غورو ناناك

وُلد ناناك في 15 أبريل 1469 في قرية راي بهوي دي تالفاندي ( نانكانا صاحب الحالية ، البنجاب ، باكستان) في مقاطعة لاهور التابعة لسلطنة دلهي ، ^{[ 17 ] [ 18 ]} مع أن إحدى الروايات تقول إنه وُلد في شهر كارتيك الهندي، أو نوفمبر، المعروف باسم كاتاك في البنجابية . ^{[ 1 ]} وُلد في عشيرة خاتري البنجابية ، كجميع معلمي السيخ . ^{[ 19 ]} تحديدًا، كان غورو ناناك من قبيلة بيدي خاتري . ووفقًا لأرفيند بال سينغ ماندير، فمن المرجح أن ناناك وُلد في قرية والدته، المعروفة باسم ناناكي ، ولذلك سُمّي هو وشقيقته الكبرى ناناك وناناكي على التوالي، مع أن رواة جانامساخي يدّعون أنه وُلد في قرية والده. ^{[ 19 ]} يشير كابور سينغ إلى أن غورو ناناك وُلد في منطقة بار في البنجاب، وهي منطقة طينية قاحلة تاريخياً في البنجاب. ^{[ 20 ] : 1}

تُروى العديد من الروايات الخارقة للطبيعة حول ولادة ناناك، منها أنه استُقبل من قِبل آلهة هندوسية مختلفة بعد ولادته. وتقول رواية أخرى إنه كان يتمتع بضحكة رجل بالغ، الأمر الذي أثار دهشة القابلة المسلمة دولتان. علاوة على ذلك، يُزعم أن المنجمين تنبأوا بعظمة الطفل في المستقبل. ^{[ 19 ]}

تُظهر الروايات المحيطة بميلاد ناناك وحياته المبكرة أوجه تشابه مع تلك التي رُويت عن بوذا ، والمسيح ، وكريشنا ، على الرغم من أن ولادة ناناك كانت طبيعية وليست من عذراء. ^{[ 33 ]} ومن المواضيع الشائعة رغبة والد ناناك في أن يعيش ابنه حياة عادية تتسم بالنجاح المادي والاجتماعي، دون أن يُدرك أن ناناك الشاب المتأمل كان أكثر اهتمامًا بالشؤون الروحية، مما أدى إلى نشوب خلاف بينهما. ^{[ 33 ]} في المقابل، تختلف والدة ناناك، تريبتا، في نهجها، إذ أدركت مبكرًا تفرد ابنها. ^{[ 33 ]} ويُذكر في التراث السيخي أن شخصين أدركا الصفات الروحية لناناك في وقت مبكر من حياته، وهما أخته الكبرى ناناكي، ومالك الأرض المسلم المحلي، راي بولار . ^{[ 34 ]}

كان والدا ناناك، والده كاليان تشاند داس بيدي (يُختصر اسمه عادةً إلى ميهتا كالو ) ^{[ ب ]} ووالدته ماتا تريبتا ، ^{[ 36 ] [ 33 ]} كلاهما هندوسيان من طبقة خاتري، وكانا يعملان في التجارة. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 19 ] وكان} والده، على وجه الخصوص، ^{مسؤولًا} عن تحصيل إيرادات المحاصيل في قرية تالواندي (باتواري ) . ^{[ 20 ] : 1 ]} عمل والد ناناك لدى راي بولار، الذي كان قد اعتنق الإسلام مؤخرًا من الهندوسية على يد بهاتي راجبوت. ^{[ 20 ] : 1 كان جد ناناك لأبيه يُدعى شيف رام بيدي ،} وكان جد جده رام نارايان بيدي. ^{[ 40 ] [ 35 ]} كانت والدة ناناك، تريبتا، تستعين بقابلة مسلمة تُدعى دولت، والتي اعتنت بها خلال فترة حملها، مما يدل على تقارب عائلة ناناك مع المسلمين. ^{[ 33 ]} كانت ناناكي ، شقيقة ناناك الوحيدة، تكبره بأربع أو خمس سنوات. ^{[ 19 ]} في تالواندي، كان لناناك صديق طفولة يُدعى مردانا ، وكان ربابيًا مسلمًا . ^{[ 19 ]}

بحسب التقاليد السيخية ، تميز ميلاد ناناك وسنواته الأولى بالعديد من الأحداث التي دلّت على أنه مُنِحَ نعمةً إلهية. ^{[ 41 ]} وقد أثنت دولت، القابلة المسلمة التي ساعدت في ولادة ناناك، على الطفل وفقًا لحكايات جانامساخي. ^{[ 33 ]} وتُفصّل الشروحات المتعلقة بحياة ناناك نمو وعيه منذ صغره. فعلى سبيل المثال، يُقال إنه في الخامسة من عمره أبدى ناناك اهتمامًا بالمواضيع الدينية. وقد ألحقه والده بمدرسة القرية (باثسالا [ ^{20 ] : 3-4 )} على يد مُعلّم براهمي، وفقًا للعرف السائد. ^{[ 42 ]} درس ناناك على يد معلم يُدعى غوبال في سن الخامسة، وكان سريع التعلم بشكل استثنائي، متجاوزًا ما كان بإمكان المعلم تعليمه إياه. ^{[ 19 ]} تعلم ناناك الحساب، ومسك الدفاتر، وجداول الحفظ المحاسبية، وكتابة ديفاناغاري ( المعروفة آنذاك باسم كتابة شاستري في شمال غرب الهند). ^{[ 20 ] : 3-4} تروي الحكايات الشعبية أن ناناك، في طفولته، أذهل معلمه بوصفه الرمزية الضمنية للحرف الأول من الأبجدية ، الذي يشبه النسخة الرياضية للواحد، بأنه يدل على وحدة الله. ^{[ 43 ]} في سن السابعة، أُرسل للدراسة على يد بريج ناث، حيث تعلم عن الفيدا والمدارس الست الأرثوذكسية للفلسفة الهندوسية . ^{[ 19 ]} بناءً على اقتراح راي بولار، أرسل والد ناناك ابنه في سن التاسعة للدراسة في مكتب على يد معلم مسلم يُدعى سيد حسن، ^{[ 20 ] : 4 مولوي} ، [ ^{34 ] حيث} تعلم الفارسية والعربية ، ودرس الأدب الهندي الإسلامي . ^{[ 19 ] [ 20 ]} : ⁴

كان والد ناناك يأمل أن يمتهن ابنه المحاسبة أو التجارة، لكن ناناك كان أكثر اهتمامًا بالأنشطة الدينية، فكان يقضي معظم وقته في الهواء الطلق، غالبًا ما يناقش مواضيع مختلفة مع المتصوفة والرهبان أو يتجول في البراري المحلية. ^{[ 19 ] [ 33 ]} كما كان ناناك يقضي وقتًا طويلًا في رعاية ماشية العائلة في الحقول، إذ لاحظ والده أنه يبدو أكثر سعادة في الهواء الطلق منه في الداخل. ^{[ 33 ] [ 34 ]} وتشير قصص أخرى من طفولته إلى أحداث غريبة ومعجزة حدثت له، مثل تلك التي شهدها راي بولار ، حيث كان رأس الطفل النائم مظللًا من أشعة الشمس الحارقة، إما بظل شجرة ثابت، ^{[ 34 ]} أو بثعبان كوبرا سام. ^{[ 44 ] [ 33 ]} وتُستقى رواية الكوبرا من تقاليد بالا جانامساخي. ^{[ 34 ]} من القصص المعجزة القديمة في الأدب السيخي قصة ناناك الذي كان يرعى جواميس عائلته عندما اقتحمت حقلاً مجاوراً وأتلفت المحاصيل. ولكن عندما فُحصت حالة المحاصيل، وُجدت سليمة بشكل غامض (يُشار إلى موقع الحقل الآن باسم غوردوارا كيارا صاحب في نانكانا صاحب). ^{[ 34 ]}

في سن التاسعة، بدأ ناناك بتأليف شعره الخاص، متأثرًا بالبهاغات والصوفيين. [ 19 ] ^{كان ناناك شديد} التعلق بأخته. ^{[ 33 ]} في عام 1475، تزوجت أخته الكبرى، ناناكي، في سن الثالثة عشرة وانتقلت إلى سلطانبور لودي . ^{[ 19 ]} كان رحيل أخته الكبرى مصدر حزن لناناك الصغير. ^{[ 19 ]} بعد ذلك بعامين، حاول كاهن القرية هارديال أن يمنح ناناك خيط الجانايو (خيط قطني يرتديه فتيان دفيجا الهندوس حول الخصر) وأن يحلق رأسه لتعريفه بعادة ياجنونافيتام ( أوبانيانا ) في تجمع محلي، لكنه رفض ذلك وانتقد عدم جدوى مثل هذا الشيء. ^{[ 19 ] [ 33 ] [ 34 ]} أثار هذا الرفض جدلاً واسعاً في المنطقة، وكان بداية رفض ناناك للتقاليد الفيدية والهندوسية التقليدية. ^{[ 19 ]} بعد هذا الحدث، ازداد ناناك انغماساً في الأمور الروحية مقارنةً بما كان عليه سابقاً، حيث فشل والده في إيجاد عمل مناسب لابنه لعدم اهتمام ناناك به. ^{[ 19 ]} تروي إحدى حكايات ناناك المبكرة، المعروفة باسم " ساشا سودا" ، أنه أنفق 22 روبية عهد بها إليه والده لشراء بضائع من بلدة مجاورة تُدعى تشوهارخانا، ^{[ 20 ] : 4-5} لإطعام الزهاد الجائعين، الأمر الذي أغضب والده ودفعه إلى ضرب ابنه. ^{[ 19 ]}

مع دخول ناناك مرحلة المراهقة، ازداد انعزاله عن المجتمع، حيث مرّ بتقلبات عاطفية عميقة وفترات طويلة من التأمل الصامت. رأت عائلته في انعزاله الروحي دليلاً على افتقاره للطموح، فضغطت عليه لقبول وظيفة حكومية في سلطانبور لإعادته إلى الواقع. ردّ ناناك بصمتٍ شاعري وامتناعٍ عن الطعام، ما دفع عائلته للاعتقاد بأنه مسكون. استدعت عائلته الطبيب الشعبي، هارداس ، لعلاج ما ظنّوه مرضًا. أثناء تلقيه العلاج، كشف ناناك عن جزء من الترانيم الموجودة الآن في قسم راجا مالار من كتاب جورو جرانث صاحب، موضحًا أن الطبيب لا يملك علاجًا لما كان يعاني منه، وهو مرض ذو طبيعة روحية لا جسدية. ^{[ 19 ] [ 34 ]}

في شبابه، ^{تزوج ناناك} زواجًا مُرتبًا من ^{سولاخاني} ، ابنة مول تشاند (المعروف أيضًا باسم مولا) ^{وتشاندو راني} . تزوجا في 24 سبتمبر 1487 في بلدة باتالا ^{، وأنجبا ولدين} : سري تشاند (مواليد 1494) ^{ولاخمي تشاند ( أو} لاخمي ^داس ، مواليد 1496 ^{أو 1497 ) .} عاش ^ناناك في سلطانبور حتى حوالي عام 1500، ^{وهي فترةٌ حاسمة في} حياته، كما ^{يُشير إلى} ذلك تاريخ ميلاده القديم ^{، وفي إشاراته العديدة إلى النظام} الحكومي في أناشيده، والتي يُرجح ^{أنها اكتسبها في ذلك الوقت . [ 48 ]} ​​تزعم بعض المصادر أن ناناك تزوج في وقت لاحق في سن التاسعة عشرة. ^{[ 34 ]}

كان جاي رام، زوج ناناكي، يعمل في موديخانا (مستودع للإيرادات المحصلة غير النقدية) لدى حاكم لاهور في سلطنة دلهي ، دولت خان (وهو من البشتون ^{[ 20 ] : 5} )، حيث ساعد رام ناناكي في الحصول على وظيفة. ^{[ 46 ] [ 34 ]} انتقل ناناكي إلى سلطانبور، وبدأ العمل في الموديخانا في سن السادسة عشرة تقريبًا. ثم شغل منصب أمين عام مخازن الدولة. ^{[ 20 ] : 5} ووفقًا لماندير، بدأ ناناكي العمل كمحاسب في قرية محلية بالقرب من سلطانبور. وبعد أن أصبح لديه دخل، تمكنت زوجته من الانضمام إليه، وكان ذلك في سن التاسعة عشرة تقريبًا. ^{[ 19 ]} بعد ذلك، استقرت حياة ناناك، حيث كان يكرس جهوده لعمله نهارًا، ويقضي وقته في الترانيم الروحية ( الكيرتان ) ليلًا وفي ساعات الصباح الباكر ، ثم يغتسل في نهر بين عند الفجر، ثم ينام ويستيقظ ويعمل، وهكذا، واستمر نمط حياته الدوري هذا لمدة اثنتي عشرة سنة تقريبًا. ^{[ 19 ]} ورُزق الزوجان بولدين، سري تشاند ولاخمي داس، خلال فترة سلطانبور. ^{[ 19 ]}

وفي سلطانبور أيضًا، التقى ناناك مجددًا بصديق طفولته الموسيقي ماردانا، الذي كان يؤدي معه الترانيم الروحية. ^{[ 19 ] [ 34 ]} وفي إحدى الروايات، ينتقد ناناك قاضيًا كان منشغلًا بالتفكير في مهره في المنزل بدلًا من التركيز على صلاته. ^{[ 49 ] : 3} ومن المعجزات الأخرى المرتبطة بهذه الفترة ادعاءات ضد ناناك بأنه كان يحصل على طعام مجانًا من المخازن، ولكن عند فحص المخزون، لم يُعثر على أي شيء مريب. ^{[ 34 ]} وعندما كان ناناك يزن الحصص الغذائية، كان عندما يصل إلى الرقم ثلاثة عشر، الذي يُنطق "تيرا" باللغة البنجابية، كان يكرر كلمة "تيرا ، تيرا ، تيرا " ... لأنها تعني "لك، لك، لك" باللغة البنجابية أيضًا، وهو تعبير ديني. ^{[ 34 ]}

بحسب المعتقدات السيخية، حدث حدث روحي محوري على شكل وحي لناناك في سن الثالثة والثلاثين، ويُقال إنه أشعل شرارة مسيرته الدينية. ^{[ 19 ] [ 33 ]} ووفقًا لكابور سينغ، وقع هذا الحدث حوالي عام 1496 عندما كان ناناك في السابعة والعشرين من عمره، وهو تاريخ وعمر سابقان. ^{[ 20 ] : 5} يُقال إن ناناك اختفى ذات يوم في نهر بين أثناء قيامه بروتين الاستحمام الصباحي المعتاد. ^{[ 19 ] [ 33 ]} فشلت عمليات البحث التي قام بها السكان المحليون عن ناناك، ومع العثور على ملابسه بالقرب من النهر، افترضوا أنه غرق. قام صاحب عمل ناناك المسلم بتكليف صيادين بإلقاء شباك في النهر في محاولة لاستعادة جثة ناناك المفترضة، ولكن دون جدوى. في اليوم الثالث أو الرابع بعد اختفائه، عاد ناناك لكنه كان صامتًا ومنعزلًا عن الآخرين، ولم يُجب على الأسئلة إلا بعبارة: "لا يوجد هندوسي، ولا يوجد مسلم". ^{[ 19 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 20 ] : 5} تُبرز هذه العبارة المساواة بين البشر على الرغم من الاختلافات الدينية. ^{[ 34 ]} وفقًا لأدب جانامساخي، خلال فترة رحيله، خضع ناناك لطقوس العبور في بلاط الله، ^{[ 33 ] [ 34 ]} حيث منحه الله أمريت (رحيقًا إلهيًا) ورداءً شرفيًا ( سيرباو أو سيروبا )، مما رفعه إلى مرتبة المعلم الروحي ، مع صوت إلهي يكلفه بنشر تعاليم نام سمران (ذكر الاسم ) ، ودان (الصدقة)، وإسنان (التطهير)، وسيفا (الخدمة المتفانية). ^{[ 19 ] [ 33 ]} قبل عودته إلى العالم، تم اختبار ناناك بسؤاله كيف يمكن للمرء أن يمدح الاسم الإلهي، فأجاب ناناك بالكشف عن أغنية مدح، والتي توجد الآن في مؤلفة جابجي: ^{[ 33 ] [ 34 ]}

لا إله إلا الله، اسمه الحق، الخالق، الذي لا يعرف الخوف، الذي لا يحمل ضغينة، الذي لا يعرف الزمن، الذي لم يولد، الذي هو قائم بذاته . بفضل الله يُعرف، تأمل فيه. كان حقًا في البدء، في الزمن الأزلي، يا ناناك، هو الحق وسيظل كذلك.

أدى قول ناناك "لا هندوسي ولا مسلم" إلى استدعائه إلى بلاط سلطانبور، حيث احتج قاضٍ لدى دولت خان لودي. وعندما التقى ناناك بالقاضي لاحقًا وانضم إليهما في صلاتهما، انتقد القاضي لعدم تركيزه أثناء صلاته. ^{[ 34 ]} بدأ ناناك بالتدريس عن الوحدة الإلهية، المتجسدة في " إيك أونكار" ، ^{[ 33 ]} متجاوزًا الهويات والانقسامات الدينية السائدة في ذلك العصر. ^{[ 33 ]} وكانت أخته الكبرى، ناناكي، أول من أقرّ بأن ناناك قد بلغ حالة التنوير. ^{[ 33 ]}

بعد ذلك، ترك ناناك وظيفته الحكومية في سلطانبور ^{[ 20 ] : 7} ، وتخلى عن نمط الحياة العائلية العادية، وانطلق في رحلة روحية. كان أتباعه الأوائل من خلفيات هندوسية ومسلمة. وتزعم كتب جانامساخي أنه قام برحلات طويلة عبر شبه القارة الهندية وخارجها، وتُعرف هذه الرحلات باسم أوداسيس ( باللغة الغورموخية : ਉਦਾਸੀਆਂ). ولا تزال الطرق والأماكن التي زارها ناناك خلال هذه الرحلات الطويلة، بالإضافة إلى صحة الروايات، موضع نقاش في الأوساط الأكاديمية . لم يُدوّن ناناك سجلاً أو سرداً دقيقاً للأماكن التي زارها، لكن بعض مؤلفاته تكشف عن بعض المحادثات التي دارت بينه وبين الآخرين أثناء رحلاته. ولم يستطع سكان المناطق التي زارها تحديد ما إذا كان ناناك هندوسياً أم مسلماً، إذ كان يرتدي ملابس مرتبطة بكلتا المجموعتين، وهما ملابس الفقراء والزاهدين . عند زيارة أي مكان، كان ناناك يُجري حوارات مع ^شخصيات هندوسية ومسلمة محلية، ويزور المعابد والمساجد والأديرة والكنائس ، ويحضر المعارض والمهرجانات. ^{[ 19 ]} [ ^{33 ]}

امتدت فترة أسفار غورو ناناك من سن 33 إلى 50 عامًا. ^{[ 19 ] [ 33 ]} ووفقًا لكابور سينغ، فقد سافر أولًا في أنحاء شمال وغرب البنجاب لفترة من الزمن برفقة ماردانا، وزار مدنًا مثل سيدبور وملتان، ناشرًا تعاليمه عن ذكر الله ( نام جابو )، والعمل الشريف ( كيرات كارو )، والمشاركة ( فاند تشاكو )، ومنددًا بنظام الطبقات الاجتماعية الهندي (فارناشرامادهارما) ، ومقيمًا في منزل بهاي لالو ، المنتمي إلى الطبقة الدنيا . ^{[ 20 ] : 7، 11.} عُيّن بهاي لالو أول مبشر سيخي من قبل ناناك. ^{[ 20 ] : 11}

بعد رحلاته في البنجاب، قام ناناك برحلاته الأربع الشهيرة التي شملت مناطق جغرافية أوسع. ^{[ 20 ] : 11} انطلق في رحلة شرقًا، زار خلالها ماثورا، وفاراناسي، وبود جايا، والبنغال، وآسام، وعاد مرورًا بجاغاناث بوري. وفي البنجاب، زار باك باتان وأضرحة صوفية أخرى. وكانت رحلته الثانية جنوبًا، زار خلالها تاميل نادو وسريلانكا، وتوقف في مالابار، ومومباي، وراجستان في طريق عودته إلى البنجاب. أما رحلته الثالثة فكانت شمالًا، زار خلالها لاداخ والتبت. وكانت رحلته الرابعة والأخيرة غربًا، زار خلالها مكة المكرمة، والمدينة المنورة، وبغداد. وفي طريق عودته من رحلته الأخيرة، شهد غزو جيوش بابر للهند في سيدبور، وقد سُجلت هذه الأحداث في كتاب " بابور فاني" الذي يتألف من أربع أناشيد. ^{[ 19 ] [ 33 ]} في رحلاته الشرقية والغربية، كان يرافقه مردانا (الذي كان يعزف على آلة الرباب لمرافقة ناناك في ترنيم التراتيل خلال الرحلات ^{[ 33 ]} )، بينما في رحلاته الشمالية والجنوبية، كان يرافقه هندوس من الطبقات الدنيا. ترتبط فترة أسفار غورو ناناك بالعديد من الحكايات الخارقة للطبيعة والخيالية التي تهدف إلى إيصال تعاليمه، مثل قصة لالو ومالك بهاجو في إمين آباد، أو قصة ناناك وهو نائم وقدماه متجهتان نحو الكعبة في مكة، وكانت الكعبة تتبع اتجاه قدميه كلما حاول قاضٍ إبعادهما عن اتجاه الكعبة. ^{[ 19 ] [ 33 ] [ 49 ] : 1} وهناك قصة أخرى خارقة للطبيعة تتضمن قيام ناناك بإيقاف صخرة كبيرة بيده . ^{[ 33 ]} تتضمن روايات أخرى مقتطفات من الحكمة، مصحوبة أحيانًا بعناصر من الفكاهة ، ^{[ 33 ]} مثل وضعه بتلة زهرة الياسمين على كوب حليب يفيض في ملتان للدلالة على أهمية الجودة الروحية على الكمية، أو انتقاد ناناك في هاريدوار لممارسة إلقاء الماء من نهر الغانج باتجاه الشمس بإلقائه بدلاً من ذلك باتجاه حقوله الزراعية، مما يدل على عبثية مثل هذه الممارسة. ^{[ 19 ] [ 33 ] [ 49 ] : 1} كان ناناك يعود إلى سلطانبور بعد كل رحلة قبل الشروع في رحلة أخرى. ^{[ 19 ]} لم تذكر الروايات السيخية المكتوبة شيئًا عن حياة زوجة ناناك وابنيه أثناء غيابه في أسفاره ^{.33 ]}

بحلول سن الخمسين، كان ناناك قد جمع مجموعة كبيرة من الأتباع، عُرفوا باسم ناناك بانث ، وكان معظمهم على الأرجح من أقاربه وأصدقائه، وفي البداية من طائفة خاتري، ثم انضمت أعداد كبيرة من الجات إلى حركة ناناك (مع العلم أن الجات معروفون بآرائهم المعادية للبراهمية ). عند عودته من إحدى رحلاته، وجد ناناك بقعة على ضفاف نهر رافي مناسبة لإقامة معبد ، وقد تبرع أحد أتباعه بالأرض لهذا الغرض، وأصبحت هذه المستوطنة تُعرف باسم كارتاربور. ^{[ 19 ] [ 33 ]}

في حوالي الخامسة والخمسين من عمره، استقر ناناك في كارتاربور ، حيث عاش حتى وفاته في سبتمبر 1539. اتخذ ناناك نمط حياة رب الأسرة خلال إقامته في كارتاربور، وقد غطت العديد من القصص (الساخيات) وكتاب " فاران " الذي ألفه بهاي جورداس لاحقًا ، فصلًا من حياته . دعا ناناك إلى حياة العمل الشريف والتفاني، وقدم تعليمًا دينيًا فرديًا في كارتاربور، متمنيًا تحقيق مجتمع خالٍ من التمييز الاقتصادي والاجتماعي. دعا إلى حياة الانخراط في العالم، رافضًا أي شكل من أشكال الزهد. كان أتباعه، المعروفون باسم " سانغات" ، يمارسون الاستيقاظ عند الفجر، والاغتسال، والغناء معًا في جلسات "كيرتان" جماعية أو ترديد اسم الله، ثم يواصلون حياتهم الطبيعية بعد ذلك، ويجتمعون للغناء الجماعي في فترة ما بعد الظهر. بدأ هذا النمط من الحياة ينتشر إلى مناطق أخرى كان فيها أتباع لناناك، وتشكل قادة محليون في كل جماعة. أُنجزت خلال هذه الفترة تأليفة جابجي ، التي كان ناناك يعمل عليها لعقود، وأُدرجت ضمن الطقوس الدينية السيخية المعتادة، إلى جانب تأليفات كيرتان سوهيلا وراهيراس . ^{[ 19 ]} كما أُدخلت مؤسستا لانجار (المستوحاة من ممارسات الصوفية والناثية السابقة ) وبانغات إلى الجماعات الدينية لتقديم مثال عملي حيّ على المساواة بين الجنسين والطبقات والأديان، والتي حُفظت من خلال التبرعات الجماعية . ^{[ 19 ] [ 33 ]} وأُدخلت طقوس شاران باهول ("رحيق القدمين")، حيث يشرب مجموعة من المنتسبين الجدد إلى الحركة الدينية الماء الذي غُمس فيه إصبع قدم ناناك من نفس الكأس، بغض النظر عن خلفياتهم الطبقية. ^{[ 19 ]}

خلال هذه الفترة، قام برحلات قصيرة إلى مركز ناث يوغي في أتشال، ومراكز الصوفية في باكباتان وملتان . وبحلول وقت وفاته، كان ناناك قد اكتسب العديد من الأتباع في منطقة البنجاب ، على الرغم من صعوبة تقدير عددهم استنادًا إلى الأدلة التاريخية المتوفرة. ^{[ 50 ]} وكان يُطلق على أتباع ناناك اسم كارتاريس (أي "أهل قرية كارتاربور"). ^{[ 51 ]}

قرر ناناك عدم توريث منصب الغورو لأبنائه، إذ كان سري تشاند زاهدًا، وهو نمط حياة كان ناناك قد انتقده، بينما لم يكن لاخمي داس مهتمًا بالدين وكان لديه عائلته. ^{[ 19 ] [ 34 ]} وقد اختبر ناناك أهلية أبنائه بسلسلة من الاختبارات، والتي بحسب بهاي غورداس، فشل كلاهما فيها. ^{[ 19 ]} وعلى الرغم من عدم اختياره لمنصب الغورو في السيخ، فقد حقق سري تشاند مسيرة دينية ناجحة وأسس طائفة تُعرف باسم الأوداسيين . ^{[ 19 ]}

بدلاً من ذلك، عيّن ناناك بهاي ليهنا من خادور خليفةً له ، وأطلق عليه اسم غورو أنغاد ، أي "الخاص بك" أو "جزء منك". ^{[ 19 ] [ 33 ]} وهكذا، لم يكتفِ ناناك بتسمية أنغاد خليفةً له، بل جعله مساوياً له أيضاً. ^{[ 33 ]} كان ليهنا في الأصل من عباد دورغا ، وربما التقى بناناك في أواخر العشرينات من عمره، وانضم إلى معبده بعد أن أعجب به. بدوره، شعر ناناك بالرضا عن الحب والتواضع والولاء والخدمة وأسلوب الحياة البسيط الذي أظهره ليهنا، مما دفعه لاختياره خليفةً له عندما حان الوقت. تضمنت مراسم تنصيب أنغاد خليفةً له أن يضع ناناك جوزة هند وخمسة بيسات أمام ليهنا، ثم ينحني ناناك له، مُنهياً بذلك اختيار الخليفة ورفع ليهنا إلى منصب الغورو (مقر الغورو). ^{[ 19 ]} تشير كتابات غورو غرانث صاحب أيضًا إلى وضع علامة تيكا على جبين أنغاد وتاج على رأسه. ^{[ 33 ]} ينظر السيخ لاهوتيًا إلى انتقال الخلافة من ناناك إلى أنغاد على أنه نور واحد ينتقل بين جسدين. ووفقًا لماندير، فبينما لم يكن اختيار خليفة لا تربطه به صلة قرابة بيولوجية أمرًا جديدًا في المجتمع الهندي، بل سبق القيام به، فإن اختيار ناناك لخليفة يعني أنه أراد استمرار عمله الروحي، وأنه من الممكن لأي من أتباعه بلوغ حالة الكمال (الارتقاء إلى مرتبة غورو أو أن يصبح غورموخ ) خلال حياة إنسان واحدة، حيث يمكن استبدال الغورو بالسيخي ، فهما ليسا مُعيَّنين إلهيًا، ويُنظر إلى المؤسس والخليفة على أنهما شخص واحد، دون أي فرق بينهما . يذكر ماندير أن اختيار خليفة مباشر من قبل مؤسس الحركة نفسه سمح للمجتمع السيخي المبكر بالبقاء كمجموعة متميزة وعدم استبداله أو استيعابه في طوائف أخرى. ^{[ 19 ]}

يذكر الشاعران بالفاند وساتا ما يلي في كتاب غورو غرانث صاحب فيما يتعلق بخلافة غورو أنجاد: ^{[ 33 ]}

أسس ناناك إمبراطوريته، وبنى حصنه الحقيقي على أسس متينة؛ وضع التاج على رأس لاهينا، وهو يسبح الإله، ويرتشف الرحيق؛ سلم السيف القوي المصنوع من تعاليم الحكمة الروحية. انحنى المعلم لتلميذه، في حياته؛ وضع التيكا، وهو لا يزال على قيد الحياة. الآن خلف لاهينا ناناك - لقد استحق ذلك، كان هو نفسه النور، وكان هو نفسه الأسلوب، كان الجسد هو الذي تغير؛ يرفرف التاج الطاهر فوقه، وقد احتل العرش في مهنة المعلم.

بعد فترة وجيزة من إعلان خليفته، توفي ناناك في 22 سبتمبر 1539 في كارتاربور ، عن عمر يناهز السبعين عامًا. ^{[ 19 ]} ووفقًا لسير القديسين السيخية ، ولا سيما تقليد بوراتان جانامساخي، أدى الجدل حول مصير رفات ناناك إلى نزاع بين أتباعه المسلمين والهندوس. ^{[ 19 ]} وتقول الأسطورة إنه عندما شد المسلمون والهندوس المتنازعون الغطاء الذي كان يغطي جثمان ناناك، وجدوا مكانه كومة من الزهور، واختفى جثمانه. ^{[ 52 ] [ 19 ]} جمع كل من المسلمين والهندوس الزهور التي وجدوها، وقاموا إما بحرقها أو دفنها وفقًا لعاداتهم. ^{[ 33 ]}

بعد وفاة ناناك، تم نقل مقر طائفة السيخ الأوائل من كارتاربور إلى قرية خادور من قبل خليفته، غورو أنجاد ، حيث طالب أبناء غورو ناناك بممتلكات والدهم في كارتاربور. ^{[ 53 ]}

تُعدّ تفاصيل سيرة غورو ناناك موضع جدل، إذ يشكك الباحثون المعاصرون في دقة وصحة العديد من الادعاءات. فعلى سبيل المثال، يذكر كاليوايرت وسنيل (1994) أن النصوص السيخية المبكرة لا تتضمن مثل هذه القصص. ^{[ 56 ]} ومنذ ظهور قصص الرحلات لأول مرة في روايات سيرة غورو ناناك، بعد قرون من وفاته، استمرت هذه الروايات في التطور والتعقيد مع مرور الوقت، حيث تصف النسخة البورانتية المتأخرة أربع رحلات تبشيرية، تختلف عن نسخة ميهاربان . ^{[ 56 ] [ 60 ]}

ظهرت بعض القصص المتعلقة برحلات غورو ناناك الواسعة لأول مرة في كتاب "بوراتان جانامساخي" الذي يعود إلى القرن التاسع عشر، مع أن هذه النسخة لا تذكر حتى رحلة ناناك إلى بغداد. ^{[ 56 ]} ووفقًا لكاليويرت وسنيل (1993)، فإن هذه الإضافات والقصص الجديدة تُشابه إلى حد كبير مزاعم المعجزات التي نُسبت إلى شيوخ إسلاميين في كتب التذكر الصوفية من نفس الحقبة، مما يُعطي سببًا للاعتقاد بأن هذه الأساطير ربما كُتبت في إطار منافسة. ^{[ 62 ] [ 56 ]}

كان حجر بغداد، المنقوش عليه بالخط التركي، مصدرًا آخر للخلاف. يفسر البعض النقش بأنه يشير إلى وجود بابا ناناك فقير هناك في الفترة ما بين 1511 و1512؛ بينما يقرأه آخرون على أنه يشير إلى الفترة ما بين 1521 و1522 (وأنه عاش في الشرق الأوسط لمدة 11 عامًا بعيدًا عن عائلته). ويرى آخرون، ولا سيما الباحثون الغربيون، أن نقش الحجر يعود إلى القرن التاسع عشر، وأن الحجر ليس دليلًا موثوقًا على زيارة ناناك لبغداد في أوائل القرن السادس عشر. ^{[ 63 ]} علاوة على ذلك، لم يُعثر على أي دليل أو ذكر لرحلته في الشرق الأوسط في أي سجلات نصية أو نقشية أخرى في الشرق الأوسط، باستثناء الحجر. وقد زُعم وجود نقوش إضافية، لكن لم يتمكن أحد من تحديد موقعها والتحقق منها. ^{[ 64 ]}

تُوجد في نسخ لاحقة رواياتٌ جديدةٌ حول أسفاره، بالإضافة إلى رواياتٍ أخرى كاختفاء جثته بعد وفاته، وهي رواياتٌ تُشبه قصص المعجزات في الأدب الصوفي عن شيوخهم . كما تتضمن حكاياتُ السيخ (جانامساخي) اقتباساتٍ مباشرةً وغيرَ مباشرةً من الملاحم والبورانات الهندوسية ، وقصص الجاتاكا البوذية ، وذلك فيما يتعلق بالأساطير المحيطة بأسفاره . ^{[ 57 ] [ 65 ] [ 66 ]}

إن أقدم المصادر السيرية المعروفة اليوم عن حياة ناناك هي قصص الميلاد (janamsakhis )، التي تروي ظروف ولادته بتفصيل مطول.

كتاب "جيان-راتانافالي" هو كتاب تاريخي يُنسب إلى بهاي ماني سينغ ، أحد تلاميذ غورو غوبيند سينغ، الذي طلب منه بعض السيخ إعداد رواية موثوقة عن حياة ناناك. ويُقال إن بهاي ماني سينغ كتب قصته بقصد تصحيح الروايات المغلوطة عن ناناك.

يُزعم أن أحد أشهر كتب "جانامساخي" قد كتبه بهاي بالا ، أحد المقربين من ناناك. إلا أن أسلوب الكتابة واللغة المستخدمة فيه جعلا الباحثين، مثل ماكس آرثر ماكوليف ، على يقين من أنها كُتبت بعد وفاته. ^{[ 42 ]} ووفقًا لهؤلاء الباحثين، توجد أسباب وجيهة للتشكيك في الادعاء بأن المؤلف كان رفيقًا مقربًا من غورو ناناك ورافقه في العديد من أسفاره.

كتب بهاي جورداس ، وهو كاتب كتاب جورو جرانث صاحب ، أيضًا عن حياة ناناك في قصائده (أو "الأغاني")، والتي تم تجميعها بعد فترة من حياة ناناك، على الرغم من أنها أقل تفصيلاً من قصص جانامساخي.

أمضى غورو ناناك ديف، مؤسس السيخية، أكثر من عام في التأمل في موقع يُعرف الآن باسم ناناك ماث، ويقع في بالاجو، كاتماندو. ^{[ 67 ]} ويُعتقد أن غورو ناناك زار الماث عام 1516. ^{[ 68 ]} ويُعرف غورو ناناك محليًا في نيبال باسم ناناك ريشي . ^{[ 69 ] [ 70 ]}

في رسالة مؤرخة في 27 أكتوبر 1985، إلى الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الهند ، ذكر بيت العدل الأعظم أن ناناك كان يتمتع بـ "شخصية قديسة" وأنه كان: ^{[ 107 ]}

...مُلهمًا للتوفيق بين ديانتي الهندوسية والإسلام، اللتين كان أتباعهما في صراع عنيف.... ولذلك ينظر البهائيون إلى غورو ناناك على أنه "قديس من أعلى المراتب".

يُعدّ غورو ناناك شخصيةً مؤثرةً للغاية بين الهندوس البنجابيين والسنديين ، الذين يتبع معظمهم تعاليم ناناكبانثي . ^{[ 108 ] [ 109 ]} ويُكنّ أتباع دادوبانثي (مثل راغوداس ) احترامًا كبيرًا لناناك، حيث أدرجوه في قائمتهم الشاملة للقديسين والمتصوفين ، التي نُشرت في أعوام 1660 و1717 و 1720. وتُضمّن مؤلفات ناناك في مؤلفات هذه الطائفة، إلى جانب مؤلفات دادو وبعض أتباع ناث وشيفا . ^{[ 110 ]}

يزعم تريلوشان سينغ أن التبتيين دأبوا على زيارة معبد أمريتسار الذهبي لقرونٍ عديدة، تكريمًا لذكرى غورو ناناك. ^{[ 111 ] : 338.} مع ذلك، يبدو أن التبتيين قد خلطوا بين ناناك وزيارة بادماسامبهافا قبل قرون، وأسقطوا تفاصيل بادماسامبهافا على ناناك بدافع التبجيل (معتقدين أن جوهر الشخصيتين واحد) أو بسبب خطأ في التسلسل الزمني. ^{[ j ]} ووفقًا للعالم التبتي تارتانغ تولكو ، يعتقد كثير من التبتيين أن غورو ناناك كان تجسيدًا لبادماسامبهافا. ^{[ 113 ]} وقد زار كل من البوذيين والتبتيين من أتباع ديانة بون معبد أمريتسار الذهبي، إلا أنهم قدّسوا الموقع لأسباب مختلفة. ^{[ 114 ]}

بين عامي 1930 و1935، سافر الزعيم الروحي التبتي، خيونغترول رينبوتشي (خيونغ-سبرول رينبوتشي)، إلى الهند للمرة الثانية، وزار خلالها المعبد الذهبي في أمريتسار . ^{[ 115 ] : 78 [ 114 ]} وأثناء زيارته لأمريتسار في عام 1930 أو 1931، تجول خيونغ-سبرول ومرافقوه التبتيون حول المعبد الذهبي وقدموا القرابين. ^{[ 115 ] : 78} وأشار خيونغ-سبرول إلى المعبد الذهبي باسم "قصر غورو ناناك" ( بالتبتية : Guru Na-nig-gi pho-brang ). ^{[ 115 ] : 78} وعاد خيونغ-سبرول إلى المعبد الذهبي في أمريتسار مرة أخرى خلال زيارته الثالثة والأخيرة للهند عام 1948. ^{[ 115 ] : 80}

بعد عدة سنوات من زيارة خيونغ-سبرول في الفترة 1930-1931، زار راهب بونبو تبتي يُدعى كيانغتسون شيراب نامجيل ( rKyang-btsun Shes-rab-rnam rgyal ) المعبد الذهبي في أمريتسار وقدّم الوصف التالي: ^{[ 115 ] : 78}

«إنّ زعيمهم الروحي هو الزعيم الروحي القاهر ذو "قرون الطيور". واسمه السري هو غورو ناناك. وكانت تعاليمه هي البون، أي الحقيقة النسبية والمطلقة. وهو يحمل في يده سيف الحكمة... في هذا المكان المقدس، يجتمع جمعٌ هائل من الآلهة الحامية والبوذات... كالسحاب».