المعلم غرانث صاحب ( البنجابية : ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ، واضح [ɡʊɾuː ɡɾənt̪ʰᵊ säː(ɦ)(ɪ)bᵊ(˦)] ) هو الكتاب الديني المقدس المركزي للسيخية من قبل السيخ باعتباره المعلم النهائي والسيادي والأبدي الذي يتبع نسب معلمي الدين البشريين العشرة . أدي جرانث ( البنجابية : ਆਦਿ ਗ੍ਰੰਥ )، أول ترجمة له، قام بتجميعها المعلم الخامس ، جورو أرجان (1564–1606). تم الانتهاء من تجميعه في 29 أغسطس 1604 وتم تثبيته لأول مرة داخل المعبد الذهبي في أمريتسار في 1 سبتمبر 1604. [3] تم تعيين بابا بوذا كأول جرانثي للمعبد الذهبي. بعد فترة وجيزة أضاف جورو هارجوبيند رامكالي كي فار. لاحقًا، أضاف جورو جوبيند أضاف سينغ ، المعلم السيخي العاشر، ترانيم جورو تيج بهادور إلى آدي جرانث وأكد النص باعتباره خليفته. [4] أصبح هذا الإصدار الثاني معروفًا باسم جورو جرانث صاحب ويُشار إليه أحيانًا أيضًا باسم آدي جرانث. [ 5] [6]
يتكون النص من 1430 صفحة و5894 شاباد (تأليفات سطرية)، والتي تم تقديمها شعريًا وضبطها على شكل إيقاعي قديم من أشكال الموسيقى الكلاسيكية الهندية الشمالية. [7] ينقسم الجزء الأكبر من الكتاب المقدس إلى 31 راجا رئيسيًا ، مع تقسيم كل راجا جرانث وفقًا للطول والمؤلف. يتم ترتيب الترانيم في الكتاب المقدس بشكل أساسي حسب الراجا التي تُقرأ فيها. [8] تمت كتابة جورو جرانث صاحب بخط الجورموخي بلغات مختلفة بما في ذلك البنجابية واللانده والبراكريت الإقليمية وأبابرامسا والسنسكريتية واللغات الهندية ( براج بهاشا وبانجرو وأوادي والهندية القديمة ) والبوجبورية والسندية والمراثية والمارواري والبنغالية والفارسية والعربية . غالبًا ما تحمل النسخ بهذه اللغات العنوان العام سانت بهاشا . [9]
الرؤية في كتاب جورو جرانث صاحب هي مجتمع قائم على الحرية الإلهية والرحمة والحب والإيمان بإله واحد والعدالة دون أي نوع من أنواع الظلم. [12] [13] في حين أن جرانث يقر ويحترم الكتب المقدسة للهندوسية والإسلام ، إلا أنه لا يعني المصالحة الأخلاقية مع أي من هذه الديانات. [14] يتم تثبيته في جوردوارا (معبد) السيخ. عادة ما يسجد السيخ أمامه عند دخول مثل هذا المعبد. [15] يُبجل جرانث باعتباره جورباني أبديًا والسلطة الروحية في السيخية. [16]
نسخة من نسخة جالاندار المنقحة لكتاب جويندوال بوثي، يعود تاريخها إلى أواخر القرن السادس عشر
ألف جورو ناناك ترانيم غناها أتباعه في راجا مع موسيقى. [17] افتتح خليفته، جورو أنجاد ، مراكز ووزع هذه الترانيم. كان المجتمع يغني الترانيم وكان وكلاؤه يجمعون التبرعات. [18] استمر هذا التقليد من قبل الجورو الثالث والرابع أيضًا. اكتشف الجورو الخامس، جورو أرجان، أن بريثي تشاند - شقيقه الأكبر والمطالب المنافس بمنصب جورو السيخ - كان لديه نسخة من بوثي ( مخطوطة سعف النخيل ) سابقة مع الترانيم وكان يوزع ترانيم الجورو الأوائل جنبًا إلى جنب مع ترانيمه الخاصة. [19] اعتبر جورو أرجان هذه مزيفة وأصبح مهتمًا بإنشاء مختارات أصلية من الترانيم المعتمدة. [20]
بدأ جورو أرجون في تجميع نسخة معتمدة رسميًا من الكتاب المقدس للمجتمع السيخي. أرسل زملاءه عبر شبه القارة الهندية لجمع الترانيم المتداولة لمعلمي السيخ وأقنع موهان، نجل جورو أمار داس، بإعطائه مجموعة من الكتابات الدينية لأول ثلاثة معلمين بطريقة متواضعة من خلال غناء الترانيم المسجلة في جورو جرانث صاحب ، 248.
يا موهان، معبدك مرتفع للغاية، وقصرك لا مثيل له. يا موهان، بواباتك جميلة للغاية. إنها بيوت عبادة القديسين.
[20] عندما عاد زملاؤه بمجموعاتهم، اختار جورو أرجون الترانيم وحررها لتضمينها في آدي جرانث مع بهاي جورداس ككاتب له. [21] [ملاحظة 1] أسفر هذا الجهد عن العديد من المسودات والمخطوطات، بعضها نجا حتى العصر الحديث. [19] [23]
أقدم نسخة مخطوطة باقية من كتاب آدي جرانث هي مخطوطة جامعة جورو ناناك ديف رقم 1245، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1599. تشمل الطبعات المبكرة الأخرى من كتاب آدي جرانث مع بعض الاختلافات كتاب باهوفال بوثي (حوالي عام 1600)، وكتاب فانجارا بوثي (حوالي عام 1601)، وكتاب بهاي روبا بوثي (حوالي عام 1603). [23]
هناك نسخة مبكرة أخرى من المخطوطة تسمى Guru Harsahai pothi، والتي احتفظ بها Sodhis ويُعتقد أنها النسخة التي كانت موجودة قبل تجميع Guru Arjan والتي أعطاها لأخيه الأكبر Prithi Chand . تم تثبيتها في البداية في أمريتسار، ثم تم نقلها في القرن الثامن عشر وحفظها في Guru Harsahai (35 كيلومترًا غرب Faridkot، البنجاب ) حتى عام 1969، عندما طلبت حكومة الولاية عرضها للاحتفالات بمرور 500 عام. تم نقلها لأول مرة منذ أكثر من 200 عام وعرضت لفترة وجيزة في باتيالا لهذا الحدث. بعد ذلك، وافق Sodhis على عمليات النقل. ومع ذلك، في عام 1970، أثناء نقل آخر من هذا القبيل، سُرقت هذه النسخة المبكرة من مخطوطة Adi Granth. [19] ومع ذلك، فقد نجت صور لبعض الصفحات.
يزعم السودايون أن هذه المخطوطة هي الأقدم وأنها كتبت جزئيًا بواسطة جورو ناناك. ومع ذلك، لم يُلاحظ هذا الادعاء لأول مرة إلا بعد ذلك بكثير، في النصوص المنسوبة إلى هاريجي في القرن السابع عشر، حفيد بريثي تشاند. بناءً على الأدلة الموجودة في الصور الباقية، من غير المرجح أن جورو ناناك كتب أو حافظ على بوتي. تشير السمات الموجودة في خطها الجورموكي واللغة إلى أن الترانيم أقدم بكثير، وأن الترانيم ما قبل الكنسية كانت تُكتب في السيخية المبكرة وتم الحفاظ عليها من قبل السيخ جورو قبل التحرير من قبل جورو أرجون. يشهد وجود مخطوطة جورو هارساهاي على التقليد المبكر للكتاب المقدس السيخي، ووجوده في أشكال مختلفة ومنافسة الأفكار حول محتوياته بما في ذلك مول مانتار . [24]
هناك العديد من الاختلافات الطفيفة، وثلاثة تنقيحات مهمة لآدي جرانث، معروفة؛ توفر هذه رؤى حول كيفية تجميع الكتاب المقدس السيخي وتحريره ومراجعته بمرور الوقت. [23] هناك نسخة رابعة مهمة تسمى لاهوري بير، لكنها تختلف بشكل أساسي في كيفية ترتيب الترانيم والصفحات الأخيرة من آدي جرانث. [23] [ملاحظة 2]
الطبعات
صورة لكتاب كارتاربور المحفوظ في كارتاربور . هذه هي المخطوطة التي قيل إنها اكتملت بواسطة جورو أرجان وكاتبه بهاي جورداس في عام 1604 وتم تثبيتها في المعبد الذهبينسخة من مخطوطة تعود إلى أوائل القرن التاسع عشر من كتاب جورو جرانث صاحب (مجموعة شوين النرويجية)
في عام 1604، اكتملت الطبعة الأولى من الكتاب المقدس السيخي، آدي جرانث، واعتمدها رسميًا جورو أرجون. وتم تثبيته في المعبد الذهبي ، وكان بابا بوذا أول جرانثي أو قارئ. [28] لم يقم جورو هارجوبيند وجورو هار راي وجورو هار كريشان بإضافة أي ترانيم . في التقليد السيخي، يُنسب إلى جورو هارجوبيند إضافة ألحان الراجا لتسعة من أصل 22 فارًا. تمت إضافة ترانيم التاسع جورو تيج بهادور، بعد قطع رأسه في دلهي، إلى الكتاب المقدس من قبل ابنه وخليفته جورو جوبيند سينغ. [22]
في عام 1704 في دامداما صاحب ، خلال فترة راحة لمدة عام من القتال العنيف مع الإمبراطور المغولي أورنجزيب ، أضاف جورو جوبيند سينغ وبهاي ماني سينغ التراكيب الدينية لجورو تيج بهادور إلى آدي جرانث لإنشاء الإصدار النهائي، المسمى جورو جرانث صاحب. [29] قبل جورو جوبيند سينغ، كانت هناك ثلاث نسخ من آدي جرانث بوثي مع اختلافات طفيفة متداولة في الأضرحة السيخية في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. [30] بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك العديد من الإصدارات غير المصرح بها متداولة، أصدرتها الطوائف التي أسسها أحد أبناء أو أقارب السيخ جورو الأوائل مثل بريثي تشاند ، الأخ الأكبر لجورو أرجون. [30] أصدر جورو جوبيند سينغ الإصدار النهائي النهائي الذي تضمن ترانيم والده، وأغلق الشريعة. تُسمى هذه المخطوطة بـ Damdama bir، وهناك نسخة نادرة من هذه المخطوطة تعود إلى عام 1707 محفوظة الآن في Toshakhana في نانديد، ماهاراشترا. [30]
لم يتم تضمين مؤلفات جورو جوبيند سينغ في جورو جرانث صاحب وتم وضعها في Dasven Padsah ka Granth ، المعروف أكثر باسم Dasam Granth . [29] تم الانتهاء من تجميع وإصدار هذه النسخة النهائية من الأخير بواسطة بهاي ماني سينغ. [31]
امتدادات كتاب جورو جرانث صاحب
تعتبر طائفة أكالي نيهانغ من السيخ أن داسام جرانث وساربلوه جرانث امتدادات لجورو جرانث صاحب. وعلى هذا النحو، فإنهم يشيرون إلى هذه الكتب المقدسة باسم سري داسام جورو جرانث صاحب، وسري ساربلوه جورو جرانث صاحب. [32] ويطلقون على جورو جرانث صاحب اسم آد جورو جرانث صاحب. كما يشيرون أحيانًا إلى الجرانث باسم "دربار"، مثل آد جورو دوربار. ولساربلوه جرانث اسم آخر، وهو سري مانجلاتشاران بورانا. وهم يعتقدون أن هذه الكتب المقدسة الثلاثة أصلية، كتبها الغورو وهي واحدة من نفس الشيء. [32] ولهذا السبب، غالبًا ما يضعون داسام وآد جرانث على نفس المستوى وعلى نفس العرش (المعروف أيضًا باسم البالكي). ويفعلون ذلك أحيانًا أيضًا بالنسبة لساربلوه جرانث.
الأسلحة أمام جورو جرانث صاحب
في جميع معابد السيخ تقريبًا ، سيجد المرء مجموعة متنوعة من الأسلحة مثل السيوف والخناجر وأعمدة الحرب وما إلى ذلك أمام جورو جرانث صاحب. وقد حدث هذا بسبب التأكيد على الروح القتالية داخل ديانة السيخ، بالإضافة إلى تكوين مؤثر من داسام جرانث المعروف باسم شاستار نام مالا [33] ، كتبه جورو جوبيند سينغ . في هذا التكوين، يمتدح أنواعًا مختلفة من الأسلحة من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك السيوف والسيوف المنحنية (تولوار) والسهام والبنادق وما إلى ذلك. [34] يوجد سطر مشهور داخل التكوين ينص على،
لا يوجد شيء آخر هنا كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى المنزل
بالحروف اللاتينية: كريبان خندو خراج، توباك طبر آر طير || سيف ساروهي سايثهي، يهاي هاماري بير ||3||
الترجمة: الكيربان ، الخاندا ، السيف، الفأس، البندقية، والسهم. السيف ، الخنجر، الرمح: هؤلاء هم قديسونا بالفعل !
لهذا السبب، من المفترض أن يتم الاحتفاظ بالأسلحة أمام جورو جرانث صاحب. [33]
المساهمون
3 غرانثات سيخية رئيسية (آدي - داسام - ساربلوه) مجتمعة معًا أثناء تلاوتها، نانديد، ماهاراشترا
عدد الترانيم التي تم المساهمة بها في كتاب جورو جرانث صاحب [35]
جورو ناناك (16.53%)
جورو أنجاد (1.10%)
جورو أمار داس (15.38%)
جورو رام داس (11.52%)
جورو أرجان (32.63%)
جورو تيج بهادور (5.92%)
أخرى (16.92%)
يحتوي كتاب جورو جرانث صاحب بشكل أساسي على ترانيم للمعلمين السيخ التاليين: جورو ناناك، جورو أنجاد، جورو أمار داس، جورو رام داس، جورو أرجان وجورو تيج بهادور. [35] في حين أن هؤلاء المعلمين الستة مقبولون على نطاق واسع على أنهم كتبوا في كتاب جورو جرانث صاحب، إلا أن هناك من يزعم أن مؤلفات جورو هار راي وجورو جوبيند سينغ مدرجة أيضًا. [36] [37] [38] [39] وقد نسب البعض كتاب سالوك محلة ساتفان (7) ودوهرا محلة داسفان (10) إلى المعلم السابع والعاشر على التوالي. [36] [37] [38] [39] كما يحتوي على ترانيم وأبيات شعرية لثلاثة عشر شاعرًا من حركة بهاكتي الهندوسية (القديسين) وشاعرين قديسين مسلمين . هناك أيضًا أبيات عبادة الأصنام للغورو مثل جورو ناناك مدمجة في بعض الصفحات، تلك التي ألفها الشعراء (بهاتس). [ توضيح مطلوب ] تختلف أطوال الترانيم والأبيات، بعضها طويل جدًا، والبعض الآخر عبارة عن بضعة أسطر فقط. [10] [35] تحتوي اثنتان وعشرون من الراجا الواحد والثلاثين على مساهمات البهاجا . [5] فيما يلي قائمة بالمساهمين الذين توجد ترانيمهم في جورو جرانث صاحب [40] بالإضافة إلى عدد الترانيم التي ساهموا بها: [5]
خريطة توضح مكان ميلاد العديد من المساهمين في كتاب جورو جرانث صاحب
نسخ المخطوطة
في القرنين التاسع عشر والعشرين، تم اكتشاف العديد من النسخ المخطوطة من ترانيم آدي جرانث وغورو جرانث صاحب. وقد أثار هذا نظريات متضاربة حول الأصالة وكيف تطور النص القانوني للسيخية بمرور الوقت. هناك خمس وجهات نظر: [41]
إن الرأي الأول الذي تبناه علماء مثل بالوانت سينغ دهيلون ينص على وجود "تقليد أم" ثابت، حيث تم الحفاظ على ترانيم جورو ناناك بعناية كمخطوطة واحدة دون أي تحريف أو تغييرات غير مصرح بها، والتي أضاف إليها الجورو اللاحقون ترانيم إضافية. تطورت الكتب المقدسة السيخية في شكل خطي نقي لتصبح أولاً آدي جرانث وأخيرًا النسخة المغلقة من جورو جرانث صاحب. وفقًا لهذا الرأي، لم يكن هناك تنوع ما قبل الكنسي، وتطورت الكتب المقدسة في شكل منظم ومنضبط، وتنفي وجود ترانيم ونصوص بديلة اعتز بها السيخ في عصر سابق. [41]
الرأي الثاني الذي يتبناه علماء مثل جوريندر سينغ مان ينص على أن الكتاب المقدس بدأ من عملية واحدة، واستمر بشكل خطي، ثم تنوع إلى تقاليد نصية منفصلة مع بعض الاختلافات، بمرور الوقت. تدعم هذه المدرسة من العلماء نظريتهم من خلال تسليط الضوء على أوجه التشابه بين المخطوطات والتطابق الوثيق بشكل خاص بين المخطوطات الثلاث المسماة مخطوطة جورو هار ساهي، ومخطوطة جوفيندفال، ومخطوطة جامعة جورو ناناك ديف رقم 1245. [41] تضعف هذه النظرية بسبب الاختلافات التي لوحظت في 27 نسخة مختلفة من المخطوطات يرجع تاريخها الآن إلى الفترة بين 1642 و1692. تنص الصيغة البديلة لهذه النظرية على أن فرعين تطورا بمرور الوقت، مع كون مخطوطة بيشاور وبوتيه كارتاربور هما الفرعين. [41]
بهاي بانو (يمين) يتلقى كتاب Adi Granth من المعلم أرجون (وسط اليسار) لتجليدهالرأي الثالث الذي يتبناه علماء مثل بيار سينغ ينص على أن نسخًا مستقلة من الكتاب المقدس السيخي تطورت في مناطق بعيدة جغرافيًا من شبه القارة الهندية. [41] تطورت هذه النسخ بسبب نسيان أو إبداع زعماء السيخ المحليين، والأخطاء التي ارتكبها الكتبة، ومحاولات تبني ترانيم شعبية من البهاجا أو تكييف الترانيم مع اللغات الإقليمية المحلية حيث لم تكن اللغة الجورموخية مفهومة. هذه هي المخطوطات التي جمعها جورو أرجون ودرسها، ثم حررها لإنتاج نسخة معتمدة من آدي جرانث. وفقًا لهذه المدرسة، كان الكتاب المقدس السيخي جهدًا تعاونيًا ولم تكن هناك نسخة أصلية من النص ما قبل القانوني في السيخية. [41]
الرأي الرابع يبني على هذا الرأي الثالث ويدعمه علماء مثل جيفان ديول. وفقًا لهذا الرأي، كانت هناك تقاليد نصية مستقلة في السيخية قبل أن يقرر جورو أرجون تحريرها وتحريرها في آدي جرانث. [41] تطورت هذه التقاليد النصية في أجزاء مختلفة من شبه القارة الهندية، متأثرة إلى حد كبير بشعبية البهاغاتس الإقليميين وأفكار حركتهم البهاكتي حول أشكال نيرغونا وساجونا للإله، مع تفضيل جورو أرجون لإصدارات نيرغونا . يعكس آدي جرانث مراجعة وتحرير وتجميع التقاليد النصية المعقدة والمتنوعة أمامه. [41]
إن الرأي الخامس الذي يتبناه علماء مثل باشاورا سينغ يطور ويصقل الرأي الرابع. وينص على أن الكتاب المقدس السيخي نشأ من جهد تعاوني بين جورو أرجان ورفاقه الموثوق بهم، وخاصة بهاي جورداس وجاجانا براهمين من أغرا. وكان معاونوه من المعجبين المتدينين به، والذين كانوا على دراية جيدة بالفكر السيخي والتقاليد السنسكريتية والمدارس الفلسفية للأديان الهندية. [42] وتدعم المخطوطات المتنوعة هذه النظرية، كما يدعمها تحليل خط اليد لمخطوطة كارتاربور التي يُزعم أن جورو أرجان وافق عليها والتي تُظهر أربعة أنماط كتابية مميزة على الأقل. [42] كما تؤكد الاختلافات في المخطوطات أن آدي جرانث لم يتطور بطريقة خطية، أي أنه لم يتم نسخه ببساطة من نسخة سابقة. [19] [42]
كُتب كتاب جورو جرانث صاحب بالكامل بخط جورموخي ، الذي تم توحيده بواسطة جورو أنجاد في القرن السادس عشر. وفقًا للتقاليد السيخية ومهمان براكاش ، وهي مخطوطة سيخية مبكرة، قام جورو أنجاد ديف بتدريس ونشر الجورموخي بناءً على اقتراح جورو ناناك ديف الذي اخترع خط الجورموخي. [43] [44] تُترجم كلمة جورموخي إلى "من فم الجورو". تنحدر من نصوص لاندا واستُخدمت منذ البداية لتجميع الكتب المقدسة السيخية. ينسب السيخ درجة عالية من القداسة إلى خط الجورموخي. [45] إنه النص الرسمي لكتابة البنجابية في ولاية البنجاب الهندية.
اعتبر الغورو أن العبادة الإلهية من خلال shabad kirtan هي أفضل وسيلة لتحقيق حالة النعيم - vismad - والتي تؤدي إلى التواصل مع الله. ينقسم كتاب Guru Granth Sahib حسب الإعدادات الموسيقية أو rāgas [46] إلى 1430 صفحة تُعرف باسم ang s "limbs" في التقليد السيخي. يمكن تصنيفه إلى ثلاثة أقسام:
مؤلفات معلمي السيخ، تليها مؤلفات البهجت الذين يعرفون الله فقط، تم جمعها وفقًا للتسلسل الزمني للراجا أو الإعدادات الموسيقية. (انظر أدناه).
يحتوي قسم ما بعد الراجا على مؤلفات السنسكريتية شالوكا ، وجاثا ، وفنهي ، وتشوبول ، وشالوكا الكبير، وشالوكا فريد، وسافايا بواسطة جورو و 11 بهاتس ، وسالوكا من جورو ناناك، وجورو عمار داس، وجورو رامداس، وجورو أرجان، وجورو تيج. Bhaduar، Mundawani (الإغلاق)، و Ragmala (قائمة الراغا ).
تشير كلمة راجا إلى "اللون" [47] وبشكل أكثر تحديدًا، العاطفة أو الحالة المزاجية الناتجة عن مزيج أو تسلسل من النغمات. [48] تتألف الراجا من سلسلة من الزخارف اللحنية، بناءً على مقياس أو نمط محدد من مزامير سوارا السبعة ، [49] التي توفر بنية أساسية يؤدي الموسيقي حولها. لا تعتمد مقطوعات جورباني راجز على الوقت.
فيما يلي قائمة بجميع الستين راجا التي كُتب تحتها جورباني، بالترتيب حسب ظهورها مع أرقام الصفحات:
يحتوي كل قسم من أقسام الراجا على التراكيب النموذجية للغورو بالترتيب الزمني حسب الغورو (الذي كتب في تلك الراجا ) تليها التراكيب النموذجية للباغات في النهاية، ومع ذلك فإن بعض أشكال أنواع معينة من التراكيب الخاصة مثل Vaar s المتكررة الشائعة (قصائد أطول من نوع القصص)، Chhands (قصائد تعتمد على مقياس البشارة)، Ashtapadiyan (مقياس تأملي)، Pehre (قصائد عن الأجزاء الأربعة من اليوم)، Haftawaar أو Var Sat (قصائد عن الأيام السبعة من الأسبوع)، Bara Maha (قصائد تعتمد على اثني عشر شهرًا من السنة)، Thhithi (قصائد فلكية تعتمد على خمسة عشر تواريخ قمرية ) توجد موضوعات بالقرب من نهاية معظم أقسام الراجا .
المعنى والدور في السيخية
في عام 1708، منح جورو جوبيند سينغ لقب "جورو السيخ" إلى آدي جرانث . وقد تم تسجيل الحدث في Bhatt Vahi (لفيفة شاعر) بواسطة شاهد عيان، ناربود سينغ، الذي كان شاعرًا في بلاط حكام راجبوت مرتبطًا بالغورو. [50] منذ ذلك الحين، قبل السيخ كتاب جورو جرانث صاحب، الكتاب المقدس، باعتباره معلمهم الحي الأبدي، باعتباره تجسيدًا للعشرة السيخ جورو، أعلى مرشد ديني وروحي للسيخ. يلعب دورًا محوريًا في توجيه أسلوب حياة السيخ. [6] [51]
لا يمكن لأحد تغيير أو تعديل أي من كتابات معلمي السيخ المكتوبة في جورو جرانث صاحب. وهذا يشمل الجمل والكلمات والبنية والقواعد والمعاني. وقد وضع هذا التقليد جورو هار راي. حيث أرسل ابنه الأكبر رام راي كمبعوث إلى الإمبراطور المغولي أورنجزيب في دلهي. اعترض أورنجزيب، وهو حاكم مسلم متدين، على آية في الكتاب المقدس السيخي ( آسا كي فار ) تنص على أن "الطين من قبر المسلم يعجن في عجينة الفخار"، معتبرا ذلك إهانة للإسلام . حاول رام راي إرضاء الإمبراطور من خلال شرح أن النص قد تم نسخه بشكل خاطئ وتعديله، واستبدال "مسلم" بـ "بيمان" (خائن، شرير) والتي وافق عليها أورنجزيب. [52] [53] أدى الاستعداد لتغيير كلمة إلى قيام جورو هار راي بمنع ابنه من حضوره، وتسمية ابنه الأصغر خليفته. [53]
تلاوة
إن كتاب جورو جرانث صاحب هو دائمًا النقطة المحورية في أي غوردوارا، حيث يجلس على منصة مرتفعة تُعرف باسم تخت (العرش)، بينما يجلس جماعة المريدين على الأرض ويسجدون أمام المعلم كعلامة على الاحترام. يُمنح كتاب جورو جرانث صاحب أعظم الاحترام والتكريم. يغطي السيخ رؤوسهم ويخلعون أحذيتهم أثناء وجودهم في حضور هذا الكتاب المقدس، معلمهم الحي الأبدي. عادةً ما يُحمل كتاب جورو جرانث صاحب على الرأس وكعلامة على الاحترام، لا يُلمس أبدًا بأيدٍ غير مغسولة أو يُوضع على الأرض. [54] يُرافقه جميع علامات الملكية، مع وضع مظلة فوقه. يُلوح شاور (مروحة) فوق كتاب جورو جرانث صاحب. [55]
يتولى رعاية كتاب جورو جرانث صاحب جرانثي ، المسؤول عن تلاوة الترانيم المقدسة وقيادة صلوات السيخ. يعمل جرانثي أيضًا كوصي على كتاب جورو جرانث صاحب، ويحافظ على تغطية الكتاب المقدس بقطعة قماش نظيفة، تُعرف باسم الرومالا ، للحماية من الحرارة والغبار. يوضع كتاب جورو جرانث صاحب على مانجي صاحب تحت الرومالا حتى يتم إخراجه مرة أخرى. [54]
الطقوس
يسار: يتم تجهيز المحفة لطقوس سوخاسان اليومية لحمل الكتاب المقدس إلى غرفة النوم؛ يمين: المحفة تحمل جورو جرانث صاحب إلى الحرم عند الفجر ( براكاش ).
يتم أداء العديد من الطقوس كل يوم في الغوردواراس (المعابد) السيخية الرئيسية مثل المعبد الذهبي . تعامل هذه الطقوس الكتاب المقدس كشخص حي، أو معلم، من باب الاحترام. تشمل الطقوس: [56] [57]
طقوس الإغلاق تسمى sukhasan ( sukh تعني "الراحة أو الراحة"، asan تعني "الوضع"). في الليل، بعد سلسلة من الكيرتانات التعبدية وثلاثة أجزاء من الأرداس ، يتم إغلاق Guru Granth Sahib، وحمله على الرأس، ووضعه في ثم حمله في سرير مزين بالزهور، مع التراتيل إلى غرفة نومه. بمجرد وصوله إلى هناك، يتم وضع الكتاب المقدس في سرير. [56] [57] [ملاحظة 3]
طقوس الافتتاح تسمى براكاش والتي تعني "النور". في كل يوم عند الفجر، يتم إخراج كتاب جورو جرانث صاحب من غرفة نومه، وحمله على الرأس، ووضعه وحمله في بالكي مزين بالزهور مع التراتيل، وأحيانًا مع نفخ الأبواق أثناء مروره. يتم إحضاره إلى الحرم. ثم بعد الغناء الطقسي لسلسلة من ترانيم فار آسا وأرداس ، يتم فتح صفحة عشوائية. أول بيت كامل على الصفحة اليسرى هو الموكواك ( أو فاك ) لهذا اليوم. يتم قراءته بصوت عالٍ، ثم يتم كتابته ليقرأه الحجاج في ذلك اليوم. [56] [57] [58]
عبادة الكتب
السيخية هي ديانة أسسها جورو ناناك . وهي تعتبر كتابها المقدس، جورو جرانث صاحب، بمثابة المعلم الحي . ويضع السيخ الكتاب المقدس في حرم معابد السيخ، ويحييه المصلون باحترام بالانحناء والسجود أمامه. ومنذ أوائل القرن العشرين، اعتبر فاركوهار وعلماء آخرون أن قيام المؤمنين بممارسة ماتا تيكنا (الانحناء ولمس الرأس بالأرض) عند باب جوردوارا أو أمام جورو جرانث صاحب، وغيرها من الطقوس اليومية مثل وضع الكتاب المقدس في الفراش ( سوخسان ) في غرفة النوم ( ساشخاند )، وإيقاظه كل صباح، وحمله في موكب وإعادة فتحه ( براكاش ) في جوردوارا السيخية الرئيسية، يعد شكلاً من أشكال عبادة الأصنام. [59] [60] عندما يتم فتحه في حرم جوردوارا السيخية، فإنه يكون مغطى بديباج باهظ الثمن ويقوم الحاضرون بتهويته كعمل من أعمال التكريم.
وفقًا لكريستينا ميرفولد، يتم التعامل مع كل نسخة من الكتب المقدسة السيخية باعتبارها شخصًا ويتم تبجيلها بطقوس متقنة تعد وسيلة يومية "لتقديم الخدمات التي تمنح الجدارة". [61] تقول ميرفولد إن هذه الخدمات الطقسية اليومية وتقديم الاحترام للكتاب المقدس من قبل السيخ ليست فريدة من نوعها في السيخية. تقول ميرفولد إنها تشكل "المعاني والقيم والأيديولوجيات" وتخلق إطارًا للعبادة الجماعية، وهو موجود في جميع الديانات الرئيسية. [60]
الترجمات
نشر إرنست ترامب ، عالم لغوي ألماني ، أول دراسة لغوية وترجمة إنجليزية رئيسية ولكنها غير مكتملة لكتاب جورو جرانث صاحب في عام 1877، بعد دراسة استمرت ثماني سنوات للنص والمقابلات الميدانية مع المثقفين السيخ في عصره. [62] [63] أدرج ترامب انتقاده للكتاب المقدس السيخي في المقدمة والأقسام التمهيدية، وذكر أن "السيخية ديانة آخذة في التضاؤل، وسوف تنتمي قريبًا إلى التاريخ". اعتبر الكثيرون في مجتمع السيخ هذه الملاحظات التمهيدية لترجمته مسيئة للغاية. [64] [65] ومع ذلك، وفقًا لعالم الهنديات مارك يورجينسمير، تظل سنوات إرنست ترامب من المنح الدراسية والترجمات والملاحظات الميدانية والمناقشات مع السيخ في المعبد الذهبي أعمالًا مرجعية قيمة للعلماء المعاصرين. [66] يرى أكشيا كومار أن ترجمة ترومب "حرفية وميكانيكية" مؤكدة على الدقة والاحتفاظ بدقة بالكلمات وكذلك بناء الجملة للآيات الأصلية، وتجنب أي إعادة صياغة إبداعية ومبتكرة للتعاطف مع المؤمن. [67] من ناحية أخرى، لاحظ أرفيند بال سينغ ماندير التأثير الواضح من الميول البراهمية لمساعديه نيرمالا ، [68] بين الطبقة السيخية المدعومة من بريطانيا والتي كانت تتمتع منذ فترة طويلة بالرعاية البريطانية حيث ساعدت في إبقاء العناصر "المعادية" تحت السيطرة. [69] على سبيل المثال، حثوا ترومب على حذف الرقم "واحد" في عبارة Ik Oankar في ترجمته، [68] في محاولة لتقريب الكتاب المقدس من التفسير المتأثر بالبراهمة للطوائف التي اختلفت مع تفسير الخالصة الأرثوذكسية . وقد اعتُبِرت ترجمة ترمب بمثابة تحدٍ لوجهة نظر الإدارة الراسخة بالفعل بأن السيخ يشكلون مجتمعًا متميزًا، [68] مما دفع الخالصة إلى تكليف مترجم خاص بها. وقد تم تكليف ترمب، بالإضافة إلى مترجمين آخرين، من قبل المسؤولين الاستعماريين. [67]
كان ماكس آرثر ماكوليف ، وهو موظف مدني بريطاني، هو التالي في نشر ترجمة رئيسية ولكنها غير مكتملة لكتاب جورو جرانث صاحب، والتي غطت نفس المجال الذي غطاه ترامب. ومع ذلك، فقد تخلل ترجمته بين التاريخ الأسطوري القائم على جانامساكيس لغورو السيخ. [70] [71] كان سوراج براكاش من سانتوكه سينغ أحد المصادر الرئيسية لمعلوماته التاريخية ، وكان مستشاره الرئيسي في الترجمة هو عالم السيخ الخالصي البارز كاهن سينغ نابها ، مؤلف كتاب جورمات برابهاكار وهوم هندو ناهين . [72] [73] ظهرت ترجمة ماكوليف مدمجة في كتاب ديانة السيخ المكون من ستة مجلدات ونشرته مطبعة جامعة أكسفورد عام 1909. [71] على عكس ترامب، الذي لم يكن مهتمًا بحساسيات السيخ، استخدم ماكوليف قدراته التحريرية لدمج مثل هذه الاعتبارات. [71] وفقًا لعالم الهنديات جورجيو شان، بينما انتقد ترامب السيخية وكتاب جورو جرانث صاحب، انتقد ماكوليف الهندوسية وكتب مقدمة قدمت ترانيم جورو السيخ على أنها مسيحية مع تقارب "الفضائل والأخلاق البروتستانتية"، ربما لجمهور بريطاني. [74] لاقت ترجمة ماكوليف استحسانًا من قبل مجتمع السيخ، واعتبروها أقرب إلى كيفية تفسيرهم لكتابهم المقدس. [71] شكك علماء ما بعد الاستعمار في تفسير ماكوليف ودمجه للتقاليد السيخية باعتبارها "غير نقدية" و"مشكوك فيها"، على الرغم من أنها أرضت مجتمع السيخ. [71] تم اتباع نسخة ماكوليف على نطاق واسع من قبل العلماء والمترجمين اللاحقين. [71] وفقًا لكريستوفر شاكل، وهو باحث في اللغات والدين، كان نهج ماكوليف في الترجمة هو العمل مع الإصلاحيين السيخ الخالصة في تسعينيات القرن التاسع عشر ( سينغ سابها ) وتقديم الكتاب المقدس تفسيريًا في إطار "التوحيد التقدمي" الذي يستحق دعم الإدارة البريطانية باعتبارها تقليدًا متميزًا، ورجال الدين السيخ الأصليين. [67] لقد استخدم قدرًا كبيرًا من الحرية في إعادة صياغة الشعر القديم في "ترجمة تشبه المزامير بشكل غامض". [75]
هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هذا المكان
هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه. هذا هو الحال هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تريده كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هناك هذا هو الحال هذا هو ما تبحث عنه لا يوجد شيء آخر كل ما تحتاج إليه هو
حكمي هوفان أكار حكم نا كاهيا جاي. حكمي هوفان جيا حكم ميلاي فادياي. حكمي أوتام نيش هوكام ليخ دوخ سوخ باياه. إكنا حكمي بخسيس إيك حكمي صدى بهافية. Hukmai andar sabh ko bāhar hukam na koe. Nānak hukmai je bujhai ta haumai kahai na koe. 2ث
جافاي كو تان هوفاي كيساي تان. جافاي كو دات جاني نيسان. Gāvai ko guṇ vadiāiya char. جافاي كو فيديا فيخام فيشار. Gāvai ko sāj kare tan kheh. Gāvai ko jīa lai fir deh. Gāvai ko jāpai disai dūr. Gāvai ko vekhai hadrā hadūr. كاتنا كاتي نا افاي توت. كاث كاث كاثي كوتي كوت كوت. ديدا دي لايد ثاك باهي. جوجا جوجانتار خاهي خاهي. حكمي حكم تشالاي راهو. ناناك فيجساي فيبارفاهو.
ترجمة إرنست ترومب (1877) [77]
بأمره تُصنع أشكال (كل الأشياء)، لكن لا يمكن إخبار أمره. بأمره تُصنع الكائنات الحية، وبأمره تُكتسب العظمة. بأمره يُصنع العالي والمنخفض، وبأمره يُوضع الألم والمتعة. بأمره يُغفر للبعض، وبأمره يُجبر البعض على التجول دائمًا (في التناسخ). كل شخص تحت (داخل) أمره، ولا أحد معفي من أمره. ناناك ! إذا فهم المرء أمره، فلن يتحدث بغرور. [2]
يغني أحدهم قوته (أي قوة الله)، إذا كان لديه القدرة (على القيام بذلك). يغني آخر (كرمه)، إذا كان يعرف (علامته). يغني آخر صفاته الجميلة وعظمته. - يغني آخر فكرة صعبة عن العلم. يغني أحدهم: بعد أن صنع الجسد يحوله إلى رماد. يغني آخر: بعد أن أخذ الحياة يعطيها مرة أخرى. يغني أحدهم: إنه معروف (ظاهر)، (لكن) يُرى من بعيد. يغني آخر: كونه حاضرًا فهو يراه في الحضور. لا نهاية للأقوال والروايات. القصة، القصة يرويها الملايين ، الملايين، الملايين. هو (أي الله) يستمر في العطاء، وهم يأخذون يتعبون. لعصور وعصور يستمرون في الأكل. يستمر الرب في تنفيذ أمره. يا ناناك! إنه يتوسع دون أن يبالي. [3]
ترجمة ماكس آرثر ماكوليف (1909) [78]
بأمره تنتج الأجساد؛ لا يمكن وصف أمره. بأمره تُغرس فيها الأرواح؛ بأمره تُنال العظمة. بأمره يكون البشر عالين أو منخفضين؛ بأمره ينالون الألم أو المتعة المحددة مسبقًا. بأمره يحصل
البعض على مكافأتهم؛ بأمره يجب على الآخرين أن يتجولوا دائمًا في التناسخ. الجميع خاضعون لأمره؛ لا أحد معفي منه. من يفهم أمر الله، يا ناناك ، لا يكون مذنبًا بالأنانية أبدًا. [2]
يغني البعض قوته وفقًا لقدراتهم؛ يغني البعض مواهبه وفقًا لمعرفتهم بعلاماته؛ يغني البعض صفاته وعظمته وأعماله؛ يغني البعض معرفته التي تكون دراستها شاقة؛ يغني البعض أنه يشكل الجسد ويدمره مرة أخرى؛ يغني البعض أنه يأخذ الروح ويعيدها مرة أخرى؛ يغني البعض أنه يظهر بعيدًا عن أعين البشر؛ يغني البعض أنه يرى كل شيء ويتواجد في كل مكان. "يقدم ملايين البشر ملايين وملايين الأوصاف له، لكنهم يفشلون في وصفه. المعطي يعطي؛ والمتلقي يتعب من الأخذ. في كل عصر يعيش الإنسان بفضله. والقائد بأمره وضع طريق العالم. ناناك، الله غير المبال هو سعيد. [3]"
الصفحة الرئيسية لكتاب آدي جرانث: أو الكتب المقدسة للسيخ، بقلم إرنست ترامب، 1877
الترجمة الإنجليزية للأسطر الافتتاحية لكتاب جابجي صاحب لجورو ناناك بقلم ماكس آرثر ماكوليف، نُشرت في كتاب الديانة السيخية - معلموها وكتاباتها المقدسة ومؤلفوها (المجلد الأول)، 1909
الطباعة
صفحة العنوان لنسخة مطبوعة على ورق معدني من كتاب جورو جرانث صاحب استنادًا إلى كتاب كارتاربور بير، بقلم راي صاحب مونشي جولاب سينغ وأبناؤه، نشرتها دار مفيدام للنشر، 1899
وفقًا لأدب السيخ نامدهاري، كان ديوان بوتا سينغ أول شخص يطبع نسخة من كتاب جورو جرانث صاحب، والذي من المحتمل أنه طُبع في عام 1868 أو حتى قبل ذلك. [79] [80]
يتم إنتاج النسخ الرسمية من كتاب جورو جرانث صاحب في أمريتسار بواسطة لجنة شيروماني جوردوارا بارباندهاك (SGPC). مطابع SGPC هي الناشر الوحيد المعتمد للكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم، كما تنص الهيئة الدينية السيخية أكال تاخت . [81] قبل عام 2006، اعتادت شركة Jeewan Singh Chattar Singh & Sons على طباعة النسخ الرسمية وكانت أقدم ناشر في أمريتسار. ومع ذلك، في عام 2006، منعتهم شركة أكال تاخت من طباعة الكتاب المقدس السيخي بعد أن أظهرت عملية احتيال أنهم كانوا يطبعون الكتاب المقدس ويتعاملون معه بشكل سيء بالإضافة إلى بيع نسخة غير قانونية من الكتاب المقدس السيخي إلى رائٍ مسلم. [82] إحدى الشركات التابعة للجنة SGPC، لجنة إدارة جوردوارا السيخ في دلهي، هي المطبعة والمورد المعتمد لكتاب جورو جرانث صاحب للسيخ خارج الهند. هذه المرافق هي جزء من جوردوارا راكابجانج في نيودلهي. [83]
يوجد كتاب جورو جرانث صاحب الأصلي في حوزة عائلة سودهي من قرية كارتاربور، ويوضع في جوردوارا ثوم صاحب. [84] [85] [86] [87] ينحدر آل سودهي من جورو أرجون ديف وقد أسس كارتاربور عام 1598. [88] ومنذ أوائل القرن العشرين، تمت طباعته في طبعة قياسية من 1430 أنج. [ بحاجة لمصدر ] قبل أواخر القرن التاسع عشر، تم إعداد نسخ مكتوبة بخط اليد فقط. تم عمل أول نسخة مطبوعة من جورو جرانث صاحب عام 1864. يتم حرق أي نسخ من جورو جرانث صاحب تعتبر غير صالحة للقراءة منها ، بمراسم مماثلة لتلك الخاصة بحرق جثة المتوفى. يُطلق على مثل هذا الحرق اسم أجان بهيتا. يتم طباعة كتاب جورو جرانث صاحب حاليًا في مطبعة معتمدة في الطابق السفلي من جوردوارا رامسار في أمريتسار ؛ ويتم حرق الأخطاء المطبعية وأوراق الإعداد ونفايات الطابعة التي تحتوي على أي من نصوصها المقدسة في جويندفال . [89]
في سبتمبر 2023، أعلنت SGPC أن موقعًا في تريسي ، كاليفورنيا ، الولايات المتحدة الأمريكية تحت إشراف مركز دارم براشار التابع للجنة شيروماني سيبدأ رسميًا في طباعة نسخ من كتاب جورو جرانث صاحب لتلبية مطالب الشتات السيخي الذي يعيش في أمريكا الشمالية. [90]
إن كتاب "شري جورو جرانث صاحب" هو كتاب مرجعي، وهو تعبير عن شعور الإنسان بالوحدة، وطموحاته، وشوقه، وصراخه إلى الله، وجوعه للتواصل مع ذلك الكائن. لقد درست الكتب المقدسة لأديان عظيمة أخرى، ولكنني لم أجد في أي مكان آخر نفس القوة التي تثير القلب والعقل كما أشعر بها هنا في هذه المجلدات. إنها مضغوطة على الرغم من طولها، وهي تكشف عن مدى اتساع القلب البشري الذي يتراوح من المفهوم النبيل لله إلى الاعتراف والإصرار على الاحتياجات العملية لجسم الإنسان. هناك شيء غريب حديث في هذه الكتب المقدسة وهذا حيرني حتى علمت أنها في الواقع حديثة نسبيًا، وقد تم تجميعها في أواخر القرن السادس عشر، عندما بدأ المستكشفون في اكتشاف العالم الذي نعيش عليه جميعًا ككيان واحد مقسم فقط بخطوط عشوائية من صنعنا.
ربما يكون هذا الشعور بالوحدة هو مصدر القوة الذي أجده في هذه المجلدات. إنها تتحدث إلى أشخاص من أي دين أو لا ينتمون إلى أي دين. إنها تتحدث باسم القلب البشري والعقل الباحث...
— بيرل س. باك، مقتبسة من كتاب دارما: التقاليد الهندوسية والجاينية والبوذية والسيخية في الهند، بقلم فينا ر. هوارد (2017)، صفحة 219
^ وفقًا لخوشوانت سينغ، بينما كان يتم تجميع المخطوطة، تلقى أكبر - الإمبراطور المغولي - تقريرًا يفيد بأن آدي جرانث يحتوي على مقاطع تسيء إلى الإسلام . لذلك، طلب فحصها. [22] أحضر له بابا بوذا وبهاي جورداس نسخة من المخطوطة وقرأوا بعض الترانيم منها. قرر أكبر أن هذا التقرير كان كاذبًا وتبرع بـ 51 موهورًا ذهبيًا لجهود المخطوطة. ومع ذلك، لم يدم هذا الدعم للكتاب المقدس السيخي والسيخية طويلاً بمجرد وفاة أكبر، حيث وصف جيهانجير السيخية بأنها "تجارة زائفة". بموجب أوامره، تعرض جورو أرجان، الذي جمع النسخة الأولى من الكتاب المقدس السيخي، للتعذيب والإعدام. [22]
^ كان هناك جدل آخر حول اكتشاف ورقتين فارغتين في مخطوطة كارتاربور (بالقرب من الصفحة 703) ولماذا ترنيمة راماكالي في تلك الصفحة عبارة عن سطرين افتتاحيين فقط. وعلى النقيض من مخطوطة كارتاربور، فإن مخطوطة بانو لأدي جرانث، التي تم اكتشافها في كانبور ويرجع تاريخها إلى عام 1644، متطابقة في جميع النواحي ولكنها لا تحتوي على صفحات فارغة وعلى صفحات الورقة بالقرب من عام 703 يوجد ترنيمة كاملة. كان بانو بير مثيرًا للجدل لأنه يتضمن العديد من طقوس المرور الهندوسية ( سانسكارا ) في تلك النسخة من آدي جرانث. [25] وفقًا لـ WH McLeod، يمكن أن يكون الاختلاف في النسختين بسبب ثلاثة احتمالات، يمتنع عن الحكم منها: [26] أولاً، ترك جورو أرجون عمدًا صفحات الورقة الفارغة لإكمالها لاحقًا، لكنه لم يتمكن من ذلك لأنه تم القبض عليه وإعدامه من قبل الإمبراطور المغولي جهانجير ؛ ثانيًا، الترنيمة والصفحات كانت موجودة في المخطوطة الأصلية، وكتاب بانو بير أقدم، وقد أزال السيخ الخالصة الصفحات من مخطوطة كارتاربور واستبدلوها بصفحات فارغة في محاولتهم لتكوين هوية سيخية منفصلة عن الهندوس أثناء حركة سينغ سابها؛ ثالثًا، ترك جورو أرجون الصفحات الفارغة عمدًا لأسباب غير معروفة، والترنيمة الكاملة في كتاب بانو بير هي استيفاء أضافته إحدى أتباع السيخ التي أرادت إدراج طقوس المرور البراهمية في النص. وفقًا لـ جي بي سينغ - وهو عالم سيخي رائد في دراسة المخطوطات السيخية المبكرة، فإن الأدلة تدعم النظرية الثانية. [25] [27] وفقًا لباشورا سينغ، فإن فحصه للمخطوطات والأدلة اللغوية يدعم النظرية الثالثة، مشيرًا إلى أن اليد الأصغر وأداة الكتابة المختلفة التي كتبت بها الأسطر الـ 22 المتبقية، والأسطر نفسها لا تتطابق مع المخطوطات السابقة وتختلف في البنية والمعجم عن بقية كتابات جورو أرجان، ووجود أبيات قصيرة أخرى في جميع المخطوطات مثل فار باسانت بثلاثة مقاطع فقط، ويشير إلى حقيقة أن جي بي سينغ قد قدم هذا الادعاء دون فحص النص فعليًا، مفترضًا أنه يبدو أنه كان يخدم مصالح آريا ساماج بناءً على كتاباته. [25]
^ في الغوردوارا متوسطة الحجم، قد يتم تخطي خطوة المحفة ويتم ببساطة حمل الكتاب المقدس على الرأس إلى غرفة النوم. [58]
مراجع
^ أغاني القديسين من آدي جرانث بقلم نيرمال داس. نشرته دار نشر جامعة ولاية نيويورك، 2000. رقم ISBN 978-0-7914-4683-6 . ص 13. "إن أي محاولة لترجمة الأغاني من آدي جرانث تتضمن بالتأكيد العمل ليس بلغة واحدة، بل بعدة لغات، إلى جانب الاختلافات اللهجية. وتتراوح اللغات التي يستخدمها القديسون بين السنسكريتية؛ والبراكريت الإقليمية؛ والأبابرامسا الغربية والشرقية والجنوبية؛ والسحسكريتية. وبشكل أكثر تحديدًا، نجد سانت بهاشا، والمراثية، والهندية القديمة، والبنجابية الوسطى والليندية، والسندية والفارسية. وهناك أيضًا العديد من اللهجات المستخدمة، مثل بوربي مارواري، وبانجرو، ودخاني، ومالواي، وأوادي."
^ السيخية. كتاب جورو جرانث صاحب (GGS) بقلم هارجيندر سينغ. "يحتوي كتاب جورو جرانث صاحب أيضًا على ترانيم مكتوبة بلغة تُعرف باسم ساهيسكريتي بالإضافة إلى سانت باشا، كما يحتوي أيضًا على العديد من الكلمات الفارسية والسنسكريتية في جميع أنحاء الكتاب."
^ جوتي جوهال ، جاجبير (2011). السيخية اليوم. ايه اند سي بلاك. ص. 17. رقم ISBN 978-1-4411-7001-9.
^ بارتريدج، كريستوفر هيو (2005). مقدمة إلى الأديان العالمية . ص 223.
^ اي بي سي كابور ، سخبير (2002). جورو جرانث صاحب: دراسة مسبقة . الصحافة هيمكونت. ص. 139. ردمك 978-8170103219.
^ من تأليف آدي جرانث، الموسوعة البريطانية
^ آنا س. كينج وجيه إل بروكنجتون (2005)، الآخر الحميم: الحب الإلهي في الديانات الهندية ، أورينت بلاكسوان، ISBN 978-8125028017 ، ص 359-361
^ هارنيك ديول، الدين والقومية في الهند . روتليدج، 2000. ISBN 978-0415201087 . ص. 22. "(...) المؤلفات في الكتاب المقدس السيخي، آدي جرانث، هي مزيج من لهجات مختلفة، غالبًا ما تندمج تحت العنوان العام سانت بهاشا ." صنع الكتاب المقدس السيخي بقلم جوريندر سينغ مان. نشرته مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 2001. ISBN 978-0-19-513024-9 ص. 5. "لقد تم تسمية لغة الترانيم المسجلة في آدي جرانث بسانت بهاشا، وهو نوع من اللغة المشتركة التي استخدمها الشعراء القديسون في العصور الوسطى في شمال الهند. لكن النطاق الواسع من المساهمين في النص أنتج مزيجًا معقدًا من اللهجات الإقليمية." سوريندر سينغ كوهلي، تاريخ الأدب البنجابي . ص. 48. الكتاب الوطني، 1993. ISBN 978-81-7116-141-6 . "عندما نستعرض ترانيم ومؤلفات المعلم المكتوبة بلغة سانت بهاشا (لغة القديس)، يبدو أن بعض القديسين الهنود في القرن السادس عشر...." نيرمال داس، أغاني القديسين من آدي جرانث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2000. ISBN 978-0-7914-4683-6 . ص. 13. "إن أي محاولة لترجمة الأغاني من أدي جرانث لا تتضمن بالتأكيد العمل بلغة واحدة، بل بعدة لغات، جنبًا إلى جنب مع الاختلافات اللهجية. وتتراوح اللغات التي يستخدمها القديسون بين السنسكريتية؛ والبراكريت الإقليمية؛ والأبابرامسا الغربية والشرقية والجنوبية؛ والساهيسكريتي. وبشكل أكثر تحديدًا، نجد سانت بهاشا، والمراثية، والهندية القديمة، والوسطى، والليندي بنجابية، والفارسية السجيتلاندية. وهناك أيضًا العديد من اللهجات المستخدمة، مثل بوربي مارواري، وبانجرو، ودخاني، ومالواي، وأوادي."
^ ab Shapiro, Michael C.; Dass, Nirmal (2002). "Songs of the Saints, from the Adi Granth". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 122 (4): 924–929. doi :10.2307/3217680. JSTOR 3217680.
^ باريندر، جيفري (1971). الديانات العالمية: من التاريخ القديم إلى الحاضر . الولايات المتحدة: هاملين. ص 256. ISBN 978-0-87196-129-7.
^ توركل بريك (2014)، الدين والحرب والأخلاق: كتاب مرجعي للتقاليد النصية (المحررون: جريجوري م. رايشبيرج وهنريك سايس)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521450386 ، ص 673، 675، 672-686
^ توركل بريك (2014)، الدين والحرب والأخلاق: كتاب مرجعي للتقاليد النصية (المحرران: جريجوري م. رايشبيرج وهنريك سايس)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521450386 ، ص 675
^ سينغ، خوشوانت (1991). تاريخ السيخ: المجلد الأول. 1469-1839. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46.
^ سينغ، خوشوانت (1991). تاريخ السيخ: المجلد الأول. 1469-1839. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 50.
^ أ ب ج ج جوريندر سينغ مان (2001). صنع الكتاب المقدس السيخي. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 33-36. رقم ISBN 978-0-19-513024-9.[ رابط ميت دائم ]
^ ab Singh, Khushwant (1991). تاريخ السيخ: المجلد الأول. 1469–1839. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 57–58، 294–295 . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2011 .
^ Trumpp, Ernest (2004) [1877]. The Ādi Granth or the Holy Scriptures of the Sikhs . India: Munshiram Manoharlal Publishers. p. lxxxi. ISBN 978-81-215-0244-3.
^ abc Singh, Khushwant (1991). تاريخ السيخ: المجلد الأول. 1469–1839. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 57–61.
^ أ ب ج د باشاورا سينغ؛ لويس إي فينيش (2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 127-129. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
^ جوريندر سينغ مان (2001). صنع الكتاب المقدس السيخي. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 36-38. رقم ISBN 978-0-19-513024-9.
^ abc Arjan, Guru; Singh, Pashaura (1996). "ترنيمة راماكالي لغورو أرجان: القضية المركزية في نقاش كارتاربور-بانو". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 116 (4): 724-729. doi :10.2307/605443. JSTOR 605443.
^ WH McLeod (1979)، الكتب المقدسة السيخية: بعض القضايا ، في دراسات السيخ: وجهات نظر مقارنة حول تقليد متغير، بقلم مارك جورجنسمير ون. جيرالد باريير (المحرران)، مطبعة جامعة كاليفورنيا، سلسلة الدراسات الدينية والاتحاد اللاهوتي في بيركلي، ص 101-103.
^ جي بي سينغ (1944)، سري جورو جرانث صاحب ديان براشين بيران ، دار النشر الحديثة لاهور، (النص الأصلي (خط جورموخي)؛ للمناقشة باللغة الإنجليزية، انظر الفصل 22 من كتاب جي كومار
^ أب سينغ، خوشوانت (1991). تاريخ السيخ: المجلد الأول. 1469-1839. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93-94.
^ abc Pashaura Singh; Louis E. Fenech (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press. ص 129-130. ISBN 978-0-19-969930-8.
^ McLeod, WH (1990). Textual Sources for the Study of Sikhism. University of Chicago Press. ISBN 978-0226560854تم الاسترجاع بتاريخ 11 يونيو 2010 .
^ ab Singh, Jasjit (يوليو 2014). "طريق المعلم: استكشاف التنوع بين السيخ الخالصة البريطانيين". Religion Compass . 8 (7): 209–219. doi :10.1111/rec3.12111. ISSN 1749-8171.
^ أب سينغ، باشاورا (13 أكتوبر 2011)، "جورو جرانث صاحب"، السيخية في السياق العالمي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 39-59، doi :10.1093/acprof:oso/9780198075547.003.0003، ISBN 978-0-19-807554-7تم استرجاعه في 26 فبراير 2023
^ سينغ، كامالروب. "فنون القتال السيخية (جاتكا)." دليل أكسفورد للدراسات السيخية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2014. ص 459.
^ abc كريستوفر شاكل؛ أرفيند ماندير (2013). تعاليم السيخ جوروس: مختارات من الكتب المقدسة السيخية. روتليدج. ص. xvii-xix. ISBN 978-1-136-45108-9.
^ ab Singh, Sardar Harjeet (2009). Faith & Philosophy of Sikhism. Gyan Publishing House. ص 103-104. ISBN 978-81-7835-721-8.
^ ab Brown, Kerry (1999). Sikh Art and Literature . London: Routledge. p. 198. ISBN 0-415-20288-4. OCLC 39765536.
^ ab Singh, Anurag (ديسمبر 2018). "البنجاب: مهد الحضارة الهندية وخالصة جورو جوبيند سينغ" (PDF) . جيانكوش: مجلة إلكترونية متعددة التخصصات . 1 : 29.
^ كريستوفر شاكل؛ أرفيند ماندير (2013). تعاليم السيخ جوروس: مختارات من الكتب المقدسة السيخية. روتليدج. ص. 15-19، 41، 149-158. رقم ISBN 978-1-136-45108-9.
^ abcdefgh Pashaura Singh; Louis E. Fenech (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press. ص 125-128. ISBN 978-0-19-969930-8.لمناقشة أكثر شمولاً لهذه النظريات والأدلة، انظر: Pashaura Singh (2003). The Guru Granth Sahib: Canon, Meaning and Authority. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-908773-0.
^ abc Pashaura Singh; Louis E. Fenech (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press. ص 127-129. ISBN 978-0-19-969930-8.
^ هويبيرج ، ديل. إندو رامشانداني (2000). طلاب بريتانيكا الهند . شعبية براكاشان. ص. 207. ردمك 0-85229-760-2.
^ جوبتا، هاري رام (2000). تاريخ السيخ، المجلد الأول؛ السيخ جوروس، 1469-1708 . دار نشر مونشيرام مانوهارلال المحدودة، ص 114. رقم ISBN 81-215-0276-4.
^ مان، جوريندر سينغ (2001). صنع الكتاب المقدس السيخي . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 0-19-513024-3.
^ براون، كيري (1999). فن وأدب السيخ. دار نشر سايكولوجي. ص 200. ISBN 978-0-415-20289-3.
^ جيريراج، روهيل (2003). مجد الثقافة الهندية. دايموند. ص 96. ISBN 978-8171825929.
^ abc Kristina Myrvold (2016). موت النصوص المقدسة: التخلص من النصوص وتجديدها في الأديان العالمية. روتليدج. ص 125-144. ISBN 978-1-317-03640-1.
^ ab W. Owen Cole; Piara Singh Sambhi (2005). A Popular Dictionary of Sikhism: Sikh Religion and Philosophy. Routledge. ص 38، 79. ISBN 978-1-135-79760-7.
^ جيمس بيسيت برات (1975). الهند ومعتقداتها: سجل مسافر. هوتون ميفلين (السنة الأصلية: 1915). ص 250-251. رقم ISBN 9780524026595.
^ ab Kristina Myrvold (2008). Knut A. Jacobsen (ed.). South Asian Religions on Display: Religious Preventions in South Asia and in the Diaspora. Routledge. pp. 144–145, context: 140–154. ISBN 978-1-134-07459-4.
^ كريستينا ميرفولد (2017). "جورو جرانث: المعاملة الاحتفالية". موسوعة بريل للسيخية . بريل أكاديميك. ص 141-145. رقم ISBN 978-90-04-29745-6.
^ The Adi Granth, Ernest Trumpp (1877), WH Allen & Co., London; ملاحظات: في هذا المنشور الذي يبلغ عدد صفحاته 876 صفحة، تبدأ ترجمة Trumpp في الصفحة 156، بينما تبدأ الملاحظات اللغوية حول لغة الكتاب المقدس السيخي في الصفحة 140
^ تريلوكان سينغ (1994). إرنست ترامب و دبليو إتش ماكليود كباحثين في تاريخ ودين وثقافة السيخ. المركز الدولي للدراسات السيخية. ص 15-17، 45-49.
^ WH McLeod (1993). John Stratton Hawley and Gurinder Singh Mann (ed.). Studying the Sikhs: Issues for North America. State University of New York Press. pp. 16–17, 67 note 25. ISBN 978-0-7914-1426-2.
^ نيكي-جونيندر كور سينغ (22 فبراير 2011). السيخية: مقدمة. آي بي توريس. ص 128-. ISBN 978-0-85773-549-2.
^ مارك يورجينسمير (1993). جون ستراتون هاولي وجوريندر سينغ مان (المحرر). دراسة السيخ: قضايا لأمريكا الشمالية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 16-17. ISBN 978-0-7914-1426-2.
^ abc Akshaya Kumar (2014). الشعر والسياسة والثقافة: مقالات عن النصوص والسياقات الهندية. روتليدج. ص 167-168. ISBN 978-1-317-80963-0.
^ abc Arvind-Pal Singh Mandair (2013). السيخية: دليل الحائرين. Bloomsburg Academic. ص 86-87. ISBN 978-1-4411-0231-7.
^ TN Madan (1994). Martin Marty وR Scott Appleby (المحرر). Fundamentalisms Observed. University of Chicago Press. ص 604-610. ISBN 978-0-226-50878-8.
^ دونالد داوي (2011)، ماكوليف، ماكس آرثر، موسوعة السيخية، المجلد الثالث، هاربانز سينغ (المحرر)، جامعة البنجاب، باتيالا؛ ترجمة كتاب جانامساكهي لغورو ناناك وترانيمه في كتاب جورو جرانث صاحب موجودة في المجلد الأول لماكوليف، ديانة السيخ (1909)
^ abcdef JS Grewal (1993). John Stratton Hawley; Gurinder Singh Mann (eds.). Studying the Sikhs: Issues for North America. SUNY Press. pp. 164–165. ISBN 978-0-7914-1425-5.
^ أرفيند بال سينغ ماندير (2013). السيخية: دليل الحائرين. دار نشر إيه آند سي بلاك. ص 85-89. رقم ISBN 978-1-4411-0231-7.
^ جونز، كينيث دبليو. (1973). "Ham Hindū Nahīn: Arya Sikh Relations, 1877–1905". مجلة الدراسات الآسيوية . 32 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 457–475. doi :10.2307/2052684. JSTOR 2052684. S2CID 163885354.
^ جورجيو شاني (2007). القومية السيخية والهوية في العصر العالمي. روتليدج. ص 30-31. ISBN 978-1-134-10189-4.
^ من تأليف كريستوفر شاكل (2005). لين لونج (محررة). الترجمة والدين. مسائل متعددة اللغات. ص 50-51. ISBN 978-1-84769-550-5.
^ Guru Granth Sahib ॥ ੫ ॥، الصفحات 1-2 من 1430، srigranth.org
^ The Adi Granth, Ernest Trumpp (1877), WH Allen & Co, ص 2-5 (انظر الحواشي للبدائل)
^ ديانة السيخ المجلد الأول، ماكس آرثر ماكوليف (1909)، دار نشر كلارندون، ص 196-197 (انظر الحواشي للبدائل)
^ أوبيروي، هارجوت (15 ديسمبر 1994). بناء الحدود الدينية: الثقافة والهوية والتنوع في التقاليد السيخية (طبعة مصورة). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 274-275. رقم ISBN 9780226615929.
^ جولي، أسيت (3 أبريل 2004). "نقل كتاب السيخ المقدس جواً إلى كندا". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 5 يناير 2010 .
^ منع الناشرين من نشر كتاب جورو جرانث صاحب، فاريندر واليا، تريبيون إنديا، 23 أبريل 2006، تشانديغار
^ مطبعة حديثة صديقة للبيئة لطباعة كتاب جورو جرانث صاحب في جوردوارا راكابجانج: DSGMC، United News of India (28 يوليو 2019)
^ "نسخة أصلية من كتاب جورو جرانث صاحب المقدس في قرى كارتاربور". أوت لوك إنديا . 29 أغسطس 2004. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 25 يونيو 2023 .
^ "أحفاد أرجان ديف لديهم نص أصلي". تايمز أوف إنديا . 30 أغسطس 2004. ISSN 0971-8257. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2019. تم الاسترجاع 25 يونيو 2023 .{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ "Kartarpur Bir". www.sikhmuseum.com . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2022 .
^ "طلب من عائلة سودهي تسليم قرية كارتاربوري إلى هيئة حماية البيئة". تريبيون . تشانديجار، الهند. خدمة أخبار تريبيون. 26 أغسطس 2004. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2004.
^ سينغ، فاريندر (26 أغسطس 2004). "Sodhis refuse to oblige". The Tribune . شانديغار، الهند. Tribune News Service. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2004.
^ سينغ، أمريك (6 سبتمبر 2023). "قررت SGPC إنشاء مطبعة في أمريكا وطباعة الصور المقدسة لسري جورو جرانث صاحب". Punjab News Express . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
^ هوارد، فينا ر. (2017). دارما: التقاليد الهندوسية والجاينية والبوذية والسيخية في الهند . دار بلومزبري للنشر. ص 219. رقم ISBN 9781786732125.
روابط خارجية
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Guru Granth Sahib .
_beautifully_decorated_with_gold_and_floral_arabesques_01.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
_of_the_Guru_Granth_Sahib.jpg/1280px-Kartarpur_Bir_(manuscript_or_codex)_of_the_Guru_Granth_Sahib.jpg)
_placed_together_being_recited,_Nanded,_Maharashtra.png/1280px-The_3_Sikh_Granths_(Ad_-_Dasam_-_Sarbloh)_placed_together_being_recited,_Nanded,_Maharashtra.png)
الصفحة الرئيسية لكتاب آدي جرانث: أو الكتب المقدسة للسيخ، بقلم إرنست ترامب، 1877
الترجمة الإنجليزية للأسطر الافتتاحية لكتاب جابجي صاحب لجورو ناناك بقلم ماكس آرثر ماكوليف، نُشرت في كتاب الديانة السيخية - معلموها وكتاباتها المقدسة ومؤلفوها (المجلد الأول)، 1909
,_1909.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
