سفر يونان

التناخ (اليهودية)
التوراة  (التعليمات) التكوين بريشيت الخروج شيموت سفر اللاويين وايكرا أرقام بيميدبار التثنية ديفاريم الأنبياء ​ سابق جوشوا يشوع القضاة شوفتيم صموئيل صموئيل الملوك ملاخيم أخير إشعياء يشعياهو إرميا يرمياهو حزقيال ييخيزقيل صغير هوشع جويل عاموس عوبديا يونان ميخا نحوم حبقوق صفنيا هاجاي زكريا ملاخي الكتب  (الكتابات) شاعري المزامير تهيليم الأمثال مشلي وظيفة ايوف خمسة ميجيلو (مخطوطات) أغنية الأغاني شير هاشيريم روث شبق مراثي Eikhah Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
Old Testament (Christianity)
Pentateuch Genesis Exodus Leviticus Numbers Deuteronomy Historical Joshua Judges Ruth 1–2 Samuel 1–2 Kings 1–2 Chronicles Ezra Nehemiah Esther Wisdom Job Psalms Proverbs Ecclesiastes Song of Songs Prophetic Major prophets Isaiah Jeremiah Lamentations Ezekiel Daniel Minor prophets Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi Deuterocanonical Tobit Judith Additions to Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Wisdom of Solomon Sirach Baruch / Letter of Jeremiah Additions to Daniel Orthodox only 1 Esdras 2 Esdras Prayer of Manasseh Psalm 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Orthodox Tewahedo Enoch Jubilees 1, 2, and 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Broader canon
Bible portal
v t e

سفر يونان هو أحد الأنبياء الصغار الاثني عشر من سلسلة الأنبياء في الكتاب المقدس العبري ، وسفر فردي في العهد القديم المسيحي . يحكي الكتاب عن نبي عبراني يدعى يونان ، ابن أمتاي ، أرسله الله للتنبؤ بتدمير نينوى ، لكنه حاول الهروب من مهمته الإلهية.

القصة لها تاريخ تفسيري طويل وأصبحت معروفة من خلال قصص الأطفال الشعبية. في اليهودية ، إنها جزء هافتارا الذي يُقرأ خلال فترة ما بعد الظهر من يوم كيبور لغرس التأمل في استعداد الله لمغفرة أولئك الذين يتوبون، ^[1] وتظل قصة شائعة بين المسيحيين . القصة مُعاد سردها أيضًا في القرآن الكريم .

يعتبر علماء الكتاب المقدس السائدون عمومًا قصة سفر يونان خيالية ، ^{[2] [3] [4]} وغالبًا ما تكون ساخرة جزئيًا على الأقل . ^{[5] [6]}

يُذكر النبي يونان (بالعبرية: יוֹנָה، يونا) في سفر الملوك الثاني 14:25، الذي يضع حياة يونان في عهد يربعام الثاني ملك إسرائيل (786-746 قبل الميلاد)، لكن سفر يونان نفسه لا يذكر اسم ملك أو يقدم أي تفاصيل أخرى من شأنها أن تعطي القصة تاريخًا ثابتًا. يرجع غالبية العلماء تاريخ السفر إلى وقت لاحق كثيرًا، إلى فترة ما بعد السبي في وقت ما بين أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد؛ ^[7] ربما (جنبًا إلى جنب مع سفر راعوث ) كرد فعل على التركيز على النقاء العرقي في زمن عزرا . ^[8] يُقترح أحيانًا تاريخًا لاحقًا، حيث تجادل كاثرين ديل بشأن الفترة الهلنستية (332-167 قبل الميلاد). ^[9]

يعترض عالم الآشوريات دونالد وايزمان على فكرة أن القصة متأخرة (أو مثل). ومن بين الحجج الأخرى التي يذكرها أن "أساطير آغادي" (انظر سرجون الأكادي ورابيسو ) ترجع إلى عصر الإمبراطورية البابلية القديمة ، على الرغم من أن الإصدارات اللاحقة "التي عادة ما تؤخذ على أنها تأليف متأخر أو حكاية خرافية دعائية أو رومانسية تاريخية يمكن الآن، على أساس الاكتشافات الجديدة للمصادر السابقة، أن تثبت أنها تستند إلى سجل تاريخي جاد وموثوق". ^[10]

على عكس الأنبياء الصغار الآخرين ، فإن سفر يونان عبارة عن قصة سردية بالكامل تقريبًا (باستثناء القصيدة في الفصل الثاني). الكلمة النبوية الفعلية ضد نينوى لا تُذكر إلا أثناء السرد. قصة يونان لها إطار وشخصيات وحبكة وموضوعات؛ كما تعتمد بشكل كبير على أدوات أدبية مثل السخرية.

وقد كتب النص الأصلي باللغة العبرية . والفصلان الأول والثاني مقسمان بشكل مختلف في النسختين العبرية والإنجليزية: ^[11] الآية 2:1 في النسخة العبرية تعادل يونان 1:17 في النسخة الإنجليزية.

مخطط لسفر يونان: ^[12]

1. يونان يهرب من مهمته ( الأصحاحات 1-2 )
   1. عصيان يونان وعواقبه (1: 1-17)
   2. خلاص يونان والشكر (2: 2-9)
2. يونان يحقق مهمته ( الأصحاحات 3-4 )
   1. طاعة يونان وتوبة نينوى (3: 1-10)
   2. استياء يونان من خلاص الرب. ^[12]

يونان هو الشخصية المركزية في سفر يونان، حيث يأمره الله ("الرب " ) بالذهاب إلى مدينة نينوى للنبوءة ضدها بسبب شرورهم العظيمة ضد الله. ^[13] ومع ذلك، حاول يونان بدلاً من ذلك الهروب من الله بالذهاب إلى يافا والإبحار إلى ترشيش . ^[14] تنشأ عاصفة ضخمة ويدرك البحارة أنها ليست عاصفة عادية، فيقومون بإلقاء القرعة ويكتشفون أن يونان هو المسؤول. ^[15] يعترف يونان بذلك ويصرح أنه إذا تم إلقاؤه في البحر، فإن العاصفة ستتوقف. ^[16] يرفض البحارة القيام بذلك ويستمرون في التجديف، لكن كل جهودهم تفشل ويضطرون في النهاية إلى إلقاء يونان في البحر. ^[17] ونتيجة لذلك، هدأت العاصفة ثم قدم البحارة تضحيات لله. ^[18] نجا يونان بأعجوبة عندما ابتلعه "سمكة كبيرة"، قضى في بطنها ثلاثة أيام وثلاث ليال. ^[19]

وبينما كان يونان داخل الحوت الكبير، صلى إلى الله شاكراً وتعهد بدفع ما نذره . [ ^20] وقد قورنت صلاة يونان ببعض المزامير ، [ ^21] وترنيمة حنة في سفر صموئيل الأول 2: 1-10. ^[22]

ثم يأمر الله الحوت أن يتقيأ يونان. ^[23]

في الإصحاح الثالث ، يأمر الله يونان مرة أخرى بالسفر إلى نينوى والنبوة لسكانها. ^[24] هذه المرة يطيع أمر الله، ويدخل المدينة، ويصرخ، "بعد أربعين يومًا تنقلب نينوى". ^[25] بعد أن عبر يونان نينوى، بدأ أهل نينوى يؤمنون بكلمته وينادون بالصوم. ^[26] ثم يرتدي ملك نينوى المسوح ويجلس في الرماد، ويعلن نداءً يقضي بالصوم وارتداء المسوح والصلاة والتوبة. ^[27] يرى الله قلوبهم التائبة وينقذ المدينة في ذلك الوقت. ^[28] المدينة بأكملها متواضعة ومحطمة، مع الناس (وحتى الحيوانات) ^{[29] [30]} في المسوح والرماد. ^[31]

في الإصحاح الرابع ، يشير يونان إلى هروبه السابق إلى ترشيش، مستاءً من توبة أهل نينوى، مؤكدًا أنه بما أن الله رحيم، فمن المحتم أن يبتعد الله عن الكوارث المهددة. ^[32] ثم يترك المدينة على جانبها الشرقي، ^[33] ويجعل لنفسه مأوى، منتظرًا ليرى ما إذا كانت المدينة ستُدمر أم لا. ^[34] يجعل الله نباتًا، بالعبرية kikayon ، ويسمى أيضًا القرع في نسخة الملك جيمس ، ^[أ] ينمو فوق مأوى يونان ليمنحه بعض الظل من الشمس. ^[38] لاحقًا، يجعل الله دودة تعض جذر النبات فيذبل. ^[39] يونان، الذي يتعرض الآن لقوة الشمس الكاملة، يضعف ويتوسل إلى الله أن يقتله. ^[40] ردًا على ذلك، يقدم الله ليونان توبيخًا أخيرًا:

فقال الله ليونان: «هل ينفع غضبك على القيقيون
؟» فقال: «غضبي ينفع حتى الموت». فقال الرب : «لقد شفقت على القيقيون الذي لم تتعب فيه ولا ربيته الذي كان في ليلة وضاع في ليلة، وأنا لا أشفق على نينوى المدينة العظيمة التي يوجد فيها أكثر من اثني عشر ربوة من الناس الذين لا يعرفون يمينهم من شمالهم وبهائم كثيرة».

—  سفر يونان، الإصحاح الرابع، الآيات 9-11

وينتهي الكتاب فجأة عند هذه النقطة. ^[41]

عُثر على أجزاء من الكتاب بين مخطوطات البحر الميت ، والتي يتبع معظمها النص الماسوري عن كثب، حيث استنسخ مور الثاني عشر جزءًا كبيرًا من النص. ^[42] أما بالنسبة للكتابات غير القانونية، فقد تم تقديم غالبية الإشارات إلى النصوص الكتابية كنداءات للسلطة . يبدو أن سفر يونان كان له غرض أقل في مجتمع قمران من النصوص الأخرى، حيث لا تشير الكتابات إليه. ^[43]

قام عالم القبالة الليتواني إيليا فيلنا، المعروف باسم غاوون فيلنا ، في القرن الثامن عشر ، بتأليف تعليق على سفر يونان التوراتي باعتباره رمزًا للتناسخ .

توجد أقدم التفسيرات المسيحية لسفر يونان في إنجيل متى ^[44] وإنجيل لوقا ^[45] . يسجل كل من متى ولوقا تقليدًا لتفسير يسوع لسفر يونان (ومن الجدير بالذكر أن إنجيل متى يتضمن تقليدين متشابهين للغاية في الإصحاحين 12 و16).

كما هو الحال مع معظم تفسيرات العهد القديم الموجودة في العهد الجديد، فإن التفسير المنسوب إلى يسوع هو في المقام الأول رمزي . يصبح يونان "نموذجًا" ليسوع. قضى يونان ثلاثة أيام في بطن الحوت؛ سيقضي يسوع ثلاثة أيام في القبر. هنا، يلعب يسوع على صور الهاوية الموجودة في صلاة يونان. بينما أعلن يونان مجازيًا، "صرخت من بطن الهاوية"، سيكون يسوع حرفيًا في بطن الهاوية. أخيرًا، يقارن يسوع جيله بشعب نينوى. يقوم يسوع بدوره كرمز ليونان، لكن جيله يفشل في تحقيق دوره كرمز لنينوى. تابت نينوى، لكن جيل يسوع، الذي رأى وسمع شخصًا أعظم من يونان، فشل في التوبة. من خلال تفسيره الرمزي لسفر يونان، وزن يسوع جيله ووجده ناقصًا. ^{[46] : 174-175، 180}

إن الجدل الدائر حول مصداقية معجزة يونان ليس مجرد جدال حديث. فقد ظل التشكيك في مصداقية بقاء إنسان على قيد الحياة في بطن سمكة كبيرة محل شك منذ فترة طويلة. ففي عام  409 م تقريبًا ، كتب القديس أوغسطينوس إلى ديوجراتياس بشأن تحدي البعض للمعجزة المسجلة في سفر يونان. وكتب:

"أما السؤال الأخير الذي طرحه فهو يتعلق بيونس، وقد طرحه وكأنه ليس من تأليف بورفيري، بل وكأنه موضوع سخرية دائم بين الوثنيين؛ لأن كلماته هي: ""أيضًا، ماذا نصدق بشأن يونان، الذي قيل إنه ظل في بطن الحوت لمدة ثلاثة أيام؟ إن الأمر غير محتمل تمامًا ولا يصدق أن يكون رجل ابتلعه الحوت بملابسه موجودًا في بطن سمكة. ولكن إذا كانت القصة مجازية، فيرجى شرحها. مرة أخرى، ماذا تعني القصة التي تقول إن يقطينة نبتت فوق رأس يونان بعد أن تقيأته السمكة؟ ما سبب نمو هذه اليقطينة؟"" لقد رأيت وثنيين يناقشون مثل هذه الأسئلة وسط ضحك صاخب وازدراء كبير.

—  (رسالة CII، القسم 30)

يرد أوغسطينوس بأن من يشكك في معجزة واحدة، فعليه أن يشكك في جميع المعجزات أيضًا (القسم 31). ومع ذلك، وعلى الرغم من اعتذاره، ينظر أوغسطينوس إلى قصة يونان باعتبارها شخصية للمسيح. على سبيل المثال، يكتب: "كما انتقل يونان من السفينة إلى بطن الحوت ، كذلك انتقل المسيح من الصليب إلى القبر، أو إلى هاوية الموت. وكما عانى يونان من هذا من أجل أولئك الذين تعرضوا للخطر بسبب العاصفة، كذلك عانى المسيح من أجل أولئك الذين ألقتهم أمواج هذا العالم". يعزو أوغسطينوس تفسيره الرمزي إلى تفسير المسيح نفسه (متى 12: 39-40)، ويسمح بتفسيرات أخرى طالما كانت متوافقة مع تفسير المسيح.

كان The Ordinary Gloss أو Glossa Ordinaria هو أهم تعليق مسيحي على الكتاب المقدس في أواخر العصور الوسطى. يعلق رايان ماكديرموت قائلاً: "يعتمد The Ordinary Gloss on Jonah بشكل شبه حصري على تعليق جيروم على يونان ( حوالي  396 )، لذا فإن اللاتينية غالبًا ما يكون لها نغمة كلاسيكية حضرية. لكن The Ordinary Gloss يقطع ويضغط ويعيد ترتيب جيروم ببهجة كرنفالية ومباشرة مدرسية تجعل اللاتينية أصيلة في العصور الوسطى." ^[47] تمت ترجمة The Ordinary Gloss on Jonah إلى اللغة الإنجليزية وطبعها بتنسيق يحاكي الطبعة الأولى من The Gloss. ^[48]

إن العلاقة بين يونان ورفاقه اليهود متناقضة ومعقدة بسبب ميل المعجم إلى تفسير يونان باعتباره تجسيدًا رمزيًا ليسوع المسيح. وفي حين تبدو بعض المعجمات المعزولة وكأنها تتفوق على غيرها بشكل فج ("يؤمن القلفة بينما يظل الختان غير مخلص")، فإن الميل الرمزي السائد هو أن يعزو عناد يونان إلى حبه الدائم لشعبه وإصراره على عدم تجاوز وعود الله لإسرائيل بسياسة متساهلة تجاه أهل نينوى. وبالنسبة للمترجم، فإن دوافع يونان المؤيدة لإسرائيل تتوافق مع اعتراض المسيح في بستان جثسيماني ("يا أبتاه، إن أمكن، فلتعبر عني هذه الكأس") ^[49] وإصرار إنجيل متى وبولس على أن "الخلاص من اليهود" (يوحنا 4: 22). في حين أن حبكة يونان في الغلوس تنبئ بكيفية قيام الله بتمديد الخلاص للأمم، فإنها توضح أيضًا بشكل واضح للغاية - وهو ما لا تفعله بعض التعليقات في العصور الوسطى على إنجيل يوحنا - أن يونان ويسوع يهوديان، وأنهما يتخذان قرارات ذات عواقب تاريخية للخلاص باعتبارهما يهوديين. ^{[ رأي ]}

في التحليل اليونغي ، يمكن رؤية بطن الحوت كرمز للموت والبعث، ^[50] وهي أيضًا مرحلة مهمة في " رحلة البطل " لعالم الأساطير المقارنة جوزيف كامبل . ^[51]

يرى ديفيد باشيفكين ، مدير التعليم في مركز نورث كارولينا للعلوم الاجتماعية، أن يونان كان نبيًا مدروسًا جاء إلى الدين بحثًا عن الحقيقة اللاهوتية، وكان دائمًا يشعر بخيبة الأمل من أولئك الذين جاءوا إلى الدين لمجرد تقديم الراحة في مواجهة الشدائد المتأصلة في الحالة البشرية. ويتخيل باشيفكين أن يونان كان يسأل: "إذا كان الدين مجرد غطاء لتوفير الدفء من حقائق الحياة الباردة القاسية، فهل كانت مخاوف الحقيقة اللاهوتية والعقيدة مهمة حقًا؟" ^[52] والدرس الذي تعلمناه من حلقة الشجرة في نهاية الكتاب هو أن الراحة هي حاجة إنسانية عميقة يوفرها الدين، لكن هذه الحاجة لا تحجب دور الله.

يقرأ النص العبري ليونان ^[53] داغ جادول ( بالعبرية : דג גדול ، داغ جادول )، وتعني حرفيًا "سمكة عظيمة". ترجمت السبعينية هذا إلى اليونانية باسم كيتوس ميجاس ( κῆτος μέγας )، "حوت ضخم/وحش بحري"؛ وفي الأساطير اليونانية ارتبط المصطلح ارتباطًا وثيقًا بوحوش البحر. ^{[54] ترجم} القديس جيروم لاحقًا العبارة اليونانية باسم piscis grandis في ترجمته اللاتينية فولجاتا ، وباسم cētus في إنجيل متى. ^[55] في مرحلة ما، أصبح cētus مرادفًا للحوت (راجع كحول سيتيل ، وهو كحول مشتق من الحيتان). في ترجمته عام 1534، ترجم ويليام تيندال العبارة في يونان 2: 1 على أنها "سمكة عظيمة"، وترجم كلمة kētos (باليونانية) أو cētus (باللاتينية) في إنجيل متى على أنها "حوت". ^[55] تبع ترجمة تيندال فيما بعد مترجمو نسخة الملك جيمس لعام 1611 وحظيت بقبول عام في الترجمات الإنجليزية.

في سفر يونان الإصحاح 1 الآية 17، يشير الكتاب المقدس العبري إلى السمكة باسم "داغ جادول " أي "سمكة عظيمة" بصيغة المذكر. ومع ذلك، في الإصحاح 2 الآية 1، فإن الكلمة التي تشير إلى السمكة مكتوبة باسم " داغه " أي "سمكة أنثى". وبالتالي فإن الآيات تقرأ: "وقدم الرب سمكة عظيمة ( داغ جادول ، דָּג גּדוֹל ، مذكر) ليونان، فابتلعته، وجلس يونان في بطن السمكة (ذكرًا) ثلاثة أيام وليالٍ؛ ثم من بطن السمكة ( داغه ، דָּגָה ، أنثى) بدأ يونان يصلي". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وينتهي سفر يونان فجأة، ^[41] بتحذير مراسلي ^[56] يستند إلى المجاز الرمزي للكرمة سريعة النمو الموجودة في السرديات الفارسية، والتي تم ترويجها في الحكايات الخرافية مثل القرع وشجرة النخيل خلال عصر النهضة، على سبيل المثال بواسطة أندريا ألشياتو .

اختلف القديس جيروم ^[57] عن القديس أوغسطين في ترجمته اللاتينية للنبات المعروف في العبرية باسم קיקיון ( qīqayōn )، باستخدام hedera (من اليونانية، وتعني " اللبلاب ") على اللاتينية الأكثر شيوعًا cucurbita ، " القرع "، والتي اشتُقت منها الكلمة الإنجليزية gourd ( الفرنسية القديمة coorde ، couhourde ). خلد الفنان الإنساني في عصر النهضة ألبرشت دورر قرار جيروم باستخدام نوع قياسي من "أنا الكرمة، وأنتم الأغصان" للمسيح في نقشه الخشبي القديس جيروم في دراسته .

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الكتاب باللغة العبرية تنتمي إلى تقليد النص الماسوري ، والذي يشمل Codex Cairensis (895)، و Codex of the Prophets of Petersburg (916)، و Codex Leningradensis (1008). ^{[58] [ب]}

عُثر على أجزاء من هذا الكتاب باللغة العبرية بين مخطوطات البحر الميت (تغطي الكتاب بأكمله بشكل تراكمي)، بما في ذلك 4Q82 (4QXII ^g ؛ 25 قبل الميلاد) مع الآيات الباقية 1:1-9، 2:3-11، 3:1، 3:3، و4:5-11؛ ^{[60] [61] [62]} ووادي مربعات الأنبياء الصغار (Mur88؛ MurXIIProph؛ 75-100 م) مع الآيات الباقية 1:14-16، 2:1-7؛ 3:2-5، 3:7-10؛ 4:1-2، و4:5. ^{[61] [63]}

أقدم نسخة كاملة معروفة من الكتاب هي مخطوطة كروسبي شوين ، وهي جزء من برديات بودمر ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث، وهي مكتوبة باللغة القبطية . ^[64]

هناك أيضًا ترجمة إلى اليونانية العامية تُعرف باسم الترجمة السبعينية ، والتي تمت في القرون القليلة الماضية قبل الميلاد. تشمل المخطوطات القديمة الباقية من نسخة الترجمة السبعينية مخطوطة الفاتيكان ( ب ؛ ^ب ؛ القرن الرابع)، ومخطوطة سيناء ( س ؛ ب ؛ ^س ؛ القرن الرابع)، ومخطوطة الإسكندرية ( أ ؛ ^أ ؛ القرن الخامس) ومخطوطة مارشاليانوس ( ق ؛ ^ق ؛ القرن السادس). ^[65]${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

تم العثور على أجزاء تحتوي على أجزاء من هذا الكتاب باللغة اليونانية بين مخطوطات البحر الميت ، بما في ذلك 4Q76 (4QXII ^a ؛ 150-125 قبل الميلاد) مع الآيات الموجودة 1: 1-5، 1: 7-10، 1: 15-17 (1:17 = 2: 1 في الكتاب المقدس العبري)، 2: 6 (الآيات 2: 1، 7 في النص الماسوري)، و3: 2؛ ^{[66] [61] [67]} 4Q81 (4QXII ^f ؛ 175-50 قبل الميلاد) مع الآيات الموجودة 1: 6-8، 1: 10-16؛ ^{[61] [62] [68]} 4Q82 (4QXII ^g ؛ 25 قبل الميلاد) مع الآيات الموجودة 1: 1-9، 2: 2-10 (الآيات 2: 3-11 في النص الماسوري)، 3: 1-3، و4: 5-11؛ ^{[61] [62] [69]} ووادي مربعات الأنبياء الصغار (مر88؛ مر12؛ 75-100 م) مع الآيات الموجودة 1:1-17 (1:1-16، 2:1 في الكتاب المقدس العبري)، 2:1-10 (الآيات 2:1-11 في النص الماسوري)، 3:1-10، و4:1-11. ^{[61] [63]} ونحال حيفر (8ح12 ^؛ القرن الأول الميلادي) مع الآيات الموجودة 2:1-6 (الآيات 2:1-7 في النص الماسوري)، 3:2-5، 3:7-10، 4:1-2، و4:5. ^{[61] [70]}

• يونان بن أمتاي
• يافا
• نينوى
• ترشيش

• ترجمة إنجليزية لأهم تعليق مسيحي في العصور الوسطى على سفر يونان، "التعليق العادي على سفر يونان"، PMLA 128.2 (2013): 424-438.
• مقدمة مختصرة عن يونان
• كتاب يونان المسموع في المجال العام على LibriVox إصدارات مختلفة
• دين الإسلام (2009)، النبي يونس
• يونان 1 العبرية مع الترجمة الإنجليزية الموازية أرشيف 2016-09-13 على موقع واي باك مشين
• يونان 1 الترجمة الإنجليزية مع الترجمة اللاتينية المتوازية ^{[ رابط ميت دائم ]}

سفر يونان الأنبياء الصغار
سبقه عوبديا	الكتاب المقدس العبري	نجح من قبل ميخا
	العهد القديم المسيحي