مجموعة الكلاب الهجينة

" عقدة الكلب الهجين "، أو بدلاً من ذلك " عقدة الكلب المختلط " ( بالبرتغالية : complexo de vira-lata ، وتعني حرفياً " عقدة كلب الشارع ، عقدة الكلب المختلط، عقدة الكلب الضال " )، هو تعبير يشير إلى شعور " عقدة النقص الجماعي " الذي يُقال إن العديد من البرازيليين يشعرون به عند مقارنة البرازيل وثقافتها بأجزاء أخرى من العالم.

صاغ الروائي والكاتب نيلسون رودريغيز هذا المصطلح في الأصل ، مشيرًا إلى الصدمة التي عانى منها البرازيليون عام 1950 عندما هُزم منتخبهم الوطني لكرة القدم أمام منتخب أوروغواي في المباراة النهائية لكأس العالم 1950 ، التي أقيمت على ملعب ماراكانا في ريو دي جانيرو. وقد ساد صمتٌ رهيبٌ بين ما يُقدّر بنحو 200 ألف متفرج في الملعب ذلك اليوم بعد انتهاء المباراة. ^{[ 1 ]} لكن البرازيل استعادت عافيتها، على الأقل في كرة القدم، عام 1958 ، بفوزها بكأس العالم للمرة الأولى من أصل خمس مرات . ^{[ 2 ]}

بالنسبة لرودريغيز، لم تكن هذه الظاهرة مرتبطة بالرياضة حصراً. ووفقاً له: ^{[ 3 ]}

أقصد بـ"عقدة النقص" الشعور بالدونية الذي ينتاب البرازيليين، طواعيةً، عند مقارنتهم أنفسهم ببقية العالم. البرازيليون هم نرجس المتخلف ، الذي يبصق على صورته. والحقيقة هي: لا نجد أي مبررات شخصية أو تاريخية لتقدير الذات.

أعاد الصحفي الأمريكي لاري روتر اكتشاف مصطلح "عقدة الهجين" في عام 2004. وفي مقال له في صحيفة نيويورك تايمز حول البرنامج النووي البرازيلي، كتب: ^{[ 4 ]}

في خمسينيات القرن الماضي، رأى الكاتب المسرحي نيلسون رودريغز أن مواطنيه يعانون من شعور بالنقص، فابتكر عبارة يستخدمها البرازيليون اليوم لوصف هذا الشعور: "عقدة الاختلاط". لطالما طمحت البرازيل إلى أن تُؤخذ على محمل الجد كقوة عالمية من قِبل القوى العظمى، ولذا يُؤلم البرازيليين أن يخلط قادة العالم بين بلادهم وبوليفيا، كما فعل رونالد ريغان ذات مرة، أو أن يستخفوا بدولة بهذا الحجم - يبلغ تعداد سكانها 180 مليون نسمة - ويصفوها بأنها "ليست دولة جادة"، كما فعل شارل ديغول . ^{[ 5 ]}

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تضاربت العديد من التيارات الفكرية حول أصل الشعور بالدونية المزعومة. فقد أعلن البعض، مثل نينا رودريغز وأوليفيرا فيانا ومونتيرو لوباتو ، أن الاختلاط العرقي هو أصل كل الشرور وأن العرق الأبيض متفوق على غيره.

وزعم آخرون، مثل روكيت بينتو ، أن الدونية كانت مسألة جهل ، وليست مسألة اختلاط عرقي. ^{[ 6 ]}

في عام 1903، كشف لوباتو عن تشاؤمه العميق بشأن إمكانات الشعب البرازيلي، الذي عرّفه على النحو التالي:

نشأ البرازيليون، أبناء أبوين متواضعين – محرومين من تلك الصفات القوية التي تترك بصمة لا لبس فيها في بعض الأفراد، كما هو الحال مع الألمان والإنجليز، نشأوا نشأة بائسة – مما أدى إلى نوع عديم القيمة، غير قادر على مواصلة التطور الذاتي دون المساعدة المنشطة لدماء عرق أصيل. ^{[ 7 ]}

بصرف النظر عن الأصل المختلط ، يُفترض أن البرازيليين سيعانون من حقيقة أنهم يعيشون في المناطق الاستوائية، حيث "مناخ حار ورطب من شأنه أن يهيئ السكان للكسل والشهوة " (وهي أطروحة أخرى كانت عزيزة في ذلك الوقت، وهي الحتمية الجغرافية ، التي زعمت أن الحضارات الحقيقية لا يمكن أن تتطور إلا في المناخات المعتدلة ).

مع ذلك، عندما نشر لوباتو كتابه " أوروبيس " عام ١٩١٨، مصورًا قصة " جيكا تاتو "، بدأت النخبة البرازيلية تميل إلى تفسير آخر لـ"تخلف" البلاد. فمع نشر سلسلة من دراسات الصحة العامة التي أمر بها أوزوالدو كروز ، أصبحت الظروف الصحية المتردية آنذاك في الريف السبب الرئيسي لـ"ضعف" و"كسل" البرازيليين. وأصبح الاهتمام بالصحة العامة هو السائد، وانخرط لوباتو نفسه في مساعيه لتحويل البرازيل إلى "مستشفى كبير"، على حد تعبير الطبيب ميغيل بيريرا . وبلغت هذه المساعي ذروتها عام ١٩٢٤، عندما نشر لوباتو "قصة جيكا تاتو الصغيرة"، التي استُخدمت كإعلان لمكمل غذائي تقليدي يُدعى "بيوتونيكو فونتورا" . في القصة، بعد أن تم شفاؤه "بواسطة العلم"، يصبح جيكا تاتو، الشخصية الرئيسية، مواطناً مثالياً ورائد أعمال، قادراً حتى على تجاوز إنتاج جاره المزدهر - وهو مهاجر إيطالي .

مع ذلك، عارض العديد من النقاد والكتاب البرازيليين هذا المفهوم، بحجة أن فكرة "العقدة" غالبًا ما تتجاهل دقة التقدير الثقافي والفني. ومن بين هؤلاء النقاد أسماء مثل أديليا برادو ، وأوغوستو دي كامبوس ، وهيلدا هيلست . وقدّم كل منهم، بطريقته الخاصة، حججًا تتحدى وجهة نظر نيلسون رودريغز.

• الشعور بالخجل الثقافي
• ثقافة البرازيل
• المالينشية (مصطلح قومي ازدرائي آخر)
• التعددية الثقافية
• القومية
• الشوفينية