موريس جاكوب رافال

كان موريس جاكوب رافال (3 أكتوبر 1798 - 23 يونيو 1868) حاخامًا وكاتبًا وُلد في ستوكهولم ، السويد. أقام في الولايات المتحدة من عام 1849 حتى وفاته. ويُذكر على وجه الخصوص لتصريحه، عشية الحرب الأهلية ، بأن الكتاب المقدس والله يُجيزان العبودية .

في سن التاسعة، اصطحب والد رافال، الذي كان مصرفيًا لملك السويد ، ابنه إلى كوبنهاغن ، حيث تلقى تعليمه في المدرسة النحوية العبرية. [1] تلقى رافال تعليمه الديني في كلية دينه في كوبنهاغن، ثم التحق بجامعة جيسن في إنجلترا عام 1812، حيث درس بين عامي 1821 و1824. ^{[ 2] [3 ]} تزوج رافال من راشيل غولدستون في 3 أغسطس 1825، وأنجبا خمسة أطفال (ألفريد، جيمس، إستر، تشارلز، وإيزابيلا). ^{[ 4 ] [ 5 ]} كانت راشيل واحدة من سبعة أبناء لمناسيه غولدستون (المعروف أيضًا باسم غولدشتاين وغولستون). ^{[ 6 ]} في فبراير 1827، وُجهت إلى رافال تهمة الاحتيال التأميني المتعلقة بحريق في متجر فراء يملكه صهره نوح غولدستون. أُدين رافال وحُكم عليه بالسجن لمدة 18 شهرًا. ^{[ 5 ]} كرّس نفسه لدراسة اللغات، ولتحقيق إتقانها بشكل أفضل، سافر لاحقًا إلى فرنسا وألمانيا وبلجيكا . حصل على درجة الدكتوراه من جامعة إرلانجن (ألمانيا). بعد إلقاء محاضرات عن الشعر العبري عام 1834، بدأ بنشر مجلة " المراجعة العبرية" و"مجلة الأدب الحاخامي"، وهي أول دورية يهودية في إنجلترا؛ ^{[ 1 ]} واضطر إلى التوقف عن نشرها عام 1836 بسبب اعتلال صحته. ^{[ 6 ]}

عمل لفترة من الزمن سكرتيراً فخرياً لسليمان هيرشل ، كبير حاخامات بريطانيا العظمى. ترجم أعمالاً من موسى بن ميمون ، وألبو ، وهيرز ويسلي ؛ ونشر بالاشتراك مع القس د. أ. دي سولا ترجمة لثمانية عشر رسالة من المشناه ؛ كما بدأ ترجمة التوراة ، التي لم يُنشر منها سوى المجلد الأول. في عام ١٨٤٠، عندما وُجهت تهمة سفك الدماء في دمشق ، سافر إلى سوريا للمساعدة في التحقيق، ^{[ ١ ]} ونشر رداً عليها بأربع لغات (العبرية، والإنجليزية، والفرنسية، والألمانية). كما كتب دفاعاً عن اليهودية ضد كاتب مجهول في صحيفة التايمز اللندنية . وكان رافال أيضاً مؤلفاً لكتاب مدرسي عن تاريخ اليهود بعد العصر التوراتي (حتى عام ٧٠ ميلادي ). ^{[ ٦ ]}

في عام ١٨٤١، عُيّن قسًا لكنيس برمنغهام ومديرًا للمدرسة. واستمر في هذين المنصبين لمدة ثماني سنوات، ثم أبحر إلى مدينة نيويورك عام ١٨٤٩. ^{[ ٦ ]} في ذلك العام، ألقى سلسلة من المحاضرات حول الشعر التوراتي في معهد بروكلين ، ^{[ ٧ ]} وعُيّن حاخامًا وواعظًا لجماعة بناي يشورون في مانهاتن ، والتي كانت تُعرف آنذاك باسم كنيس شارع غرين. واستمر هناك حتى عام ١٨٦٦، حيث خُففت واجباته بسبب اعتلال صحته. ^{[ ٦ ]} توفي في نيويورك في ٢٣ يونيو ١٨٦٨.

في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية ، انخرط قادة دينيون يهود بارزون في الولايات المتحدة في مناقشات عامة، غالباً ما كانت مكتوبة، حول العبودية. ^{[ 8 ] [ 9 ]} عموماً، أيد حاخامات الولايات الجنوبية العبودية، بينما عارضها حاخامات الشمال ، ^{[ 10 ]} ولكن كانت هناك استثناءات كثيرة. وكانت أبرز هذه المناقشات ^{[ 9 ] : 17-19 [ 11 ]} بين رافال، الذي أيد العبودية، ^{[ 12 ]} وديفيد أينهورن ^{[ 13 ]} ومايكل هيلبرين ، وهما حاخامان أكثر ليبرالية عارضاها. ^{[ 14 ]} بعد 150 عاماً من التحرير، كتب كين ييليس وريتشارد كريتنر في صحيفة "ذا فورورد" أن السجلات تُظهر أن يهود نيويورك كانوا مؤيدين للعبودية بأغلبية ساحقة، وأنهم كانوا على الجانب الخاطئ من التاريخ فيما يتعلق بالعبودية والحرب الأهلية. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

مع ازدياد احتمالية تفكك الاتحاد، أصدر الرئيس بوكانان إعلانًا يُحدد فيه الرابع من يناير عام ١٨٦١ يومًا وطنيًا للصيام، تُقام فيه الصلوات من أجل الحفاظ على الاتحاد في جميع أنحاء البلاد. ^{[ ١٧ ] : ١٤٩} وأُلقيت خطابات ومواعظ في أماكن عديدة في ذلك اليوم. انتهز رافال الفرصة لعرض آرائه حول العبودية في كنيسه "بناي يشورون". وانطلق رافال من إنجيل يونان ٢: ٣-٤، حيث نُجّيت مدينة نينوى من الدمار (بفضل الله) لأن سكانها استجابوا لتحذير يونان. وكان موقف رافال أنه إذا استجاب كلا الجانبين للكتاب المقدس، لأمكن تجنب الكارثة الوشيكة.

«لقد اتخذ موقفًا حازمًا مفاده أن اليهودية تُجيز العبودية وأن هذه المؤسسة صحيحة أخلاقيًا.» ^{[ 17 ] : 149} الوصية العاشرة (خروج 20: 17) تحظر التطلع إلى عبد أو أمة جارك؛ ^{[ 18 ] : 238} حكم نوح على ابنه حام بالعبودية (تكوين 9: 25)؛ ^{[ 18 ] : 232-232} كان جميع الآباء يمتلكون عبيدًا؛ ^{[ 18 ] : 238} يجب إعادة معظم العبيد الهاربين إلى أسيادهم؛ ^{[ 18 ] : 241-243} يحتوي الكتاب المقدس على العديد من الأحكام المتعلقة بكيفية معاملة العبيد. ^{[ 18 ]}أصدقائي، أجد نفسي، وللأسف، أُلقي خطابًا مؤيدًا للعبودية. لستُ مؤيدًا للعبودية من حيث المبدأ، ولا مؤيدًا لتطبيقاتها العملية. لكنني أقف هنا كمعلم في إسرائيل؛ لا لأعرض عليكم مشاعري وآرائي الشخصية، بل لأُبين لكم كلمة الله، ورؤية الكتاب المقدس للعبودية... العبد إنسان... له حقوق. أما النظرة الوثنية للعبودية، والتي... يؤسفني القول، أنها مُعتمدة في الجنوب، فتُختزل العبد إلى مجرد شيء، والشيء لا حقوق له. ^{[ 18 ] : 239}

نُشر خطابه في اليوم التالي على الصفحة الأولى من صحيفتي نيويورك هيرالد ^{[ 19 ]} ونيويورك إيفنينج إكسبريس ، كما نُشرت عنه تقارير مطولة في صحيفة نيويورك تايمز . ^{[ 20 ]} وبناءً على "دعوة من عدد من الشخصيات البارزة في هذه المدينة"، أعاد إلقاء خطابه بعد أسبوع كمحاضرة عامة (مع اشتراط حجز التذاكر)، ^{[ 21 ]} وبحلول الأول من فبراير، تم الإعلان عنه للبيع ككتيب من 20 صفحة بعنوان " نظرة الكتاب المقدس إلى العبودية" . ^{[ 22 ]}

أعرب كل من أينهورن وهيلبرين عن قلقهما من أن يُنظر إلى موقف رافال على أنه السياسة الرسمية لليهودية الأمريكية، فقاموا بمعارضة حججه بشدة، وجادلوا بأن العبودية - كما كانت تُمارس في الجنوب - غير أخلاقية ولا تؤيدها اليهودية. ^{[ 11 ]}

رد أينهورن في منشوره باللغة الألمانية "سيناء" ، المجلد السادس، 1861، الصفحات  2-22؛ ونُشر على الفور مترجمًا إلى الإنجليزية ككتيب بعنوان " نظرة القس الدكتور إم جيه رافال للكتاب المقدس عن العبودية"، والذي راجعه القس إي أينهورن، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت ، نيويورك، 1861. ورد مايكل هايلبرين في صحيفة "نيويورك تريبيون" ، 11 يناير 1861. ^{[ 23 ]}

• "رافال، موريس جاكوب"  . موسوعة أبلتون للسير الأمريكية . المجلد الخامس. 1900. ص 183.
• روك، هوارد ب. (19 سبتمبر 2012). "حاخام نيويورك المؤيد للعبودية" . تابلت .
• مراجعة كتاب د. أينهورن، " نظرة رافال إلى العبودية من منظور الكتاب المقدس".

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). " رافال، موريس جاكوب ". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.