محمد بن أحمد النسفي

أبو الحسن محمد بن أحمد البزداوي النصافي (أو البزداهي ، النخشابي ) (توفي 943/945) كان داعيةً وعالمًا دينيًا إسماعيليًا من أوائل القرن العاشر الميلادي . في حوالي عام 937، نجح في هداية أمير السامانيين ، نصر الثاني ، إلى الإسماعيلية، وأرسى بذلك عهدًا من الهيمنة الإسماعيلية في البلاط الساماني استمر حتى وفاة نصر. وفي الاضطهاد الذي شنه نوح الأول على الإسماعيليين لاحقًا ، سقط النصافي نفسه ضحيةً له. وبصفته عالمًا دينيًا، يُنسب إليه عمومًا الفضل في كونه من بين الذين أدخلوا مفاهيم أفلاطونية محدثة إلى اللاهوت الإسماعيلي. هيمنت تعاليمه على الإسماعيلية الأصلية في الأراضي الإيرانية في القرنين التاسع والعاشر، ولكن تم التنديد بها باعتبارها مناهضة للشريعة من قبل علماء اللاهوت الإسماعيليين المتحالفين مع الخلافة الفاطمية .

تُعرف حياة النصافي بشكل رئيسي من خلال مصادر سنية لاحقة، معظمها معادية، ولا سيما كتاب الفهرست لابن النديم وسياسة نامه لنظام الملك . يُضاف إلى ذلك كتاب آداب الملوك ، وهو كتاب الثعالبي الذي لم يُنشر إلا عام ١٩٩٠. ^{[ ١ ] [ ٢ ]} وكما تشير نسبته ، وُلد محمد النصافي في قرية بازدا بالقرب من ناساف أو نخشاب (في أوزبكستان الحديثة ). ^{[ ٣ ] [ ٤ ]} قرأ بعض علماء أوائل القرن العشرين، مثل لويس ماسينيون وفلاديمير إيفانوف، النسبة على أنها "البردائي"، مما يشير إلى أصل من بردعة ، ولكن تبيّن أن هذا خطأ. ^{[ ٣ ]}

خلف حسين بن علي المروزي في منصب كبير الدعاة الإسماعيليين في خراسان وما وراء النهر ، في الأطراف الشمالية الشرقية للعالم الإسلامي المعاصر. ^{[ 4 ] [ 5 ]} كانت المنطقة آنذاك تحت حكم الدولة السامانية بقيادة نصر الثاني ( حكم من 914 إلى 943 ). منذ البداية، ركز النسفي جهوده على دعوة أعضاء البلاط الساماني في بخارى ، تاركًا أبو الحسن بن سودة نائبًا له في مرو الرذ . ويبدو أن جهوده الأولية باءت بالفشل، فاضطر النسفي إلى مغادرة بخارى والعودة إلى مسقط رأسه ناصاف. ^{[ 3 ] [ 6 ]} وفي حوالي عام 937/938، نجح في دعوة العديد من كبار المسؤولين السامانيين إلى الإسماعيلية؛ ^{[ 6 ]} يقدم نظام الملك قائمة بأسماء هؤلاء المتحولين الأوائل، والتي تُشكك في صحتها، إذ أن العديد من هذه الأسماء غير معروفة: أبو بكر النخشابي، رفيق النسافي، ورفيق الأمير المقرب، وأبو أشعث، السكرتير الخاص للأمير، وأبو منصور الشغاني، مفتش الجيش، والحاجب عائشة، وحسن مالك، والي علاق ، وكبير وكلاء البلاط ( الوكيل الخاص )، علي زراد. ^{[ 3 ] [ 7 ]}

بعد عودته إلى بخارى بنفسه، وبمساعدتهم، تمكن النصافي أخيرًا من إقناع الأمير نصر الثاني ووزيره أبي علي محمد الجيهاني باعتناق الإسلام . ^{[ 6 ]} إلا أن رواية الثاليبي تُنسب اعتناق نصر للإسلام إلى شخصيتين أخريين، هما الداعي ابن سوادة والكاتب أبو الطيب المصعبي . ^{[ 8 ]} وبدعم من الأمير وحاشيته، بدأ النصافي بالدعوة علنًا، بل ووسع نطاق جهوده التبشيرية لتشمل سيستان . ^{[ 6 ]} ويبدو أن الكاتب الإسماعيلي، المصعبي، قد أصبح وزيرًا في عام 941/942، خلفًا للجيهاني. ^{[ 9 ]}

أثارت هذه التطورات معارضة شديدة من جانب المؤسسة السنية، ولا سيما من جانب جنود السامانيين الأتراك . ووفقًا للرواية التي نقلها نظام الملك، فقد بدأوا بالتآمر لانقلاب، بل وصل بهم الأمر إلى عرض العرش على أحد قادتهم. وبحسب نظام الملك، فقد علم نوح الأول ( حكم من 943 إلى 954 )، نجل الأمير، بالمؤامرة وأقنع والده بالتنازل عن العرش لصالحه. ^{[ 10 ] [ 11 ]} كما أشار المؤرخ البريطاني صموئيل ميكلوس شتيرن عام 1960، "يصعب فصل العناصر الأسطورية عن الحقائق" في رواية نظام الملك، ^{[ 12 ]} لا سيما أن الفهرست لا يذكر مؤامرة عسكرية، بل يذكر توبة نصر عن اعتناقه الإسلام، ^{[ 13 ] [ 14 ]} ورواية الثاليبي لا تذكر حتى تنازل نصر عن العرش لابنه. وبناءً على رواية الثاليبي، يبدو أن نصر ظل على عرشه حتى وفاته في أبريل 943، ومن المرجح أنه توفي إسماعيليًا، لكن مرضًا طويلًا أجبره على الانسحاب من الشؤون العامة قبل ذلك. ^{[ 15 ]}

يذكر الثعالبي أنه بعد وفاة نصر وتولي نوح الحكم، حاول الإسماعيليون دعوة الأمير الجديد إلى الإسلام، لكنهم فشلوا. ^{[ 16 ]} ووفقًا لابن النديم، عقد نوح مناظرة دينية علنية، هُزم فيها الإسماعيليون، لكن الثعالبي يزعم أن ذلك جرى في جلسة خاصة، وأن طلب النصافي اللاحق بعقد مناظرة علنية قوبل بالرفض. ^{[ 17 ]} وبعد ذلك بوقت قصير، شنّ نوح حملة اضطهاد ضد الإسماعيليين - وبحسب نظام الملك، أمضت القوات سبعة أيام في قتل أتباع الإسماعيليين في بخارى وضواحيها - قُتل فيها النصافي وكثير من أتباعه. ^{[ 4 ] [ 6 ] [ 18 ]} تاريخ هذا الحدث غير واضح، إذ تُرجّح المصادر القديمة والحديثة وقوعه في عام 331 هـ (943 م)، أو 332 هـ (944 م)، أو حتى 333 هـ (944/45 م). ^{[ 16 ]} على الرغم من تلميح المصادر القديمة إلى حملة تطهير ممنهجة ضد الإسماعيليين، إلا أن هذا لا يبدو صحيحًا، إذ بقي العديد من المسؤولين الإسماعيليين - بمن فيهم علي زراد وأبو منصور الشغاني - في مناصبهم خلال عهد نوح. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، نجا مسعود، ابن النصافي، المعروف بلقب دهقان، وواصل جهود الدعوة الإسماعيلية. ^{[ 6 ]}

يُعتبر النسفي أول عالم دين إسماعيلي أدخل مفاهيم من الفلسفة الأفلاطونية المحدثة إلى العقيدة الكونية الإسماعيلية. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 20 ]} وكما كتب شتيرن، "أسس النسفي الفلسفة الإسماعيلية بتبنيه شكلاً من أشكال الأفلاطونية المحدثة الإسلامية السائدة آنذاك، وظل نظامه هو العقيدة الإسماعيلية المعيارية في بلاد فارس في القرنين الرابع/العاشر والخامس/الحادي عشر الميلاديين". ^{[ 3 ]} تشير المصادر السنية إلى أن النسفي كان تابعًا للخلفاء الفاطميين ، لكن الباحثين المعاصرين خلصوا إلى أنه ينتمي إلى فرع مستقل من الحركة الدعوية الإسماعيلية التي ظهرت في أواخر القرن التاسع الميلادي، قبل انشقاق عام 899 بين الإسماعيليين الموالين للفاطميين والإسماعيليين القرمطيين . ظل النسافي وأتباعه ملتزمين بالمبادئ الأصلية للإسماعيلية المبكرة، والتي تمحورت حول عودة الإمام الإسماعيلي السابع، محمد بن إسماعيل ، باعتباره المهدي ، المسيح المنتظر. ^{[ 21 ]}

في حوالي عام 912 ، كتب النسفي رسالةً في اللاهوت بعنوان "كتاب المحصلة ". وقد انتشرت هذه الرسالة على نطاق واسع، لكنها لم تصل إلينا إلا في اقتباسات مطولة في كتابات الداعي اللاحق ، حامد الدين الكرماني . ^{[ 22 ]} وقد تبنى النسفي فكرة أن الشريعة الإسلامية، أي القانون الديني الذي أعلنه محمد ، قد توقفت مع ظهور محمد بن إسماعيل، وأن الحقبة اللاحقة كانت حقبة فوضى، ستستمر حتى عودة محمد بن إسماعيل الوشيكة، حيث سيُكشف حينها المعنى الحقيقي الباطني للدين . ^{[ 23 ]}

استنكر علماء اللاهوت الإسماعيليون الأكثر شيوعًا، المنتمون إلى الدعوة الفاطمية ، هذه الآراء باعتبارها منافية للشريعة ، لكنها لاقت رواجًا بين القرامطة الإسماعيليين المنشقين. ^{[ 22 ]} وهكذا، تعرّض كتاب المحصل للهجوم من قِبَل الداعية المعاصر للنسافي ، أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي ، في كتابه الإصلاح؛ وبدوره، كتب خليفة النسافي، أبو يعقوب السجستاني ، رسالة النصرة دفاعًا عن النسافي . ^{[ 4 ] [ 24 ]}

كما تُنسب مخطوطتان أخريان، موجودتان في مكتبة خاصة في الهند، إلى النسفي. ^{[ 4 ]}

• بارتهولد، دبليو (1968). تركستان وصولاً إلى الغزو المغولي (  الطبعة الثالثة). لندن: لوزاك وشركاه OCLC 317105274 . 
• كرون، باتريشيا ؛ تريدويل، لوك (2003). "نص جديد عن الإسماعيلية في البلاط الساماني" . نصوص ووثائق وآثار: دراسات إسلامية تكريمًا لـ د. س. ريتشاردز . ليدن: بريل. ص 37-67 . ISBN  978-9-00412864-4.
• دفتري، فرهاد (2007). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم (  الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-61636-2.
• بوناوالا، آي. (1993). "النسفي" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص.  968. ردمك 978-90-04-09419-2.
• ستيرن، إس إم (1960). "المبشرون الإسماعيليون الأوائل في شمال غرب بلاد فارس وفي خراسان وما وراء النهر". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 23 (1): 56-90 . doi : 10.1017/s0041977x00148992 . S2CID 162532568 .