معاداة القانون

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

Antinomianism ( باليونانية القديمة : ἀντί [ anti ] "ضد" وνόμος [ nomos ] "قانون") هي أي وجهة نظر ترفض القوانين أو القانونية وتجادل ضد المعايير الأخلاقية أو الدينية أو الاجتماعية (باللاتينية: mores )، أو على الأقل يُعتقد أنها تفعل ذلك. [1] المصطلح له معاني دينية وعلمانية .

في بعض الأنظمة العقائدية المسيحية ، يعتبر اللاأديني هو الشخص الذي يأخذ مبدأ الخلاص بالإيمان والنعمة الإلهية إلى حد التأكيد على أن المخلّصين ليسوا ملزمين باتباع القانون الأخلاقي الوارد في الوصايا العشر . [2] [3] يعتقد اللاأديني أن الإيمان وحده يضمن الأمن الأبدي في السماء، بغض النظر عن أفعال المرء. [4]

إن التمييز بين معاداة القانون والآراء المسيحية الأخرى حول القانون الأخلاقي هو أن معاداة القانون تعتقد أن طاعة القانون مدفوعة بمبدأ داخلي ينبع من الإيمان وليس من أي إكراه خارجي. [5] وقد اعتُبر معاداة القانون بمثابة تعليم أن المؤمنين لديهم "رخصة للخطيئة" [6] وأن الخطايا المستقبلية لا تتطلب التوبة. [7] قال يوهانس أجريكولا ، الذي نُسبت إليه معاداة القانون لأول مرة، [8] "إذا أخطأت، فكن سعيدًا، فلا ينبغي أن يكون لذلك أي عواقب". [9]

تشمل أمثلة مناهضي القانون الذين واجهتهم المؤسسة الدينية انتقاد مارتن لوثر لمناهضة القانون والجدل حول مناهضة القانون في مستعمرة خليج ماساتشوستس في القرن السابع عشر . وقد وجهت تهمة مناهضة القانون إلى الكنائس الإصلاحية والمعمدانية وبعض الكنائس غير الطائفية. [10] [11] [12]

وبالتوسع، تُستخدم كلمة "مضاد للقانون" لوصف وجهات النظر في الديانات الأخرى غير المسيحية:

وجهات نظر مسيحية حول معاداة القانون

لقد كانت معاداة القانون نقطة خلاف عقائدي في تاريخ المسيحية. ففي جذورها يوجد جدال بين الخلاص بالإيمان وحده وبين الخلاص على أساس الأعمال الصالحة أو أعمال الرحمة .

تم صياغة مصطلح معاداة القانون من قبل مارتن لوثر أثناء الإصلاح الديني لانتقاد التفسيرات المتطرفة لعقيدة الخلاص اللوثري الجديدة . [16] في القرن الثامن عشر، هاجم جون ويسلي ، مؤسس التقاليد الميثودية ، معاداة القانون بشدة. [17]

وفقًا لبعض الطوائف المسيحية ، فإن القوانين الأخلاقية (على النقيض من القوانين المدنية أو الطقسية) مشتقة مما يشير إليه القديس بولس بشكل غير مباشر بالقانون الطبيعي (رومية 2: 14-15). وفقًا لوجهة النظر هذه، فإن القانون الموسوي له سلطة فقط بقدر ما يعكس أوامر المسيح والقانون الطبيعي. غالبًا ما يطلق هؤلاء النقاد على الطوائف واللاهوتيين المسيحيين الذين يعتقدون أنهم أقل تقيدًا بالقوانين مما يعتبره النقاد عرفًا "مناهضين للقانون". وبالتالي، فقد قال المعلق الميثودي الكلاسيكي آدم كلارك : "يعلن الإنجيل الحرية من القانون الطقسي، لكنه يربطك بشكل أسرع بالقانون الأخلاقي. أن تكون حرًا من القانون الطقسي هو حرية الإنجيل؛ أن تتظاهر بالحرية من القانون الأخلاقي هو مناهضة للقانون". [18]

مناهضة القانون في الغنوصية

بدأ استخدام مصطلح "ضد القانون" في القرن السادس عشر؛ ومع ذلك، يمكن تتبع العقيدة نفسها في تعاليم المعتقدات السابقة. [19] اتُهمت الطوائف الغنوصية المبكرة بالفشل في اتباع الشريعة الموسوية بطريقة تشير إلى المصطلح الحديث "ضد القانون". لم تقبل معظم الطوائف الغنوصية الشريعة الأخلاقية في العهد القديم. على سبيل المثال، اعتقد المانويون أن كيانهم الروحي لم يتأثر بفعل المادة واعتبروا الخطايا الجسدية، في أسوأ الأحوال، أشكالًا من الأمراض الجسدية. [20]

لقد رفض أغلب الغنوصيين العهد القديم رفضاً قاطعاً. وحتى ما يسمى بالغنوصيين اليهود المسيحيين ( سيرينثوس )، والطائفة الإبيونية (الإسينية) من الكتابات شبه الكليمنتية ( الإلكيسائيون )، اتخذوا موقفاً متناقضاً تجاه العصور القديمة اليهودية والعهد القديم. وفي هذا الصدد، أدت المعارضة للغنوصية إلى حركة رجعية. وإذا كانت الكنيسة المسيحية الناشئة، على نحو مختلف تماماً عن بولس، قد أكدت على السلطة الحرفية للعهد القديم، إذا ما تم تفسيره، كما هو صحيح، مجازياً؛ وإذا كانت قد اتخذت موقفاً أكثر ودية ووضوحاً تجاه العهد القديم، وأعطت نطاقاً أوسع للمفهوم القانوني للدين، فلا بد أن يُعزى هذا جزئياً إلى رد الفعل اللاإرادي للغنوصية عليها. [21]

كان مرقيون السينوبي مؤسس المرقيونية التي رفضت الكتاب المقدس العبري بالكامل. اعتبر مرقيون أن الإله الذي يصوره الكتاب المقدس هو إله أقل، وخالق ، وادعى أن شريعة موسى كانت مفتعلة. [22] [أ] تم انتقاد مثل هذه الانحرافات عن القانون الأخلاقي من قبل المنافسين الأرثوذكس الأوائل للغنوصيين، الذين نسبوا إليهم العديد من الأفعال الشاذة والفاسقة. يمكن العثور على مثال كتابي لمثل هذا النقد في سفر الرؤيا 2: 6-15، الذي ينتقد النيقولاويين ، ربما طائفة غنوصية مبكرة.

آراء لوثرية

صاغ مارتن لوثر مصطلح "المناهضة للقانون" أثناء الإصلاح الديني، لانتقاد التفسيرات المتطرفة لعقيدة الخلاص اللوثري الجديدة . [16] استفادت الكنيسة اللوثرية من الخلافات المناهضة للقانون في وقت مبكر من خلال أن تصبح أكثر دقة في التمييز بين الناموس والإنجيل والتبرير والتقديس . طور مارتن لوثر 258 أطروحة خلال مناظراته الستة المناهضة للقانون، والتي لا تزال تقدم إرشادات عقائدية للوثريين اليوم. [16]

عند سماعه أنه متهم برفض القانون الأخلاقي للعهد القديم [ فشل في التحقق ] ، رد لوثر: "وحقًا، أتساءل كثيرًا كيف نُسب إليّ رفضي للناموس أو الوصايا العشر، حيث يوجد العديد من تفسيراتي الخاصة (وتفسيرات من أنواع مختلفة) للوصايا، والتي يتم شرحها يوميًا أيضًا، واستخدامها في كنائسنا، ناهيك عن الاعتراف والاعتذار، وكتبنا الأخرى." [23] في "مقدمته إلى رسالة رومية"، ذكر لوثر أن الإيمان الخلاصي هو،

"إن الإيمان هو شيء حي، خلاق، فعال وقوي. لا يستطيع الإيمان أن يمتنع عن القيام بأعمال صالحة باستمرار. إنه لا يتوقف عن السؤال عما إذا كان ينبغي القيام بأعمال صالحة، ولكن قبل أن يسأل أحد، يكون قد قام بها بالفعل ويستمر في القيام بها دون توقف. كل من لا يقوم بأعمال صالحة بهذه الطريقة هو كافر... وبالتالي، فمن المستحيل فصل الإيمان عن الأعمال كما هو من المستحيل فصل الحرارة والنور عن النار!" [24]

تصنف الكنائس اللوثرية معاداة القانون على أنها بدعة . [ 25 ]

الجدل الأول حول تناقضات القانون

في وقت مبكر يعود إلى عام 1525، طرح يوهانس أجريكولا فكرته، في تعليقه على إنجيل لوقا، بأن الشريعة كانت محاولة عبثية من الله لاستعادة البشرية. وأكد أن غير المسيحيين ما زالوا خاضعين للشريعة الموسوية، في حين كان المسيحيون أحرارًا تمامًا منها، لأنهم تحت الإنجيل وحده. لقد نظر إلى الخطيئة باعتبارها مرضًا أو نجاسة وليس جريمة تجعل الخاطئ مذنبًا ومدانًا أمام الله. كان الخاطئ موضوع شفقة الله وليس غضبه. بالنسبة لأجريكولا، كان الغرض من التوبة هو الامتناع عن الشر وليس ندم الضمير المذنب. لم يكن للشريعة دور في التوبة، التي تأتي بعد أن يأتي المرء إلى الإيمان، وكانت التوبة ناجمة عن معرفة محبة الله وحدها. [16]

وعلى النقيض من ذلك، زعم فيليب ميلانشثون أن التوبة يجب أن تسبق الإيمان وأن معرفة القانون الأخلاقي ضرورية لإنتاج التوبة. [20] وكتب لاحقًا في اعتراف أوغسبورغ أن التوبة تتكون من جزأين. "الجزء الأول هو الندم، أي الرعب الذي يضرب الضمير من خلال معرفة الخطيئة؛ والجزء الآخر هو الإيمان، الذي يولد من الإنجيل، أو الغفران، ويعتقد أنه من أجل المسيح، تُغفر الخطايا، ويريح الضمير، ويخلصه من الرعب". [26]

بعد فترة وجيزة من قيام ميلانكتون بصياغة مواد الزيارة لعام 1527 في يونيو، بدأ أجريكولا في أن يكون عدائيًا لفظيًا تجاهه، لكن مارتن لوثر نجح في تذليل الصعوبة في تورجاو في ديسمبر 1527. ومع ذلك، لم يغير أجريكولا أفكاره وصور لاحقًا لوثر على أنه لا يتفق معه. بعد انتقال أجريكولا إلى فيتنبرغ، أكد أن القانون يجب أن يستخدم في المحكمة ولكن لا يجب استخدامه في الكنيسة. وقال إن التوبة تأتي من سماع البشارة فقط ولا تسبق الإيمان بل تتبعه. استمر في نشر هذه العقيدة في الكتب، على الرغم من تلقيه تحذيرات مختلفة من لوثر. [16] [ بحاجة لمصدر للتحقق ]

اعتقد لوثر، على مضض، أخيرًا أنه كان عليه الإدلاء بتعليق علني ضد معاداة القانون ومروجيها في عامي 1538 و1539. ويبدو أن أجريكولا استسلم، وكان كتاب لوثر ضد معاداة القانون (1539) [23] [ فشل في التحقق ] بمثابة تراجع أجريكولا. كان هذا هو أول استخدام لمصطلح معاداة القانون. [19] [27] لكن الصراع اشتعل مرة أخرى، ورفع أجريكولا دعوى قضائية ضد لوثر. وقال إن لوثر قد قذفه في مناظراته، ضد معاداة القانون ، وفي كتابه عن المجالس والكنائس (1539). ولكن قبل أن يتم تقديم القضية للمحاكمة، غادر أجريكولا المدينة، على الرغم من أنه كان قد ألزم نفسه بالبقاء في فيتنبرغ ، وانتقل إلى برلين حيث عُرض عليه منصب واعظ في المحكمة. بعد وصوله إلى هناك، عقد السلام مع السكسونيين ، واعترف بـ "خطئه"، وعدل تدريجيًا عقيدته إلى ما كان قد عارضه وهاجمه من قبل. لا يزال يستخدم مصطلحات مثل الإنجيل والتوبة بطريقة مختلفة عن لوثر. [16]

الجدل الثاني حول تناقضات القانون

ومع ذلك، لم يتم القضاء على عقيدة معاداة القانون من اللوثرية. فقد تم كبح جماح ميلانكتون وأولئك الذين وافقوا معه، والذين أطلق عليهم اسم الفيليبيين ، من قبل اللوثريين الغنيسيين في الجدل الثاني ضد معاداة القانون خلال فترة أوغسبورغ المؤقتة . وقد نسب الفيليبيون إلى الإنجيل وحده القدرة على التوبة، باستثناء الناموس. لقد طمسوا التمييز بين الناموس والإنجيل من خلال اعتبار الإنجيل نفسه قانونًا أخلاقيًا. ولم يحددوا تحقيق المسيح للناموس بالوصايا التي يتوقع من البشر اتباعها. [16]

ونتيجة لذلك، يرفض كتاب الوفاق مناهضة الناموس في اعتراف الإيمان الأخير. ويرفض كتاب صيغة الوفاق مناهضة الناموس في المادة الخامسة، حول الناموس والإنجيل [28] وفي المادة السادسة، حول الاستخدام الثالث للناموس . [29]

آراء إصلاحية

تصور لوحة "آن هاتشينسون في المحاكمة" (1901) لإدوين أوستن آبي المحاكمة المدنية لآن هاتشينسون خلال الجدل المناهض للقانون في مستعمرة خليج ماساتشوستس في 7 نوفمبر 1637

إن مواد كنيسة إنجلترا ، التي تم مراجعتها وتعديلها من قبل جمعية اللاهوتيين في وستمنستر ، في عام 1643، تدين معاداة القانون، وتعلم أنه "لا يوجد رجل مسيحي على الإطلاق حر من طاعة الوصايا التي تسمى أخلاقية. من خلال القانون الأخلاقي، نفهم جميع الوصايا العشر التي تم أخذها إلى أقصى حد لها." [30] إن اعتراف وستمنستر ، الذي تتمسك به الكنائس المشيخية ، ينص على أن القانون الأخلاقي الوارد في الوصايا العشر "يلزم إلى الأبد الجميع، الأشخاص المبررين وغيرهم، بطاعته". [31] وينص اعتراف وستمنستر للإيمان أيضًا على: "الإيمان، وبالتالي قبول المسيح وبره والاعتماد عليهما، هو الأداة الوحيدة للتبرير؛ ومع ذلك فهو ليس وحده في الشخص المبرر، ولكنه مصحوب دائمًا بجميع النعم الخلاصية الأخرى، وليس إيمانًا ميتًا، بل يعمل بالحب." [32]

ومع ذلك، كان عدد من الكتاب الإنجليز في القرن السابع عشر في التقليد الإصلاحي يعتنقون معتقدات معادية للقانون. لم يزعم أي من هؤلاء الأفراد أن المسيحيين لن يطيعوا القانون. وبدلاً من ذلك، اعتقدوا أن المؤمنين سيطيعون القانون تلقائيًا دون دافع خارجي. [5] من المرجح أن تكون معاداة القانون خلال هذه الفترة رد فعل ضد الأرمينية ، حيث أكدت على النعمة المجانية في الخلاص على حساب أي مشاركة من جانب المؤمن. [33] غالبًا ما يتم تحديد جون إيتون ( 1619 ) على أنه والد معاداة القانون الإنجليزية. [33] توبياس كريسب (1600-1643)، كاهن كنيسة إنجلترا الذي كان أرمينيًا واتُهم لاحقًا بأنه معادٍ للقانون. [34] كان شخصية مثيرة للانقسام بين الكالفينيين الإنجليز ، مع جدل خطير نشأ عن إعادة نشر أعماله في تسعينيات القرن السابع عشر. [35] وكان جون سالتمارش (كاهن) أقل شهرة أيضًا .

منذ أواخر القرن الثامن عشر، اتهم منتقدو الكالفينيين بمعاداة القانون. وقد أثار الميثوديون الأرمينيون مثل هذه الاتهامات بشكل متكرر، حيث اعتنقوا عقيدة الخلاص التآزرية التي تناقض عقيدة التبرير الأحادية في الكالفينية. وقد أدى الخلاف بين الميثوديين الأرمينيين والكالفينيين إلى ظهور نقد أرميني بارز للكالفينية: كتاب فليتشر " خمسة فحوص لمعاداة القانون" (1771-1775). [20]

آراء الميثودية

جون ويسلي ، مؤسس التقليد الميثودي ، انتقد بشدة معاداة القانون، [36] واعتبرها "أسوأ البدع على الإطلاق". [37] لقد علم أن المؤمنين المسيحيين ملزمون باتباع القانون الأخلاقي وأنهم يجب أن يشاركوا في وسائل النعمة لتقديسهم . [36] يعلم الميثوديون ضرورة اتباع القانون الأخلاقي كما هو وارد في الوصايا العشر، مستشهدين بتعاليم يسوع ، "إذا كنتم تحبونني، فاحفظوا وصاياي" (راجع يوحنا 14: 15). [38]

تعتبر الكنائس الميثودية أن معاداة القانون بدعة . [37]

آراء الكويكرز

اتُهمت جمعية الأصدقاء الدينية بمعاداة القانون بسبب رفضها لرجال الدين الخريجين والهيكل الإداري الديني، فضلاً عن اعتمادها على الروح (كما يكشف عنها النور الداخلي لله داخل كل شخص) بدلاً من الكتاب المقدس. كما رفضت السلطات القانونية المدنية وقوانينها (مثل دفع العشور للكنيسة الحكومية وأداء القسم) عندما اعتبرت غير متسقة مع إيعازات النور الداخلي لله.

اتهامات ضد مجموعات أخرى

تشمل الجماعات البروتستانتية الأخرى التي اتُهمت بمعاداة القانون المعمدانيين والمينونايت . كان رانتس في إنجلترا في القرن السابع عشر أحد أكثر الطوائف المعادية للقانون صراحةً في تاريخ المسيحية. اتُهم لاهوت العهد الجديد بمعاداة القانون بسبب اعتقادهم بأن الوصايا العشر قد أُلغيت، لكنهم يشيرون إلى أن تسعًا من هذه الوصايا العشر قد تجددت بموجب قانون المسيح في العهد الجديد . [ 39 ] فسر جون إيتون ، أحد زعماء الحركة السرية المعادية للقانون خلال ثلاثينيات القرن السابع عشر، رؤيا يوحنا 12: 1 باقتباس سجله جيلز فيرمين : "رأيت امرأة ملتحفة بالشمس [أي الكنيسة الملتحفة ببر المسيح لتبريرها] والقمر [أي التقديس] تحت قدميها". تكهن العلماء بأن "الشمس" و "النور" ربما كانتا كلمات سرية تستخدم للكشف سراً عن التعاطف المعادي للقانون. [40] اتُهمت طوائف مثل رانترز والعلوم المسيحية بتدريس أن الخطيئة غير موجودة بينما اتُهمت لاهوت نيو إنجلاند بتدريس أن الخطيئة مفيدة. [41] [42] [43]

الشريعة الكتابية في المسيحية

أيقونة يعقوب البار ، الذي تم اعتماد حكمه في المرسوم الرسولي في أعمال الرسل 15: 19-29، حوالي 50 م.

كانت مسألة الالتزام باتباع الشريعة الموسوية نقطة خلاف في الكنيسة المسيحية المبكرة. كان العديد من المتحولين الأوائل يونانيين وبالتالي كان لديهم اهتمام أقل بالالتزام بشريعة موسى مقارنة بالمسيحيين الأوائل، الذين كانوا يهودًا في المقام الأول ومعتادين بالفعل على الشريعة. [44] وبالتالي، مع انتشار المسيحية في ثقافات جديدة، تعرضت الكنيسة المبكرة لضغوط من اليهود والفريسيين لتقرير القوانين التي لا تزال مطلوبة من المسيحيين، والتي لم تعد مطلوبة بموجب العهد الجديد. يفسر البعض العهد الجديد (وخاصة سفر أعمال الرسل) على أنه يسجل تخلي الكنيسة ببطء عن "القوانين الطقسية" لليهودية، مثل الختان والسبت وشريعة الكوشر، مع البقاء في اتفاق كامل على الالتزام بـ " الشريعة الإلهية "، أو القوانين اليهودية بشأن الأخلاق، مثل الوصايا العشر . وهكذا، أدرجت الكنيسة المسيحية المبكرة أفكارًا يُنظر إليها أحيانًا على أنها مناهضة للقانون جزئيًا أو موازية لعقيدة العهد المزدوج ، مع الحفاظ في الوقت نفسه على القوانين التقليدية للسلوك الأخلاقي.

كان أول نزاع رئيسي [45] حول معاداة القانون المسيحي هو النزاع حول ما إذا كان الختان مطلوبًا من المسيحيين. [ بحاجة لمصدر ] حدث هذا في مجمع القدس ، والذي يرجع تاريخه إلى حوالي 50 م وسجل في أعمال الرسل:

"وكان قوم قد انحدروا من اليهودية، وكانوا يعلمون الإخوة قائلين: إن لم تختتنوا حسب عادة موسى لا يمكنكم أن تخلصوا."

—  أعمال الرسل 15: 1 (KJV)

اجتمع الرسل والشيوخ في أورشليم ، وبعد مناقشة حماسية، توصلوا إلى استنتاجهم، الذي سُمي فيما بعد المرسوم الرسولي ، والذي ربما كان عملاً رئيسيًا لتمييز الكنيسة عن جذورها اليهودية [46] (الأولى هي فكرة أن يسوع هو المسيح [47] ) ، وقد سُجل في أعمال الرسل 15: 19-21:

أعمال الرسل 15: (19) لذلك حكمتي [يعقوب] هي أن لا نثقل على الراجعين إلى الله من الأمم . (20) بل نكتب إليهم أن يمتنعوا عن نجاسات الأصنام والزنى والمخنوق والدم. (21) لأن موسى منذ الأزل له في كل مدينة من يكرز به إذ يُقرأ في المجامع كل سبت.

—  الملك جيمس

بدءًا من القديس أوغسطينوس ، [48] رأى الكثيرون ارتباطًا بشريعة نوح ، بينما رفض بعض العلماء المعاصرين [49] الارتباط بشريعة نوح [50] ويرون بدلاً من ذلك أن لاويين 17-18 [51] هي الأساس.

لقد وضع يعقوب قائمة أولية من الوصايا التي يجب على الأمميين أن يطيعوها. لم يكن مطلوبًا من الأمميين أن يختنوا، بل كان مطلوبًا منهم أن يطيعوا المتطلبات الأربعة الأولية ليكونوا جزءًا من الجماعة الأكبر. يوضح هذا المقطع أن بقية الوصايا كانت ستتبع أثناء دراستهم "موسى" في المجامع. إذا لم يتبع الأمميون هذا المطلب المخفف، فإنهم يخاطرون بالطرد من المجمع وفقدان تعليم التوراة (في سفر اللاويين 17 و20). لا تزال قائمة يعقوب تتضمن بعض الوصايا الغذائية، لكن العديد منها أيضًا مرت من بعض التقاليد المسيحية في وقت مبكر جدًا. يصف سفر أعمال الرسل 10: 9-16 الرؤية التالية، والتي استخدمت لإعفاء المسيحيين الأمميين الأوائل من قوانين موسى الغذائية.

(9) ... فصعد بطرس إلى السطح ليصلي نحو الساعة السادسة. (10) فجاع جدا وأراد أن يأكل. وفيما هم يعدون وقع في غيبة. (11) فرأى السماء مفتوحة وإناء نازلا عليه مثل ملاءة عظيمة مربوطة بأربعة أطراف ومدلاة إلى الأرض. (12) فيها كل دواب الأرض والوحوش والزحافات وطيور السماء. (13) فجاء إليه صوت قم يا بطرس اذبح وكل. (14) فقال بطرس كلا يا رب لأني لم آكل قط شيئا دنسا أو نجسا. (15) فجاءه الصوت أيضا ثانية ما طهره الله فلا تدنسه أنت. (16) فحدث هذا ثلاث مرات ثم ارتفع الإناء أيضا إلى السماء.

—  الملك جيمس

كان بطرس في حيرة بشأن الرؤية في أعمال الرسل 10. وتفسيره اللاحق للرؤية في أعمال الرسل 11 لا يعطي أي مصداقية لمناهضة الناموس فيما يتعلق بقبول الأمم في علاقة العهد مع الله.

على الرغم من أن العديد من الطوائف المسيحية لم تعد تحترم المرسوم الرسولي اليوم، إلا أن الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية لا تزال تحترمه بالكامل . [ب] كما تحافظ كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية على العديد من العادات اليهودية.

في الرسالة إلى العبرانيين (عبرانيين 7: 11-28)، مكتوب أنه بموجب ناموس العهد القديم، كان لابد أن يكون الكهنة من سبط لاوي وهارون وأبنائه:

"وإحضر بنيه وألبسهم أقمصة وأربط عليهم أحزمة، ثم أربط على هارون وبنيه أحزمة، فيكون لهم الكهنوت فريضة أبدية. هكذا ترسم هارون وبنيه."

—  خروج 29: 8-9

يُشار إلى أن يسوع كان من سبط يهوذا، وبالتالي لم يكن يسوع قادرًا على أن يكون كاهنًا بموجب ناموس العهد القديم، لأن يسوع ليس من نسل هارون. وينص على أن الناموس كان لابد أن يتغير حتى يصبح يسوع رئيس الكهنة: "لأنه متى حدث تغيير في الكهنوت فلابد أن يحدث تغيير في الناموس أيضًا" (عبرانيين 7: 12).

مقاطع داعمة لبولس

رسم فني للقديس بولس وهو يكتب رسائله ، القرن السادس عشر (مجموعة مؤسسة بلافر، هيوستن، تكساس ). يعتقد معظم العلماء أن بولس كان يملي رسائله على سكرتيرة. [54]

يقول الرسول بولس في رسائله إن المؤمنين يخلصون بنعمة الله غير المستحقة، وليس بالأعمال الصالحة، "لئلا يفتخر أحد"، [55] ويضع الأولوية للأرثوذكسية (الإيمان الصحيح) قبل الممارسة الصحيحة (الممارسة الصحيحة). لطالما كان خلاص بولس في تصريحاته في هذا الأمر موضع نزاع. في الأرثوذكسية البروتستانتية الحديثة، يتم تفسير هذا المقطع على أنه إشارة إلى التبرير بالثقة في المسيح. [ بحاجة لمصدر ]

استخدم بولس مصطلح الحرية في المسيح ، على سبيل المثال، غلاطية 2: 4. وقد فهم البعض هذا على أنه يعني "الخروج على القانون" (أي عدم طاعة الشريعة الموسوية). [56] على سبيل المثال، في أعمال الرسل 18: 12-16، اتُهم بولس بـ "إقناع ... الناس بعبادة الله بطرق مخالفة للقانون".

في أعمال الرسل 21: 21 شرح يعقوب البار وضعه لبولس:

وقد أُخبِروا عنك أنك تعلّم جميع اليهود الذين بين الأمم الارتداد عن موسى، قائلاً أنه لا ينبغي لهم أن يختنوا أولادهم، ولا يسلكوا حسب العوائد.

—  الملك جيمس

كولوسي 2: 13-14 يُقدَّم أحيانًا كدليل على آراء بولس المناهضة للشريعة. على سبيل المثال، تُرجم هذه الآيات في ترجمة NIV على النحو التالي: "... لقد غفر لنا جميع خطايانا، بعد أن ألغى القانون المكتوب، مع أحكامه، الذي كان ضدنا والذي كان يقف ضدنا؛ لقد رفعه بعيدًا وسمره على الصليب". لكن ترجمة NRSV تترجم نفس الآية على النحو التالي: "... لقد غفر لنا جميع خطايانا، ومحو السجل الذي كان ضدنا بمطالبه القانونية. لقد وضع هذا جانبًا، وسمره على الصليب". هذه الترجمة الأخيرة تجعل الأمر يبدو كما لو كان سجلاً للتجاوزات ، وليس القانون نفسه ، الذي "سُمر على الصليب". [ بحاجة لمصدر ] يعتمد التفسير جزئيًا على الكلمة اليونانية الأصلية χειρόγραφον والتي تعني حرفيًا، وفقًا لـ Strong's G5498، [57] "شيء مكتوب بخط اليد"؛ يتم ترجمتها بشكل مختلف على أنها "السند" (RSV، NAB)، أو "الرمز المكتوب" (NIV)، أو "السجل" (ESV، NRSV، CEB)، كما هو الحال في سجل الديون.

تقول رسالة كورنثوس الثانية 3: 6-17،

"الذي جعلنا أيضًا قادرين على أن نكون خدامًا للعهد الجديد، لا الحرف بل الروح، لأن الحرف يقتل، ولكن الروح يحيي. ولكن إن كانت خدمة الموت المكتوبة والمنقوشة في حجارة مجيدة، حتى إن بني إسرائيل لم يستطيعوا أن ينظروا إلى وجه موسى لأجل مجد وجهه، الذي كان لابد أن يزول، فكيف لا تكون خدمة الروح مجيدة بالحري؟ لأنه إن كانت خدمة الدينونة مجدًا، فبالأولى كثيرًا تكون خدمة البر أكثر مجدًا. لأن الذي مجَّد لم يكن له مجد من هذا القبيل، بسبب المجد الفائق. لأنه إن كان الذي زال مجيدًا، فبالأولى كثيرًا ما يبقى مجيدًا. وإذ لنا رجاء مثل هذا، فإننا نستعمل صراحة كبيرة في الكلام: وليس كموسى الذي وضع برقعًا على وجهه، لئلا يستطيع بنو إسرائيل أن ينظروا إلى نهاية ما يزول. "ولكن عقولهم كانت عمياء، لأنه إلى هذا اليوم لا يزال الحجاب نفسه غير منزوع عند قراءة العهد القديم، وقد أزيل هذا الحجاب في المسيح. ولكن حتى هذا اليوم، عندما يُقرأ موسى، يكون الحجاب على قلوبهم. ولكن عندما يتحولون إلى الرب، يُرفع الحجاب. والآن الرب هو الروح، وحيث يكون روح الرب، هناك حرية." ( KJV )

يستشهد البعض بأعمال الرسل 13: 39: "وبه يتبرر كل من يؤمن من كل ما لم تقدروا أن تتبرروا منه بناموس موسى". تنص رسالة رومية 6 مرتين على أن المؤمنين ليسوا تحت الناموس: رسالة رومية 6: 14 "لأن الخطية لن تسودكم لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة". ورسالة رومية 6: 15 "فماذا إذن؟ أنخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ حاشا لله".

يصف غلاطية 3: 1-5 الغلاطيين بأنهم "حمقى" لاعتمادهم على كونهم ملتزمين بالناموس: "(1) أيها الغلاطيون الأغبياء، من سحركم حتى لا تطيعوا الحق، أنتم الذين أمام أعينكم قد رسم يسوع المسيح بوضوح، مصلوبًا بينكم؟ (2) أريد أن أتعلم منكم هذا فقط، أأخذتم الروح بأعمال الناموس، أم بسماع الإيمان؟ (3) أأنتم أغبياء إلى هذا الحد؟ بعد أن بدأتم بالروح، هل أصبحتم الآن كاملين بالجسد؟ (4) أعانيتم كل هذا عبثًا؟ إن كان عبثًا. (5) فمن يخدمكم بالروح، ويعمل المعجزات بينكم، فهل يفعل ذلك بأعمال الناموس، أم بسماع الإيمان؟" KJV

يقول غلاطية 3: 23-25 ​​أن الغرض من الناموس هو قيادة الناس إلى المسيح، وبمجرد أن يؤمن الناس بالمسيح، فإنهم لم يعودوا تحت الناموس:

"(23) ولكن قبل أن يأتي الإيمان كنا محروسين تحت الناموس ، مغلقين علينا إلى الإيمان الذي سيُعلَن بعد ذلك. (24) لذلك كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان . (25) ولكن بعد أن جاء الإيمان، لسنا بعد تحت مؤدب."

يعتقد المسيحيون أن يسوع هو وسيط العهد الجديد في عبرانيين 8: 6. ويظهر في عظته على الجبل التي علق فيها على الشريعة.

في غلاطية 4: 21-31، يقارن بولس العهد القديم بالعهد الجديد. في هذه المقارنة، يساوي كل عهد بامرأة، مستخدمًا زوجات إبراهيم كأمثلة. يُساوي العهد القديم بالمرأة الجارية هاجر، ويُساوي العهد الجديد بالمرأة الحرة سارة (غلاطية 4: 22-26). ويختتم هذا المثال بقوله إننا لسنا أبناء المرأة الجارية، بل أبناء المرأة الحرة. بعبارة أخرى، لسنا تحت العهد القديم، نحن تحت العهد الجديد.

"(22) لأنه مكتوب أن إبراهيم كان له ابنان واحد من الجارية والآخر من الحرة. (23) وأما الذي من الجارية فولد حسب الجسد وأما الذي من الحرة فبالموعد. (24) وهذه هي مجاز لأن هاتين هما العهدان أحدهما من جبل سيناء الوالد للعبودية وهو هاجر. (25) لأن هاجر هو جبل سيناء في العربية وهو يناظر أورشليم الحاضرة وهي مستعبدة مع أولادها. (26) وأما أورشليم التي فوق فهي حرة وهي أمنا جميعا." (غلاطية 4: 30-31)

رومية 10: 4 تُرجمت أحيانًا على النحو التالي: "لأن المسيح هو غاية الناموس للبر لكل من يؤمن" (KJV)، أو "المسيح هو غاية الناموس حتى يكون هناك بر لكل من يؤمن" (NRSV). الكلمة الأساسية هنا هي telos (Strong's G5056). [58] يزعم روبرت باديناس أن telos تُرجمت بشكل صحيح على أنها هدف وليس نهاية، بحيث يكون المسيح هو هدف الناموس. [59] يترجم إن تي رايت في كتابه العهد الجديد للجميع هذه الآية على النحو التالي: "المسيح، كما ترى، هو هدف الناموس، حتى تكون عضوية العهد متاحة لكل من يؤمن". [60] تترجم نسخة آندي جوس من العهد الجديد هذه الآية على النحو التالي: "المسيح هو ما يهدف إليه الناموس: أن يكون كل مؤمن على الجانب الأيمن من عدالة [الله]". [61]

كما استشهد [ أين؟ ] [ بواسطة من؟ ] بآية أفسس 2: 15: "لقد أبطل الناموس مع وصاياه وأحكامه، لكي يخلق في نفسه إنسانًا جديدًا واحدًا عوضًا عن الاثنين، وبذلك يصنع السلام"، ترجمة الملك جيمس الجديدة. وهناك مقطع آخر استشهد به هو رسالة رومية 7: 1-7، وخاصة رسالة رومية 7: 4 "لذلك، يا إخوتي، أنتم أيضًا قد متم عن الناموس بجسد المسيح؛ لكي تتزوجوا بآخر، حتى بالذي أقيم من الأموات، لكي نثمر لله". ورسالة رومية 7: 6 "ولكن الآن قد تحررنا من الناموس، إذ متنا عما كنا محتجزين فيه؛ لكي نخدم في جدّة الروح، لا في عتق الحرف". ترجمة الملك جيمس الجديدة

العهد الأول (الذي تم قطعه مع إسرائيل، كما هو مسجل في العهد القديم) يقارن بالعهد الجديد في عبرانيين 8-9. في عبرانيين 8: 6-7: "لكن الخدمة التي تلقاها يسوع هي أعظم من خدمتهم، كما أن العهد الذي هو وسيط له أعظم من العهد القديم، وهو مؤسس على مواعيد أفضل. لأنه لو لم يكن هناك شيء خاطئ في ذلك العهد الأول، لما طلب مكان لآخر". ويستمر في القول إن المشكلة في العهد الأول كانت مع الناس الذين كان من المفترض أن يحافظوا عليه وأنه في العهد الجديد: "سأجعل شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم، وسأكون لهم إلهًا وهم يكونون لي شعبًا". عبرانيين 8: 10

لقد قيل أن العهد الأول قد عفا عليه الزمن وأنه سوف يختفي قريبًا: "فإنه إذ يدعو هذا العهد جديدًا قد جعل العهد الأول عفا عليه الزمن، وما هو عتيق وعتيق سوف يختفي سريعًا" (عبرانيين 8: 13). ويحدد العهد الأول الذي يختفي في عبرانيين 9: 1-5. وعلى وجه الخصوص فإن "ألواح العهد الحجرية" في عبرانيين 9: 4 تشير مباشرة إلى الوصايا العشر.

"والعهد الأول كان فيه أحكام للعبادة ومقدس أرضي. فكان المسكن يُقام في حجرته الأولى المنارة والمائدة وخبز التقدمة، وكان هذا يُدعى قدس الأقداس. وكان وراء الحجاب الثاني حجرة تُدعى قدس الأقداس، وكان فيها مذبح البخور من ذهب وتابوت العهد المغطى بالذهب. وكان هذا التابوت يحتوي على جرة المن الذهبية وعصا هارون التي أفرخت ولوحي العهد الحجريين. وكان فوق التابوت كروبيم المجد، مظللين غطاء الكفارة." (عبرانيين 9: 1-5)

ومع ذلك، فإن فكرة إلغاء الوصايا العشر، كما وردت في لاهوت العهد الجديد ، يتحدىها البعض. [62] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]

يرى بعض العلماء أن عظة يسوع على الجبل (وخاصة المواعظ المضادة ) هي نموذج لإعلان الوصايا العشر أو العهد الموسوي من قبل موسى من جبل سيناء المذكور في الكتاب المقدس . [ بحاجة لمصدر ]

مقاطع بولسية متعارضة

يستشهد المعارضون لمعاداة القانون ببولس باعتباره مؤيدًا للطاعة للقانون: [63]

  • "لأن اهتمام الجسد هو عداوة لله، لأنه ليس خاضعًا لناموس الله، ولا يستطيع أن يكون كذلك. إذن الذين هم في الجسد لا يستطيعون أن يرضوا الله." رومية 8: 7-8
  • "ولكن إن كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما أهل بيته، فقد أنكر الإيمان، وهو شر من غير المؤمن." 1 تيموثاوس 5: 8
  • "ولكن الآن كتبت إليكم أن لا تخالطوا إن كان أحد مدعو أخا زانيا أو طماعاً أو عابد وثن أو شتاما أو سكيرا أو خاطفا، فلا تؤاكلوا مثل هذا." 1 كورنثوس 5: 11
  • "أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في الرب، لأن هذا حق. أكرم أباك وأمك، التي هي الوصية الأولى بوعد." أفسس 6: 1-2
  • "فهل نبطل الناموس بالإيمان؟ حاشا، بل نثبت الناموس." رومية 3: 31
  • "لأن كل من أخطأ بدون الناموس فبدون الناموس يهلك وكل من أخطأ في الناموس فبالناموس يدان. لأن ليس الذين يسمعون الناموس هم أبرار عند الله، بل الذين يعملون بالناموس هم الذين يتبررون." رومية 2: 12-13
  • "لأنكم تعلمون هذا أنه ليس للزاني ولا للنجس ولا للطماع الذي هو عابد أوثان ميراث في ملكوت المسيح والله. لا يخدعنكم أحد بكلام باطل لأنه بسبب هذه الأمور يأتي غضب الله على أبناء المعصية." أفسس 5: 5-6
  • "أما تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟ لا تضلوا: لا زناة ولا عبدة أوثان ولا فاسقون ولا مأبونون ولا مضاجعو ذكور ولا سارقون ولا طماعون ولا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله." 1 كورنثوس 6: 9-10: 26
  • "فلتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذوناً لهن أن يتكلمن بل مأمورات بالطاعة كما يقول الناموس أيضاً" 1 كورنثوس 14: 34
  • "فأميتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الرديئة، الطمع الذي هو عبادة الأوثان." كولوسي 3: 5
  • "ولا تكونوا عبدة أوثان كما كان بعضهم، كما هو مكتوب: جلس الشعب ليأكلوا ويشربوا، ثم قاموا للعب." 1 كورنثوس 10: 7
  • "والآن أعمال الجسد ظاهرة وهي: الزنى، العهارة، النجاسة، الدعارة، عبادة الأوثان، السحر، البغضاء، الخصام، الغيرة، الغضب، الخصام، الشقاق، البدع، الحسد، القتل، السكر، البطر، وأمثال هذه التي أسبق فأقول لكم عنها كما سبقت فأخبرتكم أن الذين يفعلون مثل هذه لا يرثون ملكوت الله." غلاطية 5: 19-21
  • "أأقول هذا كإنسان؟ أم أن الناموس يقول نفس الشيء؟ لأنه مكتوب في ناموس موسى: لا تكم ثوراً دارساً. ألعل الله يهتم بالثيران؟" 1 كورنثوس 9: 8-9
  • "المرأة مرتبطة بالناموس ما دام زوجها حياً، ولكن إن مات زوجها فهي حرة لكي تتزوج بمن تشاء في الرب فقط." 1 كورنثوس 7: 39
  • "لذلك يا أحبائي اهربوا من عبادة الأصنام." 1 كورنثوس 10: 14
  • "فأجاب عن نفسه: إني لم أخطئ في شيء لا إلى ناموس اليهود ولا إلى الهيكل ولا إلى قيصر." أعمال الرسل 25: 8

علم اللاهوت

"تلاحظ الموسوعة الكاثوليكية (1910) في مقالها عن ""اليهود المتهودين"" ما يلي: ""من ناحية أخرى، لم يعترض بولس على مراعاة الشريعة الموسوية، ما دامت لا تتعارض مع حرية الأمم، بل كان يلتزم بتعاليمها عندما تقتضي الحاجة (1 كورنثوس 9: 20). وهكذا، بعد فترة وجيزة من مجمع أورشليم، ختن تيموثاوس (أعمال الرسل 16: 1-3)، وكان في نفس الوقت يمارس الطقوس الموسوية عندما ألقي القبض عليه في أورشليم (21: 26 وما يليها)""." [64]

تشير مقالة الموسوعة اليهودية بعنوان "الأغيار: لا يجوز تعليم الأمم التوراة" [65] إلى التوفيق التالي: " يقدم ر. إمدن ، في اعتذاره الملحوظ عن المسيحية الوارد في ملحقه بـ"سيدر عولام"، [66] رأيه بأن النية الأصلية ليسوع، وخاصة بولس، كانت تحويل الأمم فقط إلى القوانين الأخلاقية السبعة لنوح والسماح لليهود باتباع الشريعة الموسوية - وهذا يفسر التناقضات الواضحة في العهد الجديد فيما يتعلق بقوانين موسى والسبت". [66]

مدرسة توبنغن للمؤرخين التي أسسها إف سي باور ترى أنه في المسيحية المبكرة ، كان هناك صراع بين المسيحية البولسية وكنيسة القدس بقيادة يعقوب البار، وسمعان بطرس ، ويوحنا الرسول ، ما يسمى "المسيحيين اليهود" أو "أعمدة الكنيسة". [67] في العديد من الأماكن، يكتب بولس أنه كان يهوديًا ملتزمًا وأن المسيحيين يجب أن "يحافظوا على الناموس" (رومية 3: 31). في غلاطية 2: 14، جزء من حادثة أنطاكية ، [68] اتهم بولس بطرس علنًا بالتهويد . ومع ذلك، يقول إن الخطايا تظل خطايا ويؤيد بعدة أمثلة نوع السلوك الذي لا ينبغي للكنيسة أن تتسامح معه (على سبيل المثال، غلاطية 5: 19-21، 1 كورنثوس 6: 9-10). في 1 كورنثوس 7: 10-16 يستشهد بتعاليم يسوع بشأن الطلاق ("ليس أنا بل الرب") ولا يرفضها، بل يواصل إعلان تعاليمه الخاصة ("أنا، وليس الرب")، وهي نصيحة مطولة بشأن موقف محدد يفسره البعض على أنه يتوافق مع ما قاله الرب. ولكن هذا قد يعني أنه تلقى معرفة مباشرة بما أراد الرب أن يعلمه من خلال الروح القدس (غلاطية 2: 6-10). [ بحاجة لمصدر ]

بول ضد يعقوب

رسالة يعقوب ، على النقيض من ذلك، تنص على أننا يجب أن نطيع ناموس الله وأن "الإنسان يتبرر بالأعمال وليس بالإيمان وحده" (يعقوب 2: 14-26). تاريخيًا، كان من الصعب على البروتستانت التوفيق بين هذا البيان وإيمانهم بالتبرير بالإيمان وحده لأنه يبدو أنه يتناقض مع تعليم بولس بأن الأعمال لا تبرر (رومية 4: 1-8). اقترح مارتن لوثر، معتقدًا أن عقائده قد دحضت باستنتاج يعقوب بأن الأعمال تبرر أيضًا، أن الرسالة قد تكون مزورة، وأحالها إلى ملحق في كتابه المقدس. تشمل الأدبيات التي تناقش هذا المقال عن يعقوب 2:20 في الناموس والإنجيل . [69] رومية 2: 6، أفسس 2: 8-10، والإعلان المشترك حول عقيدة التبرير .

كتب يعقوب أيضًا: "لأن من حفظ الناموس كله وعثر في واحدة فقد أذنب في الكل. لأن الذي قال: لا تزن، قال أيضًا: لا تقتل. إذا لم تزن ولكن قتلت، فقد صرت متعديا للناموس". يعقوب 2: 10-11. أحد التفسيرات هو أن الأشخاص الذين يريدون حفظ ناموس العهد القديم يجب أن يحفظوا الناموس بالكامل تمامًا - "مهمة مستحيلة". [ بحاجة لمصدر ] يناشد يعقوب قرائه اتباع "الناموس الملكي للحب" بدلاً من الآيات السابقة (يعقوب 2: 8-9). لكن العالم أليستر ماكجراث يقول إن يعقوب كان زعيم حزب يهودوي علم أن الأمم يجب أن يطيعوا الناموس الموسوي بأكمله. [70]

أدلى بولس بتصريح يبدو أنه يتفق مع يعقوب، قائلاً إن "الإيمان" الناتج عن التوبة (المتطلب الأولي للتبرير) و"الأعمال" (الدليل أو إثبات الإيمان الحقيقي) يجب أن يوجدا معًا:

"فأنا أيها الملك أغريباس لم أكن معصيا للرؤيا التي من السماء. بل كرزت أولا للذين في دمشق، ثم للذين في أورشليم وفي كل اليهودية، ثم للأمم أيضا، أن يتوبوا ويرجعوا إلى الله، ويبينوا توبتهم بأعمالهم ." أعمال 26: 19-20

عيسى

تنص التوراة على عقوبة الإعدام لمن ينتهك حرمة السبت بالعمل (خروج 31: 14-17). ولتجنب أي احتمال لكسر أوامر التوراة البسيطة والقليلة الأصلية، صاغ الفريسيون وأضافوا عدة آلاف من القوانين الصارمة والتقاليد العديدة التي تعاملوا معها باعتبارها قوانين. ووفقًا للمسيحيين، انتقد يسوع الفريسيين لإضافتهم إلى الشريعة (مرقس 7: 7-9). تشير مقالة الموسوعة اليهودية عن يسوع إلى:

"ومع ذلك، لا يبدو أن يسوع قد أخذ في الاعتبار حقيقة أن الهالاكه في هذه الفترة كانت في طور التبلور، وأن هناك اختلافات كبيرة فيما يتعلق بشكلها المحدد؛ وكانت النزاعات بين بيت هليل وبيت شاماي تحدث في وقت نضجه." [71]

في إنجيل مرقس ، كان تلاميذ يسوع يقطفون الحبوب للطعام يوم السبت (مرقس 2: 23-28). كان هذا ضد أحد قوانين الفريسيين التي أضيفت إلى قانون التوراة الأصلي الذي يحظر العمل في يوم السبت. عندما تحدى الفريسيون يسوع بشأن انتهاك ناموسهم، أشار إلى سابقة توراتية وأعلن أن "السبت قد جعل من أجل الإنسان، وليس الإنسان من أجل السبت". يزعم البعض أن يسوع رفض الالتزام الكامل بالتوراة . يرى معظم العلماء أن يسوع لم يرفض القانون، لكنه أمر بضرورة طاعته في سياقه. يلاحظ إي بي ساندرز ، "لم يكن هناك تعارض جوهري بين يسوع والفريسيين فيما يتعلق بقوانين السبت والطعام والطهارة. ... استغرقت الكنيسة بعض الوقت للوصول إلى موقف مفاده أنه لا ينبغي حفظ السبت، ومن الصعب الاعتقاد بأن يسوع قال ذلك صراحةً". [72] قد تكون هناك مقاطع تم فيها تفسير كلمات يسوع بشكل خاطئ ولم تكن في تناقض حقيقي مع الشريعة اليهودية. [73] لم يكسر يسوع التوراة قط، ومع ذلك فقد ندد بالقواعد الفريسية المضافة وتحدى الفريسيين علانية.

في إنجيل متى ، يُقال أحيانًا أن يسوع يشير إلى الأشرار بمصطلح ergazomenoi tēn anomian ( ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομἰαν ) - على سبيل المثال، متى 7: 21-23، متى 13: 40-43. وبسبب هذا السياق السلبي، تُرجم المصطلح دائمًا تقريبًا على أنه "أشرار"، على الرغم من أنه يعني حرفيًا "عمال الفوضى". [74] في العبرية، تعني الفوضى "عدم احترام التوراة". يبدو أن متى يقدم يسوع على أنه يساوي بين الشر وتشجيع معاداة القانون. يرى العلماء أن متى قد كتب من قبل أو من أجل جمهور يهودي، ما يسمى بالمسيحيين اليهود. يزعم العديد من العلماء أن متى خفف بشكل مصطنع من رفض مزعوم للشريعة اليهودية حتى لا ينفر جمهوره المستهدف. [ بحاجة لمصدر ] لكن يسوع دعا إلى الالتزام الكامل بالوصايا (متى 5: 19-21) وأعلن: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء . ما جئت لأنقض بل لأكمل" (متى 5: 17). الآية الموازية لمتى 7: 21 هي يعقوب 1: 22.

تقول رسالة يوحنا الأولى 3: 4: "كل من يفعل الخطيئة فهو مذنب بالإثم، والخطيئة هي الإثم".

النزعة الإسلامية المناهضة للشريعة

في الإسلام، يُطلق على القانون - الذي لا ينطبق على الدين فحسب، بل أيضًا على مجالات مثل السياسة، والخدمات المصرفية، والجنس - اسم الشريعة ، ويستمد تقليديًا من أربعة مصادر أساسية:

  1. القرآن الكريم ، وهو النص الديني المركزي للإسلام؛
  2. السنة ، التي تشير إلى الأفعال التي مورست في زمن النبي محمد، وغالبا ما يعتقد أنها تشمل الحديث ، أو الأقوال والأفعال المسجلة لمحمد ؛
  3. الإجماع ، وهو إجماع العلماء ، أو طبقة العلماء المسلمين، على نقاط عملية؛
  4. القياس ، وهو في الإسلام السني نوع من الاستدلال القياسي الذي يقوم به العلماء على قوانين محددة نشأت من خلال الاستئناف إلى المصادر الثلاثة الأولى؛ وفي الإسلام الشيعي ، يستخدم العقل بدلاً من القياس.

يمكن وصف الأفعال أو السلوكيات أو المعتقدات التي تعتبر مخالفة لأي أو كل هذه المصادر الأربعة - في المقام الأول في مسائل الدين - بأنها "مخالفة للقانون". اعتمادًا على الفعل أو السلوك أو الاعتقاد المعني، يمكن استخدام عدد من المصطلحات المختلفة لنقل معنى "مخالف للقانون": الشرك ("ارتباط كائن آخر بالله")؛ البدعة ("الابتكار")؛ الكفر ("الكفر")؛ الحرام ("المحرم")؛ إلخ. [ بحاجة لمصدر ]

على سبيل المثال، أعدم الصوفي الحلاج في القرن العاشر بتهمة الشرك ، من بين أمور أخرى، بسبب قوله " أنا الحق " ، أي "أنا الحق". وبما أن " الحق " هو ​​أحد أسماء الله في الإسلام ، فهذا يعني أنه كان يقول: "أنا الله". [75] تُعرف مثل هذه التعبيرات باسم " الشطحيات " . هناك فرد آخر يُطلق عليه غالبًا لقب "مناهض للقانون" وهو ابن عربي ، وهو عالم وصوفي من القرنين الثاني عشر والثالث عشر، وقد تم تفسير عقيدته في وحدة الوجود أحيانًا على أنها وحدة وجود ، وبالتالي فهي شرك. [76]

بصرف النظر عن الأفراد، فقد تم أيضًا تسمية مجموعات كاملة من المسلمين بأنها معادية للقانون. إحدى هذه المجموعات هي الشيعة الإسماعيلية النزارية ، الذين كان لديهم دائمًا ميول قوية للألفية الناشئة جزئيًا عن الاضطهاد الموجه إليهم من قبل السنة. متأثرين إلى حد ما بالغنوصية، [77] طور الإسماعيليون عددًا من المعتقدات والممارسات - مثل إيمانهم بالإمامة والتفسير الباطني للقرآن - التي اعتبرها المسلمون السنة الأرثوذكس شركًا ، وبالتالي، يُنظر إليها على أنها معادية للقانون. [78] كما تم اعتبار بعض المجموعات الأخرى التي تطورت من معتقد الشيعة، مثل العلويين [79] والنظام البكتاشي ، [80] معادية للقانون. يمارس البكتاشيون، على وجه الخصوص، ممارسات تختلف عن الممارسات الإسلامية التقليدية، مثل استهلاك المشروبات الكحولية، وعدم ارتداء الحجاب من قبل النساء، والتجمع في بيت الجمع بدلاً من المسجد. [81]

اللادينية اللادينية

كان جورج أورويل يستخدم كلمة "مناهض للقانون" بشكل متكرر بالمعنى العلماني (والذي يوافق عليه دائمًا). في مقالته التي كتبها عام 1940 عن هنري ميللر بعنوان "داخل الحوت"، ظهرت الكلمة عدة مرات، بما في ذلك مقالة وصف فيها إيه إي هوسمان بأنه كاتب "مناهض للقانون" و"ساخر" بمعنى أنه يتحدى القواعد المجتمعية التعسفية.

وقد عرّف عالم النفس ناثان أدلر "نوع الشخصية المناهضة للقانون" على أنه "شخصية تتجلّى في شخص مهدد أو مضطرب إطاره المرجعي. وهو يعاني من انهيار في توازن آليات التحكم والتحرر لديه ومن نفاذية حدود جسده". [82]

في دراسته للمجتمع الغربي في أواخر القرن العشرين، استخدم المؤرخ إريك هوبسباوم [83] المصطلح بالمعنى الاجتماعي.

انظر أيضا

الحواشي

  1. ^ كما زعم [مرقيون] أن شريعة موسى، مع تهديداتها ووعودها بأمور أرضية، كانت حيلة لمبدأ الشر من أجل ربط البشر أكثر بالأرض. [22]
  2. ^ KJ von Hefele [52] ملاحظات:
    "نرى أيضًا أنه في وقت مجمع جانجرا ، كانت قاعدة المجمع الرسولي فيما يتعلق بالدم والأشياء المخنوقة لا تزال سارية. في الواقع، ظلت سارية دائمًا بين اليونانيين كما تظهر إفكولوجياتهم. كما أن بلسامون ، المعلق الشهير على شرائع العصور الوسطى، في تعليقه على القانون الرسولي الثالث والستين ، يلوم اللاتين صراحةً لأنهم توقفوا عن مراعاة هذه الوصية.
    "أما ما كانت الكنيسة اللاتينية تفكر فيه بشأن هذا الموضوع في عام 400، فقد أظهره القديس أوغسطين في كتابه "ضد فاوستوم" ، حيث يذكر أن الرسل أصدروا هذه الوصية من أجل توحيد الوثنيين واليهود في فلك واحد لنوح؛ ولكن بعد سقوط الحاجز بين المتحولين اليهود والوثنيين، فقدت هذه الوصية المتعلقة بالأشياء المخنوقة والدم معناها، ولم يلتزم بها إلا قِلة من الناس. ولكن مع ذلك، حتى وقت متأخر من القرن الثامن، نهى البابا غريغوريوس الثالث (731) عن أكل الدم أو الأشياء المخنوقة تحت تهديد الكفارة لمدة أربعين يومًا".
    "لا أحد يتظاهر بأن التشريعات التأديبية لأي مجمع، حتى لو كان أحد المجامع المسكونية غير المتنازع عليها ، يمكن أن تكون ذات قوة أعظم وأكثر ثباتًا من مرسوم ذلك المجمع الأول، الذي عقده الرسل القديسون في القدس، وحقيقة أن مرسومه أصبح عتيقًا منذ قرون في الغرب هي دليل على أن حتى الشرائع المسكونية قد تكون ذات فائدة مؤقتة فقط ويمكن إلغاؤها بسبب عدم الاستخدام، مثل القوانين الأخرى." [53]

مراجع

  1. ^ "antinomianism". قاموس اللغة الإنجليزية (الطبعة الإلكترونية). ميريام وبستر.
  2. ^ البيوريتانيون والبيوريتانية في أوروبا وأمريكا . ABC-CLIO. 2006. ص. 306. ISBN 978-1-57607678-1.
  3. ^ ماري، أندريه (17 سبتمبر 2013). "مناهضة قانون القردة". الكاثوليكية . عبيد قلب مريم الطاهر . تم استرجاعه في 28 مايو 2018 .
  4. ^ ستريت، نيوفاوندلاند؛ ويمبرلي، أ. (2019). على الخطوط الأمامية: فضح تكتيكات الشيطان لتدمير جيل. دار نشر ويمبرلي وستوك. ص. 40. رقم ISBN 978-1-7252-5124-3تم الاسترجاع بتاريخ 30 يناير 2023 .
  5. ^ ab Como, David R. (2004). Blowed by the Spirit: Puritanism and the emerging of an antinomian underground in pre-Civil-War England. Stanford, CA: Stanford University Press. p. 36. ISBN 978-0-80474443-0.
  6. ^ أنيزور، يو؛ برايس، آر بي؛ فوس، إتش. (2021). اللاهوت الإنجيلي. ممارسة اللاهوت. دار بلومزبري للنشر. ص. 168. رقم ISBN 978-0-567-67715-0تم الاسترجاع بتاريخ 30 يناير 2023 .
  7. ^ ثورمان، س.ف. (2019). مجهز للقداسة. دار ويست بو للنشر. ص. 104. رقم ISBN 978-1-9736-6776-6تم الاسترجاع بتاريخ 30 يناير 2023 .
  8. ^ "الدين". موسوعة بريتانيكا . 20 يوليو 1998. تم استرجاعه في 6 يناير 2023 .
  9. ^ Beeke, J.; Smalley, PM (2021). Reformed Systematic Theology, Volume 3: Spirit and Salvation. Crossway. p. 437. ISBN 978-1-4335-5994-5تم الاسترجاع بتاريخ 6 يناير 2023 .
  10. ^ دورنر، آي أيه (1871). تاريخ اللاهوت البروتستانتي: وخاصة في ألمانيا: يُنظر إليه وفقًا لحركته الأساسية وفيما يتصل بالحياة الدينية والأخلاقية والفكرية. تي آند تي كلارك. ص. 352. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2023 .
  11. ^ هاوسون، ب. (2021). آراء خاطئة ومنشقة: مسألة الأرثوذكسية فيما يتعلق بلاهوت هانسر نوليس (حوالي 1599-1691). دراسات في تاريخ التقاليد المسيحية. بريل. ص 80. ISBN 978-90-04-47422-2تم الاسترجاع بتاريخ 18 أبريل 2023 .
  12. ^ سميث، م. (2001). أخلاقيات المكان: علم البيئة الجذري، وما بعد الحداثة، والنظرية الاجتماعية. سلسلة المراجع والمعلومات والموضوعات متعددة التخصصات. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 135. ISBN 978-0-7914-4908-0تم الاسترجاع بتاريخ 18 أبريل 2023 .
  13. ^ أوربان، هيو ب. "خمسة". قوة التانترا: الدين والجنس والسياسة في الدراسات في جنوب آسيا .
  14. ^ Wedemeyer, Christian K. (2011). "تحديد معاداة القانون التانترا - مقال نحو تاريخ فكري لـ "الممارسات/مراعاة الممارسة" (caryā/caryāvrata)". مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية . 34 (1-2): 349-419. ISSN  0193-600X.
  15. ^ أوربان، هيو ب. (2010). "ماذا عن المرأة؟ سياسات النوع الاجتماعي وتفسير المرأة في التانترا". قوة التانترا: الدين والجنس وسياسات الدراسات في جنوب آسيا . لندن: آي بي توريس؛ بلومزبري. ص 125-146. رقم ISBN 9780857731586.
  16. ^ abcdefg غرايبنر ، أوغسطس لورانس (1899). "الأنتنومية". الموسوعة اللوثرية . نيويورك، نيويورك: سكريبنر. ص. 18. رقم ISBN 978-0-79055056-5.
  17. ^ ويسلي، جون (1827). مقتطف من مجلة القس جون ويسلي. المجلد الثاني. لندن: ج. كيرشو. ص 199، 236-237، 346-347، 380.
    • ويسلي، جون (2010) [نُشر لأول مرة عام 1745 بواسطة دبليو ستراهان]. حوار بين أحد أتباع معاداة القانون وصديقه . جيل إيكو، إصدارات مطبوعة. رقم ISBN 9781171081746.
    • ويسلي، جون (2003) [نُشر لأول مرة عام 1745، بواسطة دبليو ستراهان؛ وبيع بواسطة تي تري؛ هنري بتلر]. حوار ثانٍ بين أحد أتباع مذهب معاداة القانون وصديقه، بقلم جون ويسلي (1703-1791) . فارمنجتون هيلز، ميشيغان. الولايات المتحدة الأمريكية: نسخة طبق الأصل من النسخة الأصلية من مكتبة بريطانيا بواسطة تومسون جيل [مورد إلكتروني].
  18. ^ "غلاطية 5". تفسيرات الكتاب المقدس. ضوء الدراسة . تعليق آدم كلارك.
  19. ^ "ضد الناموس". الموسوعة الكاثوليكية . المجيء الجديد.
  20. ^ abc  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Antinomians". Encyclopædia Britannica . المجلد 2 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 129-130.
  21. ^   تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Bousset, Wilhelm (1911). "الغنوصية". في Chisholm, Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 12 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 157.
  22. ^ ab Milner, Vincent LT; Adams, Hannah (1860). الطوائف الدينية في العالم. JW Bradley. ص 325.
  23. ^ "رسالة ضد الأنتينوميين". True Covenanter . تم استرجاعه في 7 نوفمبر 2012 .
  24. ^ لوثر، مارتن (أغسطس 1994) [1522]. "مقدمة إلى رسالة القديس بولس إلى الرومان". ترجمة لوثر الألمانية للكتاب المقدس . ترجمة سميث، روبرت إي.من لوثر مارتن (1854). إرميشر، يوهان ك. (محرر). Vermischte Deutsche Schriften [ الأعمال المكتوبة الألمانية المختلطة ]. المجلد. 63. إرلانجن: هايدر وزيمر. ص 124-25.
  25. ^ Failinger, Marie; Duty, Ronald W. (17 April 2017). Lutheran Theology and Secular Law: The work of the modern state . Taylor & Francis. p. 81. ISBN 978-1-35199607-5.
  26. ^ ماهلر، كوري (8 نوفمبر 2019). "اعتراف أوغسبورغ". كتاب الوفاق .
  27. ^ "Antinomianism". dcn.org/gvcc . radio trans. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2009 . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2009 .
  28. ^ انظر ملخص صيغة الوفاق، المادة الخامسة، الناموس والإنجيل أرشيف 20 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين
  29. ^ انظر ملخص صيغة الوفاق، المادة السادسة، حول الاستخدام الثالث للقانون، أرشيف 20 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين
  30. ^ نيل، دانييل (1843). تاريخ البيوريتانيين، أو البروتستانت غير المطابقين . هاربر. ص 3.
  31. ^ "اعتراف وستمنستر بالإيمان: الفصل التاسع عشر – من قانون الله" . تم استرجاعه في 23 يونيو 2017 .
  32. ^ "اعتراف وستمنستر بالإيمان، الفصل الحادي عشر، التبرير". Spurgeon.org . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2011.
  33. ^ ab Wallace, Dewey D. Jr. (1982). Puritans and Predestination: Grace in English Protestant Theology, 1525–1695 . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. p. 114.
  34. ^ جرينجر، ج. (1769). تاريخ سيرة إنجلترا، من إيجبرت العظيم إلى الثورة: يتألف من شخصيات من فئات مختلفة، ومُكيَّفة مع كتالوج منهجي للرؤوس البريطانية المنقوشة. الغرض منه هو أن يكون مقالاً نحو تقليص سيرتنا الذاتية إلى نظام، ومساعدة في معرفة الصور الشخصية. يتخلله مجموعة متنوعة من الحكايات والمذكرات لعدد كبير من الأشخاص. مع مقدمة. المملكة المتحدة: ت. ديفيز.
  35. ^ باري إتش هاوسون، آراء خاطئة ومنشقة: أسئلة الأرثوذكسية فيما يتعلق بعلم اللاهوت عند هانسرد نوليس (حوالي 1599-1691) (2001)، ص 158.
  36. ^ ab Yrigoyen, Charles; Warrick, Susan E. (7 November 2013). Historical Dictionary of Methodism . Scarecrow Press. p. 30. ISBN 9780810878945.
  37. ^ أ ب هيرست، جون فليتشر (1903). جون ويسلي الميثودي: رواية واضحة عن حياته وعمله. إيتون وماينز. ص 200.
  38. ^ مجلة جمعية ويسليان الميثودية . المجلد 12. ر. أبركرومبي. 1849. ص 368.
  39. ^ القانون والإنجيل والمسيحي الحديث: خمس وجهات نظر ، جراند رابيدز: زوندرفان، 1993. ISBN 978-0-310-53321-4 ، أعيد نشره أيضًا باسم خمس وجهات نظر حول القانون والإنجيل ، الصفحة 343: "يتحقق القانون الموسوي بأكمله في المسيح، وهذا الوفاء يعني أن هذا القانون لم يعد مصدرًا مباشرًا وفوريًا لسلوك شعب الله أو قاضيًا عليه. بل إن السلوك المسيحي الآن موجه بشكل مباشر من خلال "قانون المسيح". لا يتألف هذا "القانون" من الوصفات والطقوس القانونية، بل من تعاليم ومثال يسوع والرسل، والمطلب المركزي للحب، والتأثير الموجه للروح القدس الساكن فينا."، الصفحة 376: "يتم تضمين محتوى جميع الوصايا العشر باستثناء واحدة في" قانون المسيح "، الذي نحن مسؤولون عنه. (الاستثناء هو وصية السبت، التي يقترحها عبرانيين 3-4 "ويتم تحقيق ذلك في العصر الجديد ككل.)" 
  40. ^ فان إنجن، أ. (2015). البيوريتانيون المتعاطفون: الشعور بالرفقاء الكالفينيين في نيو إنجلاند المبكرة .
  41. ^ ليفي، ل.و. (1995). التجديف: الإساءة اللفظية للمقدسات، من موسى إلى سلمان رشدي. مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص. 151. ISBN 978-0-8078-4515-8تم الاسترجاع بتاريخ 3 يونيو 2023 .
  42. ^ Leavitt, JW (1999). المرأة والصحة في أمريكا: قراءات تاريخية. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 583. ISBN 978-0-299-15964-1تم الاسترجاع بتاريخ 3 يونيو 2023 .
  43. ^ هوليفيلد، إي بي (2003). اللاهوت في أمريكا: الفكر المسيحي من عصر البيوريتانيين إلى الحرب الأهلية. مطبعة جامعة ييل. ص 153. رقم ISBN 978-0-300-10765-4تم الاسترجاع بتاريخ 3 يونيو 2023 .
  44. ^ [فوسوم، جارل؛ مونوا، فيليب. يسوع والأناجيل ]، تومسون ليرنينج، 2004
  45. ^ في أعمال الرسل 6: 13-14 اتهم القديس ستيفن من قبل "شهود زور" بالتحدث ضد القانون، ومن المفترض أن يكون ذلك نزاعًا بسيطًا.
  46. ^ الموسوعة اليهودية: المعمودية: "وفقًا للتعاليم الحاخامية، التي سادت حتى أثناء وجود الهيكل (Pes. viii. 8)، كانت المعمودية، بجانب الختان والتضحية، شرطًا ضروريًا تمامًا يجب أن يستوفيه المهتدي إلى اليهودية (Yeb. 46b، 47b؛ Ker. 9a؛ 'Ab. Zarah 57a؛ Shab. 135a؛ Yer. Kid. iii. 14، 64d). ومع ذلك، كان الختان أكثر أهمية بكثير، ومثل المعمودية، كان يُطلق عليه "ختم" (Schlatter، Die Kirche Jerusalems ، 1898، ص 70). ولكن مع رفض المسيحية للختان، وتوقف التضحيات، ظلت المعمودية الشرط الوحيد للبدء في الحياة الدينية. كانت المراسم التالية، التي تم تبنيها بعد فترة وجيزة من المراسم الأخرى، هي وضع اليدين، والتي من المعروف أنها كانت "كان من المعتاد أن يستعمل اليهود هذا الدهن عند تعميد الحاخام. أما الدهن بالزيت، الذي كان في البداية يصاحب فعل المعمودية، وكان يشبه مسح الكهنة بين اليهود، فلم يكن شرطاً ضرورياً".
  47. ^ McGrath, Alister E. , Christianity: An Introduction , Blackwell Publishing,(2006), ISBN 1-4051-0899-1 , Page 174: "في الواقع، بدا أنهم [المسيحيون اليهود] ينظرون إلى المسيحية باعتبارها تأكيدًا لكل جانب من جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة اعتقاد إضافي واحد - أن يسوع هو المسيح. ما لم يُختتن الذكور، فلن يتمكنوا من الخلاص (أعمال الرسل 15: 1)." 
  48. ^ كونترا فاوست ، 32.13
  49. ^ على سبيل المثال: جوزيف فيتزماير ، أعمال الرسل (تعليقات ييل للكتاب المقدس) ، مطبعة جامعة ييل (2 ديسمبر 1998)، ISBN 0-300-13982-9 ، الفصل الخامس 
  50. ^ سفر التكوين 9
  51. ^ لاويين 17-18
  52. ^ فون هيفيل، كارل جوزيف (1872). تاريخ مجامع الكنيسة: من الوثائق الأصلية. المجلد الثاني. إدنبرة: تي. آند تي. كلارك. ص. 328. ISBN  978-0-404-03260-9[تم نشر الطبعة الإنجليزية باسم المؤلف: القس تشارلز جوزيف هيفيل، دكتور في الطب].
  53. ^ شاف، فيليب؛ وايس، هنري؛ بيرسيفال، هنري ر. (المحررون). المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة. آباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية. المجلد الرابع عشر. NPNF2-14؛ viii.v.iv.ii.
  54. ^ هاريس، ستيفن ل .، فهم الكتاب المقدس ، بالو ألتو: مايفيلد. 1985. ص 316-320. يستشهد هاريس بغلاطية 6: 11، ورومية 16: 22، وكولوسي 4: 18، و2 تسالونيكي 3: 17، وفليمون 19. يكتب جوزيف باربر لايتفوت في تعليقه على رسالة غلاطية : "في هذه المرحلة [غلاطية 6: 11] يأخذ الرسول القلم من كاتبه ، ويكتب الفقرة الختامية بيده. منذ الوقت الذي بدأت فيه الرسائل تُزوَّر باسمه (2 تسالونيكي 2: 2؛ 2 تسالونيكي 3: 17) يبدو أنه كان من عادته أن يختتم ببضع كلمات بخط يده، كإجراء احترازي ضد مثل هذه التزويرات ... في الحالة الحالية، يكتب فقرة كاملة، تلخص الدروس الرئيسية للرسالة في جمل مقتضبة وحريصة وغير مترابطة. يكتبها أيضًا بأحرف كبيرة وواضحة (باليونانية: pelikois) "الجراماسين )، حتى يعكس خط يده طاقة وتصميم روحه."
  55. ^ أفسس 2: 8-9
  56. ^ "تقييم بولس للحرية المسيحية" (PDF) . التأمل المسيحي: سلسلة في الإيمان والأخلاق . 2011. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2021 .
  57. ^ "Blue Letter Bible - Lexicon". مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2012. اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2021 .
  58. ^ "Blue Letter Bible - Lexicon". مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2012. اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2021 .
  59. ^ باديناس، روبرت (1985). المسيح هو نهاية الناموس، رسالة رومية 10: 4 في منظور بولس . شيفيلد (المملكة المتحدة): JSOT Press. ISBN 0-905774-93-0 
  60. ^ رايت، إن تي (2011). العهد الجديد للجميع . لندن: SPCK.
  61. ^ العهد الجديد غير المزخرف ، 1991، ISBN 0-933999-99-2 
  62. ^ دفاعًا عن الوصايا العشر: نقد لاهوت العهد الجديد ، ريتشارد بارسيلوس، Founder's Press، 2001. بارسيلوس أستاذ مشارك لدراسات العهد الجديد في مركز الغرب الأوسط للدراسات اللاهوتية.
  63. ^ الناموس والنعمة
  64. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: اليهود". www.newadvent.org .
  65. ^ "غير اليهود". jewishencyclopedia.com .
  66. ^ من تأليف إمدن، ر. "ملحق "سيدر عولام"، ص 32ب-34ب، هامبورغ، 1752
  67. ^ الموسوعة الكاثوليكية: "القديس يعقوب الصغير": "ثم فقدنا يعقوب من أنظارنا حتى صعد القديس بولس، بعد ثلاث سنوات من اعتناقه المسيحية (37م)، إلى أورشليم... وفي نفس المناسبة، "أعطاني (بولس) وبرنابا يمين الشركة؛ حتى نذهب نحن إلى الأمم وهم إلى الختان" (غلاطية 2: 9)."
  68. ^ الموسوعة الكاثوليكية: اليهوديون انظر القسم بعنوان: "الحادثة في أنطاكية"
  69. ^ يعقوب 2: 20
  70. ^ McGrath, Alister E., Christianity: An Introduction , Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1 , p. 174: "يلاحظ بولس ظهور حزب يهودي في المنطقة - أي مجموعة داخل الكنيسة أصرت على أن المؤمنين من غير اليهود يجب أن يطيعوا كل جانب من جوانب شريعة موسى، بما في ذلك الحاجة إلى الختان. وفقًا لبولس [يُشار إلى غلاطية، ولكن لم يتم ذكر آية محددة]، فإن القوة الرائدة وراء هذا الحزب كان يعقوب ... شقيق يسوع ..." 
  71. ^ "يسوع"، الموسوعة اليهودية
  72. ^ إي بي ساندرز، يسوع واليهودية ، 1985 SCM Press ISBN 0-334-02091-3 ، ص 264-269. 
  73. ^ "العهد الجديد: فقرات غير مفهومة"، الموسوعة اليهودية
  74. ^ معجم يوناني إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدب المسيحي المبكر، باور، جينجريتش، دانكر؛ ترجمة يونج الحرفية : "أنتم الذين تعملون الإثم"؛ الكتاب المقدس القياسي الأمريكي الجديد : "أنتم الذين تمارسون الإثم"؛ NKJV : "أنتم الذين تمارسون الإثم".
  75. ^ برات 72
  76. ^ شيتيك 79
  77. ^ انظر على سبيل المثال "الإسماعيلية". موسوعة المشرق (lexicorient.com) . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2017.
  78. ^ دفتري 47؛ كلارنس سميث 56
  79. ^ بار-آشر وكوفسكي، 67 وما يليه.
  80. ^ شيميل 338
  81. ^ Weir "الاختلافات بين البكتاشية والأرثوذكسية الإسلامية " محفوظ في 2005-07-28 على موقع Wayback Machine
  82. ^ باول، آدم ج. (2015). إيريناوس، جوزيف سميث، والهرطقة التي تصنع الله. دار نشر جامعة فيرلي ديكنسون. ص 88. رقم ISBN 9781611478723- عبر كتب Google.
  83. ^ عصر التطرف، 1992

مصادر

  • يزعم باديناس، روبرت. المسيح غاية الناموس، رسالة رومية 10: 4 من منظور بولس . شيفيلد (المملكة المتحدة): JSOT Press، 1985 ISBN 0-905774-93-0 أن ترجمة telos بشكل صحيح هي الهدف وليس النهاية، وبالتالي فإن المسيح هو غاية الناموس، ونهاية الناموس ستكون معاداة للناموس. 
  • بار آشير، مئير ميخائيل وكوفسكي، أرييه. الديانة النصيرية العلوية: بحث في لاهوتها وطقوسها . ليدن: كونينكليكي بريل، 2002. ISBN 90-04-12552-3 . 
  • تشيتيك، ويليام سي. الطريق الصوفي للمعرفة: ميتافيزيقا الخيال عند ابن العربي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1989. ISBN 0-88706-885-5 . 
  • كلارنس سميث، دبليو جي الإسلام وإلغاء العبودية . لندن: سي هيرست وشركاه (ناشرون) المحدودة، 2006. ISBN 1-85065-708-4 . 
  • دفتري، فرهاد؛ محرر. التاريخ والفكر الإسماعيلي في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1996. ISBN 0-521-45140-X . 
  • دان، جيمس دي جي يسوع وبولس والقانون 1990 ISBN 0-664-25095-5 
  • موسوعة المشرق . "الإسماعيلية" أرشيف 2017-01-02 على موقع واي باك مشين . استرجاع 10 أكتوبر 2006.
  • فريدمان، ديفيد نويل ، محرر. (1998). قاموس أنكور للكتاب المقدس ، مقال عن معاداة القانون بقلم هول، روبرت دبليو، ISBN 0-385-19351-3 
  • جي كاويراو، في Realencyklopadie لـ أ. هوك (1896)
  • جيه سي إل جيزيلر ، تاريخ الفصل (طبعة نيويورك 1868، المجلد الرابع).
  • قاموس جيه إتش بلانت للدكتوراه والتاريخ واللاهوت (1872)
  • لوثر، مارتن. الوصايا العشر وحدها هي الأبدية: أطروحات مارتن لوثر الكاملة ومناقشاته المناهضة للقانون . مينيابوليس: لوثران برس، 2008. ISBN 978-0-9748529-6-6 
  • بيتر لاينبو وماركوس ريديكر. الهيدرا ذات الرؤوس المتعددة . دار بيكون للنشر، بوسطن، 2000
  • برات، دوغلاس. تحدي الإسلام: لقاءات في الحوار بين الأديان . ألدرشوت، هامبشاير: دار نشر آشجيت المحدودة، 2005. ISBN 0-7546-5122-3 . 
  • ريس، في معجم آي. جوشلر للفلسفة اللاهوتية (1858)
  • شيميل، آن ماري. الأبعاد الصوفية للإسلام . ISBN 0-8078-1271-4 . 
  • وير، أنتوني. "الاختلافات بين البكتاشية والأرثوذكسية الإسلامية" في كتاب "الطريقة البكتاشية للدراويش" المحفوظ في أرشيف 28 يوليو 2005 على موقع واي باك مشين . تم استرجاعه في 10 أكتوبر 2006.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Antinomianism .
ابحث عن antinomianism في ويكاموس، القاموس الحر.
  • بنيامين براون، "الوجهان للتطرف الديني - التعصب الأرثوذكسي والخطيئة المقدسة في الحسيدية في القرن التاسع عشر في المجر وجاليسيا"
  • تعليم الكنيسة الكاثوليكية حول القانون الأخلاقي محفوظ في 29 مايو 2008 على موقع واي باك مشين
  • الموسوعة الكاثوليكية: الجانب الأخلاقي للقانون الإلهي
  • الموسوعة الكاثوليكية: التشريع الموسوي
  • هنري إيستر جاكوبس، الموسوعة اللوثرية، ص 18، "المناهضة للقانون"
  • الموسوعة اليهودية: معاداة القانون
  • الموسوعة اليهودية: يسوع: موقفه من الشريعة
  • الموسوعة اليهودية: العهد الجديد – مع الشريعة وضدها
  • الموسوعة اليهودية: شاول الطرسوسي: معارضة بولس للشريعة
  • منظور جديد حول بول
  • موسوعة شاف-هيرتزوغ للمعرفة الدينية: معاداة القانون
  • عظة عن معاداة القانون
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antinomianism&oldid=1249886049"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate