الفن والعمارة الموزارابية

الفن الموزارابي هو أسلوب فني يعود إلى أوائل العصور الوسطى ، وينتمي إلى ما قبل الطراز الروماني ، وقد نشأ في الأندلس ومملكة ليون . سُمّي هذا الفن نسبةً إلى الموزارابيين (من كلمة " مستعرب " التي تعني "مُعَرَّب")، وهم مسيحيو الأندلس. وقد طوّره المسيحيون الأندلسيون الذين عاشوا في الأراضي العربية الإسلامية وفي أراضي التوسع التابعة لتاج ليون، وذلك في الفترة الممتدة من الفتح العربي الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية (711) وحتى نهاية القرن الحادي عشر. خلال هذه الفترة، ازدهرت فنونٌ كالرسم وصياغة الذهب والعمارة، متأثرةً بشكلٍ واضح بالخلافة، في سياق تعايشٍ بين المسيحية والعبرية والإسلام في العصور الوسطى، حيث كانت الأراضي تتغير باستمرار من حيث المساحة والمكانة. ومن الأسماء الأخرى لهذا الأسلوب الفني: الفن الليوني أو فن إعادة التوطين .

الفن الموزارابي هو تعبير فني متنوع وهجين ازدهر بشكل أساسي في الأندلس ومملكة ليون خلال القرنين التاسع والعاشر. يتميز هذا الفن بمزيج من التأثيرات، وخاصة الأندلسية، ويُظهر استمرارية كلاسيكية، سواء في التقاليد القوطية الغربية في الشمال أو مع الخلافة القرطبية الراقية ، المتجذرة في الأصول البيزنطية . ^{[ 1 ]}

في هضبة ليون، بين أنهار دويرو، وإيسلا، وسيا، وبيسويرجا، ظهرت إنشاءات مختلفة، بدءًا من الكنائس المتواضعة ذات الصحن الواحد ذات الكنائس المستطيلة، وهي نموذجية لإعادة السكان المبكرة، إلى المجمعات الرهبانية المعقدة مثل سان سيبريان دي مازوت ، وسانتا ماريا دي وامبا ، وسانتياغو دي بينالبا ، وسان ميغيل دي إسكالادا ، وغيرها.

كانت النخب الليونية الداعم الرئيسي لهذا الفن، بدءًا من النظام الملكي وصولًا إلى الشخصيات المدنية والدينية في الأوساط الملكية، مثل الأسقف جيناديو من أستورغا أو النبيل الغاليسي روديسيند من سيلانوفا . وعلى الرغم من كونهم مسيحيين من الشمال، فقد تأثروا بالأذواق الأندلسية، كما يتضح في حالة الملك ألفونسو الثالث ، الذي أرسل ابنه إلى بلاط بني قاسي في سرقسطة. ^{[ 2 ]}

يمزج الفن الموزارابي بين تراثين، مسيحي شمالي وإسلامي جنوبي، يشتركان، رغم اختلافاتهما، في جذور كلاسيكية متوسطية. لم يكن هناك، في نظر الناس آنذاك، أي تمييز مفاهيمي بينهما؛ فقد اعتبروهما جزءًا من تراث مشترك. يتميز هذا الفن بتنوعه الشكلي الكبير، كونه أسلوبًا مبتكرًا ومتعدد الأساليب في سياق الفن الأوروبي ما قبل الرومانسكي . وقد أظهرت هذه المباني مزيجًا فريدًا من الأساليب، زاخرة بالتجريب في الهياكل المقببة والقباب والتيجان والنقوش البارزة، وتقنية الرسم الجداري "الرومانية" بتأثير أندلسي. ^{[ 3 ]}

في المناطق الخاضعة للحكم الإسلامي، حافظت المجتمعات الموزاربية على بعض المعابد القوطية الغربية لأداء طقوسها الدينية، ونادرًا ما شيدت معابد جديدة نظرًا لمحدودية التراخيص الممنوحة لبناء كنائس جديدة. أدى انتقال الحدود بين المسلمين والمسيحيين إلى حوض نهر دويرو إلى بناء معابد جديدة، مُركزةً كل القدرات الفنية المتاحة لتلبية احتياجات إعادة التوطين. ومع تدهور الأوضاع المعيشية في الأندلس الإسلامية وتوسع الممالك المسيحية في شمال شبه الجزيرة، اختار بعض الموزاربيين الهجرة إلى الأراضي التي عُرضت عليهم. تداخلت ثقافتهم الأندلسية القوطية مع العناصر الإسلامية، مُضيفةً عناصر مبتكرة إلى الممالك المسيحية الحديثة في جميع جوانبها.

على الرغم من وجود مجموعة فرعية استثنائية من المعابد، تُصنّف ضمن الفن المميز لمملكة ليون أو الفن المُدمج ، إلا أن هذه المعابد الموزارابية كانت على الأرجح من أعمال المولدين أو المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية وهاجروا من الأندلس. ومن الأمثلة على ذلك معبد سانتياغو دي بينالبا ومعبد سان ميغيل دي إسكالادا ، وهما معبدان متأثران بالفن القرطبي، ويُعتبران من أعظم الإنجازات الفنية في مجتمع مملكة ليون الحدودي خلال القرن العاشر. ^{[ 1 ]}

الأساس الرئيسي هو الأدب الديني: كتب القداس والأنتيفونات وكتب الصلاة المستعربية، التي تم إنشاؤها في منسخ الأديرة. من الأمثلة على جودة المنمنمات والمخطوطات المزخرفة وأصالتها التعليق في أبوكاليبسين ( تعليق على نهاية العالم ) من بيتوس من ليبانا أو بيتوس من فاكوندوس أو بيتوس من طبارا. أو الأنتيفونيات مثل الأنتفونية المستعربة لكاتدرائية ليون ( Antifonario mozárabe de la Catedral de León ).

كانت طليطلة وقرطبة أهم المراكز الموزاربية. ومن قرطبة برز الراهب سبيرانديو ، الذي كتب كتابًا في الدفاع عن النبي محمد . ويُعدّ كتاب الدفاع عن النبي للراهب سانسون (864) ذا أهمية بالغة في دراسات تاريخ الفلسفة .

العمارة الموزارابية مزيج من عناصر يصعب تصنيفها بسهولة، وغالبًا ما تُظهر تأثيرات من أصول مسيحية قديمة ، أو قوطية غربية ، أو أستورية ، بينما في أحيان أخرى، يطغى الطابع الإسلامي. تشمل الخصائص الرئيسية التي تُميز العمارة الموزارابية ما يلي:

• إتقان كبير لتقنية البناء، باستخدام الحجر المنحوت بشكل أساسي من حيث الطول والعرض
• غياب أو بساطة الزخارف الخارجية.
• تتميز المخططات الأرضية بالتنوع، وبالتأكيد تبرز الأغلبية من خلال النسب الصغيرة والمساحات غير المتصلة التي تغطيها القباب (المتقاطعة، والمجزأة، والمضلعة، والجناح العرضي على شكل حدوة حصان، وما إلى ذلك).
• استخدام القوس على شكل حدوة حصان ، وهو قوس ضيق للغاية حيث يكون الميل ثلثي نصف القطر.
• استخدام الألفيز .
• استخدام العمود كدعامة ، يعلوه تاج كورنثي مزين بعناصر نباتية منمقة للغاية.
• تمتد الأفاريز إلى الخارج وتستقر على قمم الكوابيل المكونة من الفصوص.

اللغة الموزارابية في مملكة ليون

يتميز الفن الموزارابي في مملكة ليون بكونه الأفضل حفظًا والأكثر تطورًا في تلك الفترة، مما يعكس المساهمات الثقافية والأسلوبية لخلافة قرطبة . وتتجلى هذه التأثيرات في الأقواس المتقنة على شكل حدوة حصان مع الزخارف ، والتفاصيل المكانية الدقيقة، وتفضيل الأعمدة كعناصر داعمة، واللوحات الجدارية الداخلية على الطراز الأندلسي. ^{[ 5 ]}

- سان ميغيل دي إسكالادا (ليون)

- سانتياغو دي بينالبا (ليون)

- سانتو توماس دي لاس أولاس (ليون)

- سان سيبريان دي مازوت (بلد الوليد)

- سان ميلان دي سوسو (لاريوخا)

- سانتا ماريا دي وامبا (بلد الوليد)

- سان سلفادور دي تابارا (زامورا)

- كنيسة سان ميغيل دي سيلانوفا (أورينس)

- سانتا ماريا دي ليبينا (كانتابريا)

- محبسة سان رومان دي موروسو (كانتابريا)

كنائس إعادة التوطين يصعب تصنيفها أو أنها انتقالية

تتميز هذه الكنائس والأديرة بخصائص هجينة، إذ تجمع بين عناصر موزارابية في معابد ذات أصول قوطية غربية، وفي كثير من الحالات، مع إضافات لاحقة خلال العصر الرومانسكي . ومن الأمثلة البارزة دير سان بوديليو دي بيرلانغا في سوريا ، وهو الأكثر غموضًا في هذه المجموعة، ويشتهر ببنيته الفريدة ذات العمود المركزي الذي يدعم قبوًا على شكل نخلة، ولوحاته الجدارية.

- سان بوديليو دي بيرلانجا (سوريا)

- سان كيرزي دي بيدريت (برشلونة)

- سانتا ماريا دي ماركيه (برشلونة)

- كنيسة سانت كريستوفول (برشلونة)

- سان جوليا دي بوادا (جيرونا)

- سانتا ماريا دي ماتادارس (برشلونة)

تتميز الرسمة الموزارابية بإسهامها في المخطوطات الدينية المزخرفة ، وتُعدّ مخطوطات بياتوس من أبرز إنجازاتها. وتشمل خصائصها ألوانًا زاهية وجذابة، لا سيما الأصفر القاني، وشخصيات ذات أسلوب بدائي أحيانًا، وعناصر خطية، وحيوانات خيالية، وحروفًا زخرفية مُشكّلة من أشكال بشرية، وزخارف معمارية كالأقواس على شكل حدوة حصان والتشابكات الفنية. وقد تطور هذا الأسلوب من تأثير بيزنطي-ميروفنجي أولي إلى طابع إسلامي-كارولنجي، مُدمجًا عناصر من المدرسة الكارولنجية والزخارف العربية الإسلامية.

من أبرز الأمثلة على فن الرسم الموزارابي: كتاب مورغان بياتوس ، وكتاب تابارا بياتوس ، وكتاب فالكافادو بياتوس ، وكتاب جيرونا بياتوس . كما يُعدّ كتابا ليون المقدسان لعامي 920 و 960 جديرين بالذكر، ويُعتبر الأخير من أفضل نسخ الكتاب المقدس الموزارابي توثيقًا.

تتميز منحوتات الفن الموزارابي بسطحها المستوي، وعادةً ما تُنحت بزوايا مشطوفة، باتباع تقنيات استُخدمت في فترات سابقة. وتغلب عليها المواضيع النباتية والهندسية، مع ندرة الأمثلة على التمثيلات التصويرية. ويُلاحظ هذا التعبير الفني بشكل رئيسي في تيجان الأعمدة ، مع وجود أعمال بارزة عالية الجودة مثل تلك الموجودة في سان ميغيل دي إسكالادا أو سانتياغو دي بينالبا .

من السمات المميزة لهذه الحقبة تزيين الكوابيل الحجرية أو الخشبية التي تدعم بروز السقف في مختلف المباني. وتعرض هذه الكوابيل زخارف فنية، تتألف عادةً من رسومات هندسية محفورة في فصوص، مما يساهم في الهوية الأسلوبية الفريدة للنحت الموزارابي.

مع ذلك، فإن المنحوتات الباقية من هذه الفترة نادرة، باستثناء نقش بارز نادر في سان سيبريان دي مازوت. إضافةً إلى ذلك، عُثر على عناصر نحتية من سان مييان دي لا كوغولا، مثل قطع عاجية تشمل أذرع صليب ومذبح متنقل، مما يُبرز تأثير فن الخلافة في قرطبة.

بعد نشر كتاب فرانسيسكو خافيير سيمونيت عن الموزارابيين في إسبانيا عام ١٨٩٧، ودراسة مانويل غوميز مورينو عن الكنائس الموزارابية عام ١٩١٩، نُسبت الكنائس التي شُيّدت في الأراضي المسيحية بين أواخر القرن التاسع وأوائل القرن الحادي عشر إلى الطابع الموزارابي. استُخدم مصطلح "موزارابي" لوصف العمارة والفنون المرتبطة بها. ورغم شيوع هذا المصطلح، أثارت الدراسات التاريخية الحديثة تساؤلات حوله، مقترحةً بدائل مثل " فن إعادة التوطين " أو "الفن الليوني". وقد أدى ذلك إلى جدل أكاديمي حول التسمية الأنسب لهذه الفترة. وعلى الرغم من هذه النقاشات، لا يزال مصطلح "الفن الموزارابي" الأكثر استخدامًا في الأوساط الأكاديمية والخطاب الثقافي.

• فن إسبانيا في العصور الوسطى، 500-1200 منيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. 1993. رقم ISBN 0870996851.