مول مانتار

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

مول مانتار بخط جورو أرجان [ 1 ] أو بهاي جورداس [ 2 ] ، مخطوطة كارتاربور من القرن السابع عشر.

المُل مانتار ( بالبنجابية : ਮੂਲ ਮੰਤਰ ، [ muːlᵊ mən̪t̪əɾᵊ ] ) هو الآية الافتتاحية لكتاب السيخ المقدس ، غورو غرانث صاحب . يتألف من اثنتي عشرة كلمة باللغة البنجابية ، مكتوبة بالخط الغورموخي ، وهو الأكثر شهرة بين السيخ. [ 3 ] [ 4 ] يلخص هذا المُل مانتار جوهر تعاليم غورو ناناك ، [ 3 ] وبذلك يشكل بيانًا عقائديًا موجزًا ​​للسيخية . [ 5 ]

تُرجمت هذه العبارة بترجماتٍ مُتعددة، مع وجود جدلٍ خاص حول تفسير الكلمتين الأوليين. [ 6 ] تُترجم هاتان الكلمتان إلى "هناك إله واحد"، و"حقيقة واحدة"، و"هذا الكائن واحد"، وغيرها. أحيانًا تشمل الخلافات كتابة حرف "G" في كلمة "god" بحرف كبير، أو حرف "R" في كلمة "reality" بحرف كبير، مما يؤثر على المعنى الضمني في اللغة الإنجليزية. [ 3 ] يعتبرها البعض توحيدية ، بينما يعتبرها آخرون أحادية الجانب . يميل الرأي العام إلى التفسير التوحيدي، ولكن ليس إلى الفهم الإبراهيمي للتوحيد. بل هي بالأحرى "إدراك غورو ناناك الصوفي للواحد الذي يُعبَّر عنه من خلال الكثرة". [ 3 ] تُترجم الكلمات العشر المتبقية بعد الكلمتين الأوليين حرفيًا إلى: الاسم الحقيقي، الخالق، بلا خوف، بلا كراهية، خالد في شكله، متجاوز للولادة، قائم بذاته، (معروف بنعمة) غورو. [ 3 ] [ 6 ]

تُكرر هذه الآية في الكتاب المقدس السيخي قبل العديد من الشاباد ، أو الترانيم. [ 7 ] وقد وُجدت في نسخٍ عديدة في القرن السادس عشر قبل أن يُعطيها غورو أرجان شكلها النهائي في القرن السابع عشر. [ 8 ] وتُوجد العناصر الأساسية للمانتار في مؤلفات غورو ناناك، وهي الألقاب المختلفة التي استخدمها لوصف أكال بورخ (الحقيقة المطلقة).

أصل الكلمة

المانتار تعني "صيغة، أو كلمات عقائدية أو مقدسة موجزة ذات معنى روحي". [ 9 ] [ 10 ] كلمة "مول" تعني "الجذر" أو "الأساسي". وبالتالي ، فإن مول مانتار هو "الصيغة الجذرية"، [ 9 ] أو البيان الجذري للسيخية. [ 3 ]

نص

المول مانتار هو: [ 6 ]

الغورموخيةالترجمة الصوتيةالترجمة 1 (إليانور نيسبيت) [ 3 ]الترجمة 2 (إليانور نيسبيت) [ 11 ]الترجمة 3 (باشورا سينغ) [ 12 ]

هذا هو ما تبحث عنه أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال

ikk (u) ōaṅkār (u) sat (i) -nām (u) كاراتا بوراخ (u) nirapà'u niravair (u) akāl (a) mūrat (i) ajūnī saipàṅ gur (a) -prasād (i) ॥

هناك إله واحد، اسمه الحق، الخالق، بلا خوف، بلا كراهية، خالد في شكله، يتجاوز الولادة، قائم بذاته، (معروف بنعمة) المعلم.

هذا الكائن واحد، الحق بالاسم، الخالق، لا يعرف الخوف، بلا كراهية، ذو شكل أزلي، غير مولود، قائم بذاته، ومعروف بفضل نعمة المعلم.

هناك كائن واحد أسمى، الحقيقة الأبدية (الاسم الحقيقي)، الخالق، بلا خوف، خالٍ من العداوة، خالد، لم يتجسد قط، قائم بذاته، (معروف بنعمة) المعلم.

النسخة الموسعة مع المقطع الياباني هي: [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

الغورموخيةالترجمة الصوتيةترجمة
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ

كل ما عليك فعله هو الحصول على بطاقة الائتمان كل ما تحتاج إليه هو

॥ ਜਪੁ॥

هذا هو ما تريده هذا هو المكان المناسب لك

ikk (u) ōaṅkār (u) سات (i) -nām (u)

كاراتا بوراخ (u) nirapà'u niravair (u) akal (a) مورات (i) ajūnī saipàṅ gur(a)-prasad (i) ॥

॥ جاب (ش) ॥ إعلان (i) sacch (u) jugād (i) sacch (u) ॥ هاي بي sacch (u) ॥ ناناك (أ) هوسي بي ساكش (ش) ॥1॥

خالق واحد، اسمه الحقيقة،

كائن فاعل (فاعل)، بلا خوف، بلا كراهية، شكل أبدي، غير مولود، قائم بذاته، معروف بنعمة المعلم.

ردد: صحيح في البداية، صحيح عبر العصور، وهو صحيح يا ناناك ، وسيظل صحيحاً.

قواعد اللغة

صفحة مزخرفة من كتاب آدي جرانث مع صورة مول مانتار لغورو جوبيند سينغ

تتميز لغة غورو غرانث صاحب القديمة بتصريفاتها الكثيرة ؛ [ 16 ] وتشير حروف العلة القصيرة المضافة بين قوسين أعلاه إلى تصريفات مختلفة . في مول مانتار، تشير اللاحقة -u إلى الأسماء والصفات في حالة المفرد المذكر المباشرة ، على الرغم من أن بعض الكلمات التي تنتهي بـ -ā (مثل karatā ) يمكن أن تشير أيضًا إلى هذه الحالة. [ 17 ] يمكن أن تشير هذه اللاحقة أيضًا إلى صيغة الأمر عند إضافتها إلى فعل، [ 18 ] كما في japu .

يمكن أن تشير اللاحقة -a إلى حالة النداء المذكر ، [ 19 ] كما في Nānak a ، وحالة المفرد المذكر غير المباشرة [ 20 ] في المركبات كما في gur a prasādi ، والصفة المباشرة المفردة المؤنثة [ 21 ] كما في akal a ، بالإضافة إلى حالة الجمع المذكر المباشرة وحالة المفرد المؤنث المباشرة.

يمكن أن تشير اللاحقة -i إلى حالة الملكية في الكلمات المركبة (كما في sat i nāmu )، [ 22 ] وحالة المكان [ 23 ] (كما في ād i و jugād i ) أو حالة الآلة كما في gura prāsad i ؛ [ 24 ] وتكون هذه المصطلحات ād u و jugād u و prāsād u في حالة الصرف المباشر. وهي أيضًا حالة صرف مباشر أخرى للمفرد المؤنث [ 25 ] (كما في mūrat i )؛ وتُعدّ -a و -i من بين التصريفات السائدة لهذه الحالة. [ 25 ]

تتفق الصفات والمعدلات أيضًا في العدد والجنس مع العنصر التابع لها، [ 17 ] ومن ثم ikk u oaṅkār u ، akāl a mūrat i ، ومصطلح mūl u mantar u نفسه.

لا تزال معظم هذه الحالات موجودة في اللغة الحديثة بأشكال مختلفة قليلاً؛ سمات في اللغة القديمة مثل لاحقة المفرد المذكر المباشرة -u ولاحقة المفرد المؤنث المباشرة -a تصريفات اسمية موازية في لغات أخرى ذات صلة.

توضح علامة النبرة المنخفضة المضمنة في عمليات النقل الصوتي المذكورة أعلاه النغمات وتوجه النطق اللفظي للبيت الشعري.

الإصدارات السابقة

يُعدّ المول مانتار الحديث النسخة المُعدّلة التي اعتمدها غورو أرجان . وهو المول مانتار الأكثر استخدامًا بين السيخ اليوم. وهو يختلف عن النسخة الأصلية التي كتبها غورو ناناك. [ 26 ] يُعثر على أقدم شكل للمول مانتار في كتاب غويندوال بوثي ، الذي يعود إلى زمن غورو أمار داس . [ 27 ] في كتاب غويندوال بوثي، يكون المول مانتار كما يلي: [ 28 ] [ 26 ]

الغورموخيةترجمة
هذا هو الحال

هذا هو الحال

كلاش اوف كلانس

أكال مورتي

ਅਜੂਨੀ

هناك إله واحد عظيم يُعرف بالنعمة من خلال المعلم الحقيقي

الاسم الحقيقي للخالق

الشجاع واللا شكل له

الشخص الخالد

لم يتجسد قط، وهو موجود بذاته. (1).

كان هذا التباين في مول مانتار هو المعيار في زمن غورو أمار داس. وقد صاغ غورو أرجان مول مانتار الحديث خلال عملية تحريره. مع ذلك، تضمنت مسودة سابقة من عملية تحرير غورو أرجان النص " سات-غور(ا)-براساد (1)" بدلاً من " غور(ا)-براساد (1)" الحديث . [ 26 ] معظم تباينات مول مانتار أتت من تقاليد سيخية أخرى. يوجد سبعة تباينات لمول مانتار في غويندوال بوثيس ، المنتمي إلى تقليد موهان سيخ. [ 29 ] وهناك تباينات أخرى لمول مانتار من تقليد مينا سكريبل. وقد صاغ غورو أرجان مول مانتار الحديث خلال عملية تقنين آدي غرانث. [ 30 ] توجد نسخ أخرى من مول مانتار ضمن مخطوطة GNDU MS1245، التي تنتمي إلى تقليد كتابي مستقل. [ 31 ] من غير الواضح ما إذا كان غورو ناناك قد كتب مول مانتار أم لا . [ 32 ] أكثر الاختلافات النصية شيوعًا في مول مانتار هو استخدام عبارة "ساتغور بارساد" في نهاية مول مانتار بدلًا من "غور براساد" . معظم هذه الاختلافات طفيفة ولا تؤثر على جوهر مول مانتار . [ 33 ]

الخطاب

النسخة الموسعة من مول مانتار في دارشاني ديوري، المدخل الرئيسي المؤدي إلى الطريق المؤدي إلى المعبد الذهبي

يُعدّ المول مانتار جزءًا معروفًا على نطاق واسع من النصوص السيخية المقدسة، ولكنه شكّل تحديًا للمترجمين. [ 3 ] وقد تُرجمت الكلمتان الأوليان "إيك أونكار" بعدة طرق. تُرجمت هذه العبارة إلى "إله واحد"، و"حقيقة واحدة"، و"إله واحد"، [ 34 ] و "التفرد رغم التعدد الظاهري"، [ 35 ] و"هذا الكائن واحد"، وتؤكد على "التركيز اللاهوتي السيخي المميز" على "صفة الله التي لا تُوصف" بوصفه "الشخص الذي يتجاوز الزمان"، و"الأزلي"، و"الذي لا شكل له"، ويُفهم في السيخية على أنه يشير إلى "الوحدة المطلقة لله". [ 36 ] يؤثر اختلاف كتابة الأحرف الكبيرة والصغيرة في كلمات "الله" و"الحقيقة" و"الكائن" على المعنى في اللغة الإنجليزية . [ 3 ] وقد أخطأت بعض الترجمات في تحويل " مول مانتار" من قائمة صفات إلى بيان حقائق وصفات ملكية . فعلى سبيل المثال، قد تُغير كلمة "ساتنام " من "الحقيقة بالاسم" إلى "اسمه هو الحقيقة"، مما يُضفي عليها صفة المذكر . لا يظهر المول مانتار في النص الغورموخي الأصلي . هذه الكلمات المقدسة للسيخية لا تفترض جنسًا معينًا. [ 3 ] يُعد المول مانتار بمثابة "بيان موجز يميز العقيدة السيخية عن الأنظمة الفلسفية للتقاليد الدينية الهندية والسامية". [ 5 ]

تعتبر بعض المؤسسات السيخية، مثل لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) ، أن المول مانتار ينتهي عند "غورا براسادي" ، بحجة أن ما يليه هو اسم السطر الأول من ترنيمة "جابجي صاحب" ، مستشهدةً بعدد المرات التي يظهر فيها هذا البيت الشعري بهذا الشكل قبل ترانيم "غورباني" . من جهة أخرى، تعتبر مؤسسات تاريخية أخرى، مثل بعض "التاكسال " (مؤسسات تعليمية دينية سيخية تقليدية) ومدارس "غورمات " ، أن المول مانتار هو البيت الشعري الكامل التالي، مؤكدةً أن هذا الشكل يُستخدم في مراسم تعميد "أمريت سانشار" منذ نشأتها. [ 37 ] ويتماشى هذا مع موقف "النيانغ" وجماعات أخرى تُشدد على تلاوة المول مانتار كاملاً ، بحجة أن هذا التقليد يعود مباشرةً إلى زمن الغورو، وأن هناك أدلة موثوقة تدعم هذا الادعاء. [ 37 ] مثل درع الخصر ( كامار كاسا) الخاص بغورو غوبيند سينغ ، المحفوظ في قصر موتي باغ في باتيالا ، والذي يحمل نقشًا بالشكل الطويل. [ 37 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ نيسبيت، إليانور م. (2016). السيخية  : مقدمة موجزة جدًا (  الطبعة الثانية). أكسفورد، المملكة المتحدة. ص  37. ISBN 978-0-19-874557-0. OCLC 919186894 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  2. ↑ سينغ، كافي سانتوخ. سري جاب صاحب ستيك جاراب جانجيني تيكا (باللغة البنجابية). جياني خزان سينغ باردان. ص. 6. مؤرشفة من الأصلي في 9 فبراير 2023 . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2023 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 إليانور نيسبيت، "السيخية: مقدمة موجزة جدًا"، ISBN 0-19-280601-7مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 22-24
  4. ↑ باشورا سينغ (2000). غورو غرانث صاحب: القانون والمعنى والسلطة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 88-89 . ISBN  978-0-19-564894-2.
  5. 1 2 باشورا سينغ (2006). حياة وعمل غورو أرجان: التاريخ والذاكرة والسيرة الذاتية في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 246. ISBN  978-0-19-567921-2.
  6. 1 2 3 باشورا سينغ (2006). حياة وعمل غورو أرجان: التاريخ والذاكرة والسيرة الذاتية في التقاليد السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 245-258 . ISBN  978-0-19-567921-2.
  7. ^ كالسي، سيوا سينغ. مارتي ، مارتن إي. (مارس 2005). السيخية . دار تشيلسي للنشر. ص. 47. ردمك  978-0-7910-8356-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2010 .
  8. ↑ باشورا سينغ (2000). غورو غرانث صاحب: القانون والمعنى والسلطة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 88-89 ، والإصدارات السابقة من مول مانتار وسياقها: 82-90. ISBN  978-0-19-564894-2.
  9. 1 2 باشورا سينغ (2000). غورو غرانث صاحب: القانون والمعنى والسلطة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 84. ISBN  978-0-19-564894-2.
  10. ↑ جان جوندا (1963)، المانترا الهندية ، أورينز، المجلد 16، الصفحات 244-247
  11. ↑ نيسبيت، إليانور (2018)، "السيخية"، الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا ، أكسفورد، المملكة المتحدة: وايلي بلاكويل، ص 1-12 ، doi : 10.1002/9781118924396.wbiea2186 ، ISBN  978-0-470-65722-5
  12. ↑ باشورا سينغ (2000). غورو غرانث صاحب: القانون والمعنى والسلطة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 85-89 (النسخة النهائية: 88-89). ISBN  978-0-19-564894-2.
  13. ↑ راهي، حكيم سينغ (1999). اكتشاف سري جورو جرانث صاحب: كتاب مرجعي للاقتباسات من آدي جرانث . دلهي، الهند: دار نشر موتيلال بانارسيداس. ص 8. ISBN  9788120816138تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019 .
  14. ^ شوهان، ع (2005). سري جورو ناناك ديف جابجي . نيودلهي، الهند: مطبعة هيمكونت. ص 44 – 51. ردمك  9788170103141تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019 .
  15. ↑ بيك، جاي (2006). الصوت المقدس: تجربة الموسيقى في الأديان العالمية . واترلو، كندا: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 146-147 . ISBN  9780889204218تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019 .
  16. ↑ Shackle 1983 ، ص 35.
  17. 1 2 Shackle 1983 ، ص. 18.
  18. ↑ Shackle 1983 ، ص 73.
  19. ↑ Shackle 1983 ، ص 72.
  20. ↑ Shackle 1983 ، ص 62.
  21. ↑ Shackle 1983 ، ص 31.
  22. ↑ Shackle 1983 ، ص 64، 69.
  23. ↑ Shackle 1983 ، ص 88.
  24. ↑ Shackle 1983 ، ص 91.
  25. 1 2 Shackle 1983 ، ص. 30.
  26. 1 2 3 سينغ، باشورا (2000). غورو غرانث صاحب: القانون والمعنى والسلطة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 84-85 ، 88. ISBN  978-0-19-564894-2.
  27. ↑ غوريندر مان سينغ (2003). نشأة النصوص السيخية . أرشيف الإنترنت. نيودلهي : مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN   978-0-19-566818-6.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  28. ↑ مان، غوريندر سينغ (1996). غويندفال بوثيس: أقدم مصدر موجود للشريعة السيخية . سلسلة هارفارد للدراسات الشرقية. كامبريدج، ماساتشوستس: قسم الدراسات السنسكريتية والهندية، جامعة هارفارد. الصفحات 194-205 . ISBN  978-0-674-35618-4.
  29. ↑ التقاليد الكتابية السيخية المبكرة، صفحة 89
  30. ↑ غورو غرانث صاحب: القانون والمعنى والسلطة
  31. ↑ التقاليد الكتابية السيخية المبكرة، صفحة 183
  32. ↑ غاثا سري آدي غرانث والجدل
  33. ^ جاثا سري آدي جرانث (البنجابية)
  34. ↑ سينغ، خوشوانت (2002). "السيخ" . في كيتاغاوا، جوزيف ميتسو (محرر). التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة . لندن: روتليدج. ص 114. ISBN  0-7007-1762-5.
  35. ↑ سينغ، وزير (1969). جوانب من فلسفة غورو ناناك . روتليدج. ص 20. 
  36. ↑ دونيجر ، ويندي (1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر. ص 500. ISBN  978-0-87779-044-0.
  37. 1 2 3 سينغ، باشورا، مايكل هاولي (2012). إعادة تصور ديانات جنوب آسيا: مقالات تكريمًا للأستاذين هارولد ج. كوارد ورونالد و. نيوفيلدت . بريل. ص 39. ISBN  9789004242371.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

للمزيد من القراءة

  • شاكل، كريستوفر (1983). مقدمة في اللغة المقدسة للسيخ . لندن، المملكة المتحدة: كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن. ISBN 9780728601079.
  • ماكوليف، ماجستير (1909). الديانة السيخية: قادتها وكتاباتها المقدسة ومؤلفوها . منشورات لو برايس. رقم ISBN 81-7536-132-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • شاكل، سي (1981). معجم غورو ناناك . كلية الدراسات الشرقية والأفريقية. رقم ISBN 0-7286-0243-1.
  • سينغ، داليب (1999). السيخية في كلمات المعلم . لوك ساهيت براكاشان. آسين B0000CPD3S . 
  • سينغ، د. غوبال (1962). غورو غرانث صاحب، المجلد الأول . شركة تابلينغر للنشر.
  • سينغ، د. سانتوخ (1990). الترجمة الصوتية والتفسير الإنجليزي لـ "نيتنايم بانيس"، وهي أدعية سيخية للشباب السيخي الناطق بالإنجليزية . مركز موارد السيخ. ISBN 1-895471-08-7.
  • أوشو (1994). الاسم الحقيقي، المجلد الأول  : خطابات حول جابجي صاحب لغورو ناناك ديف . دار نشر نيو إيج إنترناشونال (بي) المحدودة. رقم ISBN 81-224-0606-8.
  • الدكتور صاحب سينغ، دي ليت (يناير 1972). شيري جورو جرانث صاحب داربان . راج للنشر (ريجد)، أدا هوشاربور جالوندار.