شهوة

أشهر مثال على حركة دينية واسعة الانتشار تمارس الفجور كطقس هو احتفالات الباكوسيات عند الرومان القدماء . إلا أن مجلس الشيوخ الروماني حظر هذا النشاط سريعًا عام ١٨٦ قبل الميلاد بموجب المرسوم "Senatus consultum de Bacchanalibus" . مع ذلك، استمرت ممارسة البغاء المقدس نشاطًا شائعًا بين أتباع ديونيسوس .

عاشت المومسات في العصور الوسطى في "أحياء الدعارة" المرخصة رسميًا. في كتاب روث مازو كاراس " نساء عاديات " ، تناقش المؤلفة معنى البغاء وكيف اعتقد الناس أن الاستخدام الصحيح للمومسات من قبل الرجال غير المتزوجين يساعد في كبح جماح الشهوة الذكورية. كان يُعتقد أن للبغاء أثرًا إيجابيًا بتقليل الإحباط الجنسي في المجتمع. ^{[ 26 ]} اتهم محققو محاكم التفتيش أتباع الوالدنسيين بالاعتقاد بأن إشباع الشهوة أفضل من التعرض لإغراءات الجسد. ^{[ 27 ]}

من أوفيد إلى أعمال الشعراء الملعونين ، لطالما واجهت الشخصيات مشاهدَ من الفجور، ولزمنٍ طويلٍ كان الشهوة موضوعًا شائعًا في الأدب العالمي. وقد كتب العديد من المؤلفين، مثل جورج باتاي ، وكازانوفا ، وبروسبير ميريميه ، أعمالًا تدور أحداثها في بيوت الدعارة وغيرها من الأماكن المشبوهة.

وقد أشار بودلير ، مؤلف كتاب "أزهار الشر" ، ذات مرة، فيما يتعلق بالفنان، إلى ما يلي:

كلما ازداد الرجل إتقاناً للفنون، قلّت شهوته... وحده الوحش يجيد الجماع، والجماع هو غناء الجماهير. الجماع هو الدخول في الآخر، والفنان لا ينفصل عن ذاته أبداً.

يُعدّ كتاب " الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي أبرز الأعمال التي تناولت خطيئة الشهوة (وكذلك الخطايا السبع المميتة الأخرى) . كان معيار دانتي للشهوة هو "الحب المفرط للآخرين"، حيث يُطغى الحب المفرط للإنسان على حب الله. في النشيد الأول من "الكوميديا ​​الإلهية" - الجحيم - يُعاقب الشهوانيون بالتدحرج المستمر في دوامة، رمزًا لأهوائهم الجامحة. أما الملعونون المذنبون بالشهوة، كالعاشقين الشهيرين باولو وفرانشيسكا، فينالون في الجحيم ما تمنّوه بشدة في حياتهم الفانية، ليكتشفوا أن أهوائهم لن تمنحهم راحة أبدية. وفي " المطهر" ، من العمل نفسه، يختار التائبون السير عبر النيران لتطهير أنفسهم من ميولهم الشهوانية.

يُشير شوبنهاور إلى البؤس الناجم عن العلاقات الجنسية . ووفقًا له، يُفسّر هذا مباشرةً مشاعر الخزي والحزن التي غالبًا ما تلي ممارسة الجنس؛ إذ يرى أن القوة الوحيدة المهيمنة هي الرغبة الجامحة في مواجهة الحب الأعمى الكامن في الوجود البشري، مهما كان الثمن، دون أدنى اعتبار للعواقب. ويُقدّر أن عبقرية الإنسان هي كائن صناعي لا يُريد إلا الإنتاج والتفكير. ولذا، فإن موضوع الشهوة عند شوبنهاور يدور حول التفكير في الأهوال التي ستعقب حتمًا ذروة الشهوة.

يُعرّف القديس توما الأكويني خطيئة الشهوة في السؤالين 153 و154 من كتابه " الخلاصة اللاهوتية ". يقول الأكويني إن خطيئة الشهوة هي "انفعالات شهوانية"، ويؤكد أن الملذات الجنسية "تُطلق العنان للروح البشرية" وتُهمّش العقل السليم (ص  191). يُقيّد الأكويني موضوع الشهوة بالرغبات الجسدية الناجمة تحديدًا عن الممارسات الجنسية، لكنه لا يفترض أن جميع الممارسات الجنسية خطيئة. فالجنس ليس خطيئة في الزواج، لأنه الوسيلة الوحيدة للتكاثر البشري. إذا استُخدم الجنس بشكل طبيعي وكان الهدف النهائي هو التكاثر، فلا خطيئة. يقول الأكويني: "إذا كانت الغاية حسنة، وإذا كان الفعل متوافقًا معها، فلا خطيئة" (ص  193). مع ذلك، فإن ممارسة الجنس لمجرد المتعة شهوانية، وبالتالي خطيئة. فالرجل الذي يستخدم جسده في الفجور يُسيء إلى الرب.

قد يكون للجنس صفاتٌ تجعله بلا إثم؛ إلا أن من يسعى إليه للمتعة فقط، يرتكب إثماً بالشهوة. وتُعرَّف الشهوة خير تعريفٍ بصفاتها المحددة: الاغتصاب، والزنا، والاحتلام، والإغواء، والرذيلة غير الطبيعية، والزنا الصريح.

الاحتلام الليلي : عرّف القديس توما الأكويني موضوع الاحتلام الليلي وناقشه، وهو يحدث عندما يحلم المرء بالمتعة الجسدية. ويجادل الأكويني بأن من يقول إن الاحتلام الليلي خطيئة ويُقارن بالتجربة الجنسية الفعلية مخطئ. يعتقد الأكويني أن هذا الفعل لا إثم فيه، لأن الحلم ليس تحت سيطرة الشخص أو حكمه الحر. فعندما يصل المرء إلى "نشوة ليلية"، لا يُعد ذلك خطيئة، ولكنه قد يؤدي إلى خطايا (ص  ٢٢٧). يقول الأكويني إن الاحتلام الليلي ينجم عن سبب جسدي يتمثل في صور غير لائقة في مخيلتك، وسبب نفسي يتمثل في التفكير بالجنس أثناء النوم، وسبب شيطاني يتمثل في تأثير الشياطين على جسد النائم، "مُثيرةً خياله لتحقيق النشوة" (ص  ٢٢٥). في النهاية، مع ذلك، فإن الحلم بأفعال شهوانية ليس خطيئة. "يكون وعي العقل أقل عوائق"، لأن النائم يفتقر إلى العقل السليم. لذلك، لا يمكن محاسبة الشخص على ما يحلم به أثناء نومه (ص  227).

الزنا : كان الزنا أحد أبرز أشكال الشهوة التي شاعت بكثرة خلال العصور الوسطى. ويحدث الزنا عندما يخون المرء زوجته، أي "اقتحام فراش ليس فراشه" (ص  ٢٣٥). يُعدّ الزنا نوعًا خاصًا من البشاعة، وتنشأ عنه مشاكل جمّة. فعندما يدخل الرجل فراش امرأة متزوجة، لا يُعدّ ذلك خطيئة فحسب، بل "يُسيء إلى النسل"، لأن المرأة تُشكّك حينها في نسب الأطفال (ص  ٢٣٥). وإذا كانت الزوجة قد ارتكبت الزنا من قبل، فسيشكّ زوجها في نسب جميع أبنائها إليه.

الزنا البسيط : هو ممارسة الجنس مع الزوج/الزوجة للمتعة لا للإنجاب. الزنا هو أيضاً ممارسة الجنس بين شخصين غير متزوجين، وهو أيضاً خطيئة مميتة. يقول توما الأكويني: "الزنا جريمة مميتة" (ص  ٢١٣). الزنا خطيئة مميتة، ولكن كما يشير الأكويني، "اعتبر البابا غريغوريوس خطايا الجسد أقل فظاعة من خطايا الروح" (ص  ٢١٧). كان الزنا خطيئة جسيمة كخطيئة المساس بالملكية. مع ذلك، فإن الزنا ليس بفظاعة الخطيئة المرتكبة مباشرة ضد الله والحياة البشرية؛ لذلك، فالقتل أسوأ بكثير من الزنا. الملكية في هذه الحالة تعني أن الابنة ملك لأبيها، وإذا أساء إليها أحد فهو يسيء إليه؛ لذلك فإن إغواء عذراء أو طلب المتعة من امرأة غير متزوجة هو تعدٍّ على ملكية الأب.

الإغواء : الإغواء نوع من أنواع الشهوة، لأنه فعل جنسي يغتصب عذراء. الشهوة خطيئة في النشاط الجنسي، و"...صفة خاصة من الخطيئة تظهر إذا ما أُفسدت فتاة لا تزال تحت رعاية والدها" (ص  ٢٢٩). ينطوي الإغواء على نقاش حول الملكية، فالفتاة غير المتزوجة ملك لأبيها. العذراء، حتى وإن كانت متحررة من رباط الزواج، فهي ليست متحررة من رباط أسرتها. عندما تُنتهك عذراء دون وعد بالخطوبة، تُحرم من الزواج الشريف، وهو أمر مُخزٍ لها ولأسرتها. على الرجل الذي يمارس الجنس مع عذراء أن "يُعطيها مهراً ويتزوجها"، وإذا رفض والدها، المسؤول عنها، فعليه أن يدفع مهراً تعويضاً عن فقدانها عذريتها وفرصة زواجها في المستقبل (ص  ٢٢٩).

الرذيلة الشاذة: الرذيلة الشاذة هي أسوأ أنواع الشهوة لأنها شاذة في فعلها وغايتها. وتوجد أنواع عديدة من الرذيلة الشاذة؛ يقدم توما الأكويني أمثلة عديدة، منها البهيمية أو الجماع مع "شيء من نوع آخر" (مثل حيوان)، وزنا المحارم، واللواط، و"عدم مراعاة الطريقة الصحيحة للجماع". ^{[ 28 ]}