-29).
  100. ↑ جيفري أرمسترونغ (كافيندرا ريشي): "الاختلاف حقيقي!". حياة وتعاليم سري مادهافا، أحد أعظم المعلمين الروحيين في الهند. مؤرشف في 31 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine ، مجلة Hinduism Today ، يوليو/أغسطس/سبتمبر 2008.
  101. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو-جلوبينس، اينليتونج (ص. *5-6).
  102. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو-جلوبينس، اينليتونج (ص. *٣٤).
  103. 1 2 3 4 في راو (2002)، التقاليد الحية في السياقات المعاصرة: مادها ماثا أودوبي، أورينت بلاك سوان، ISBN 978-8125022978الصفحات 27-32
  104. 1 2 3 4 في راو (2002)، التقاليد الحية في السياقات المعاصرة: مادها ماثا أودوبي، أورينت بلاك سوان، ISBN 978-8125022978الصفحات 33-37
  105. 1 2 3 في راو (2002)، التقاليد الحية في السياقات المعاصرة: مادها ماثا أودوبي، أورينت بلاك سوان، ISBN 978-8125022978، الصفحات 43-49
  106. 1 2 3 ك. راي وت. سرينيفاس (2012)، ثقافات الكاري: العولمة، والغذاء، وجنوب آسيا، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0520270121الصفحات 97-98
  107. ↑ المجلة الفصلية للجمعية الأسطورية (بنغالور)، المجلد 83. الجمعية (الجمعية الأسطورية). 1992. ص 133. بالإضافة إلى الأديرة الثمانية في أودوبي، أسس أشاريا مادوا أيضًا دير أوتارادي، وكان بادمانابها وجاياتيرثا هما رئيسا الدير بالتتابع. 
  108. ↑ هـ. تشيتارانجان (1993). دليل ولاية كارناتاكا: مقاطعة دارواد (بما في ذلك مقاطعتي غاداج وهافيري) . مكتب رئيس التحرير، دليل كارناتاكا. ص 123. تلقى القديس بادمانابها تيرثا التلقين الروحي (ديكشا) من مادهافاتشاريا نفسه لنشر مدرسة دويتا الفكرية في منطقة شمال كارناتاكا. وبما أن سواميجي نشر فلسفة دويتا في الأجزاء الشمالية من كارناتاكا، فقد اكتسب الدير الذي تأسس هناك اسم أوتارادي موت. 
  109. ↑ فيفيك رانجان بهاتاشاريا (1982). حكماء هنود مشهورون، رسائلهم الخالدة، المجلد 1. منشورات ساجار. ص 340. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2021. كان مادهافاتشاريا المؤسس التاريخي والرئيس الأعلى لأوتاراديمات - المنبع الأساسي لفلسفة دويتا . 
  110. ↑ سلسلة الآثار، العدد 69. حكومة ولاية أندرا براديش، قسم الآثار. 1960. ص 267. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2022. أسس المعلم نفسه ماثا لنشر نظامه، واشتهرت باسم أوتارادي ماثا . 
  111. ^ فاسودا دالميا ؛ هاينريش فون ستيتينكرون (2009). قارئ أكسفورد الهند الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 161. ردمك  9780198062462أُرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2022. أوتاراديماثا، أكبر معبد منفرد، يتبعه معظم المادفا في ماهاراشترا وفي شرق وشمال كارناتاكا .
  112. 1 2 ستيفن روزين (30 نوفمبر 1994). الفيزنفية . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 132. ردمك  9788120812352أُرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2021 .
  113. ↑ شارما 2000 ، ص 199.
  114. ↑ شارما 2000 ، ص 193.
  115. ↑ بي إن هيبار (2004). فيشيشتادفايتا ودفايتا: دراسة منهجية ومقارنة لمدرستي فيدانتا مع إشارة خاصة إلى بعض الخلافات العقائدية . بهاراتيا جرانث نيكيتان. ص 29. ISBN  9788189211011أُرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2021 .
  116. ^ فاسودا دالميا ؛ أنجليكا مالينار؛ مارتن كريستوف (2001). الكاريزما والقانون: مقالات عن التاريخ الديني لشبه القارة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 122. ردمك  9780195654530. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2021. لدى ديساستا أو مادهافاس الكانادية الماراثية عدد قليل من الماثاس، والتي تعتبر أوتاراديماثا أكبرها؛
  117. ↑ كيوكازو أوكيتا (2014). اللاهوت الهندوسي في جنوب آسيا في أوائل العصر الحديث: صعود التعبد وسياسات علم الأنساب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48. ISBN  978-0198709268أُرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2022 .
  118. ↑ "مادهافاتشاريا (فيلم)" . vedanta.com/ . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2012 .
  119. ↑ "مادهافاتشاريا (فيلم)" . قسم الأفلام والتلفزيون، صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

فهرس

للمزيد من القراءة