غورو أمار داس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

جورو عمار داس ( Gurmukhi : ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ، النطق: [ gʊɾuː əməɾᵊ d̯aːsᵊ ] ؛ 5 مايو 1479 - 1 سبتمبر 1574)، يُكتب أحيانًا باسم جورو أمارداس ، كان المعلم الثالث اعتنق السيخية وأصبح السيخ جورو في 26 مارس 1552 عن عمر يناهز 73 عامًا. [ 2 ] [ 3 ]

قبل اعتناقه السيخية، وخلال رحلة حجٍّ بعد أن دفعه دافعٌ للبحث عن مرشدٍ روحي ، سمع زوجة ابن أخيه، بيبي أمرو ، تُنشد ترنيمةً من تأليف غورو ناناك ، فتأثر بها تأثراً عميقاً. [ 4 ] كانت أمرو ابنة غورو أنجاد ، ثاني مرشدي السيخ. أقنع أمار داس أمرو بتقديمه إلى والدها. [ 5 ] في عام 1539، التقى أمار داس، البالغ من العمر ستين عاماً، بغورو أنجاد واعتنق السيخية، مُكرّساً نفسه له. [ 6 ] في عام 1552، وقبل وفاته، عيّن غورو أنجاد أمار داس مرشداً روحياً ثالثاً للسيخية . [ 7 ]

كان غورو أمار داس مُبتكرًا بارزًا في تعاليم الغورو، إذ أسس نظامًا دينيًا يُعرف بنظام مانجي ، وذلك بتعيين رجال دين مُدرَّبين، وهو نظام توسّع واستمر حتى العصر الحديث. [ 5 ] [ 4 ] كما أسس نظام بيرا لنشر الدين بين النساء. [ 8 ] وكتب وجمع الترانيم في كتاب (بوثي) ساهم في نهاية المطاف في إنشاء كتاب آدي غرانث . [ 9 ] [ 10 ] كما سنّ إصلاحات اجتماعية، منها السماح بزواج الأرامل، وتشجيع التحالفات بين الطبقات الاجتماعية المختلفة، وتشجيع الزواج الأحادي، وحظر عادة الساتي ، والتنديد بالحجاب . [ 8 ]

ظل أمار داس مرشدًا للسيخ حتى بلغ الخامسة والتسعين من عمره، وعيّن صهره بهاي جيتا، الذي عُرف لاحقًا باسم غورو رام داس ، خليفةً له. [ 4 ] [ 11 ]

وقت مبكر من الحياة

الخلفية العائلية والولادة

وُلد عمار داس لأمه باخت كور (المعروفة أيضًا باسم سولاخاني، أو لاخمي ديفي، أو روب كور [ ملاحظة 1 ] ) وأبيه تيج بهان بهالا في 5 مايو 1479 في قرية باساركي، التي تُعرف الآن باسم مقاطعة أمريتسار في البنجاب (الهند). [ ملاحظة 2 ] [ 12 ] وكان جده هاري داس. [ 12 ] تنتمي عائلته إلى عشيرة بهالا من قبيلة خاتري . كان عمار داس الابن الأكبر بين أربعة أبناء. [ 13 ] عمل عمار داس في الزراعة والتجارة. [ 13 ]

سنة الميلاد

بينما يُعتبر عام 1479 هو التاريخ الأكثر قبولاً وتسجيلاً لميلاد غورو أمار داس، فإن العديد من المصادر تعطي تاريخًا لاحقًا بكثير وهو عام 1509. [ 14 ] [ 15 ]

بعض المصادر التي تؤكد عام ميلاد المعلم 1479 هي: مخازي طواريخ سيخان لغاندا سينغ ، جوربوراب نيرناي لكرم سينغ ، ماهان كوش لكان سينغ نبها ، دين السيخ لماكس آرثر ماكوليف ، وبانت براكاش وجياني جيان سينغ . [ 14 ] [ 15 ]

المصادر التي تحدد عام 1509 كعام ميلاد المعلم هي: كتاب جوزيف ديفي كانينغهام " تاريخ السيخ" وكتاب كيسار سينغ تشيبر " بانسافاليناما" . [ 14 ] [ 15 ]

يذكر كافي سانتوخ سينغ في كتاب سوراج براكاش سنة ميلاد أقدم هي 1469، والتي تتزامن مع ميلاد غورو ناناك . [ 14 ] [ 15 ]

زواج

في أوائل العشرينات من عمره، تزوج أمار داس من مانسا ديفي، وأنجبا أربعة أطفال أسمياهم داني (ابنة؛ ولدت عام 1530)، وباني (ابنة؛ ولدت في 3 أغسطس 1533)، وموهان (ابن؛ ولد في 11 مارس 1536)، وموهري (ابن؛ ولد في 2 يونيو 1539). [ ملاحظة 3 ] [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ] وكانت باني طفلته المفضلة من بين الأربعة. [ 12 ]

الحج الديني

اتبع أمار داس مذهب الفيشنوية الهندوسي طوال معظم حياته. [ 4 ] [ 16 ] ويُروى أنه كان يقوم بنحو عشرين رحلة حج سنوية إلى جبال الهيمالايا ، إلى هاريدوار على نهر الغانج . [ 13 ] وفي حوالي عام 1539، خلال إحدى رحلات الحج الهندوسية هذه، التقى راهبًا هندوسيًا ( سادو ) سأله عن سبب عدم وجود غورو (معلم، مرشد روحي) لديه، فقرر أمار داس أن يتخذ واحدًا. [ 1 ] [ 13 ] وعند عودته من رحلته العشرين إلى نهر الغانج، سمع بيبي أمرو، ابنة المعلم السيخي أنجاد، تُنشد ترنيمة من تأليف غورو ناناك . [ 4 ] [ 13 ] وكانت أمرو قد تعرفت على أمار داس من خلال أقارب زوجها، الذين كان أمار داس على صلة قرابة بهم (كانت أمرو متزوجة من ابن شقيق أمار داس). [ 12 ] [ 13 ] تعرّف منها على غورو أنجاد، وبمساعدتها التقى بالغورو الثاني للسيخية واتخذه مرشدًا روحيًا له، وكان أصغر منه سنًا بكثير. [ 1 ] [ 13 ]

خدمة غورو أنغاد

جدارية تصور غورو أنجاد وغورو أمار داس مع مرافقيهم على شرفة من بهاي باهلو داروازا في داربار رام راي في دهرادون، حوالي 1676-1687

يشتهر عمار داس في التقاليد السيخية بخدمته الدؤوبة لغورو أنجاد، حيث تروي الأساطير أنه كان يستيقظ في الساعات الأولى من الصباح ليجلب الماء لحمام غورو، وينظف ويطبخ للمتطوعين مع الغورو، بالإضافة إلى تخصيص الكثير من الوقت للتأمل والصلاة في الصباح والمساء. [ 1 ]

بسبب إخلاصه غير الأناني للمعلم الثاني، قام أنجاد بتعيين أمار داس خليفة له روحياً في 29 مارس 1552. [ 12 ]

الإرشاد الروحي

بعد أحد عشر عامًا من الخدمة المخلصة للغورو أنجاد وأتباعه، عُيّن عمار داس الغورو الثالث. انتقل عمار داس إلى غويندوال، الواقعة على مقربة من خادور على ضفاف نهر بياس، على الطريق السريع المؤدي إلى لاهور، على بُعد حوالي 8 كيلومترات من كابورثالا و45 كيلومترًا من أمريتسار. فعل ذلك لتجنب الصراع المُحتمل مع أبناء الغورو أنجاد الذين لم يوافقوا على توليه المنصب. حتى في غويندوال، تعرض للمضايقة من قِبل داتو، ابن أنجاد. ذهب داتو إلى غويندوال وقال: "بالأمس فقط كنتَ حامل ماء في منزلنا، واليوم تجلس غورو!" ثم ركل الغورو من على مقعده. قال عمار داس بتواضع: "أيها الملك العظيم، اعذرني. لا بد أنك آذيت قدمك." اعتزل عمار داس غويندوال واختبأ في منزل في باساركي، قريته الأصلية. ونصب داتو نفسه غورو. أقنع بابا بوذا أمار داس بالعودة، وعاد داتو إلى خادور لعدم وجود أتباع له . [ 17 ]

التعاليم

لوحة جدارية تصور غورو أمار داس من باولي صاحب، غويندوال

علّم غورو أمار داس، من خلال حياته، معنى خدمة الغورو، والمعروفة أيضًا في اللغة الدينية البنجابية باسم غورو سيوا (وتُكتب أيضًا سيفا ) . أكّد أمار داس على كلٍّ من المساعي الروحية والحياة اليومية الأخلاقية. شجّع أتباعه على الاستيقاظ قبل الفجر، والتوضؤ، ​​ثم التأمل في خلوة صامتة. [ 1 ] علّم أمار داس أن يكون المريد الصالح صادقًا، وأن يضبط نفسه، وأن يأكل فقط عند الجوع، وأن يلتمس صحبة الصالحين، وأن يعبد الله، وأن يكسب رزقه بشرف، وأن يخدم الصالحين، وألا يطمع في مال غيره، وألا يغتاب أحدًا. أوصى بالتفاني الخالص مع استحضار صورة الغورو في قلوب أتباعه. [ 1 ]

كان غورو أمار داس أيضًا مصلحًا، وقد ثبط عادة تغطية وجوه النساء (وهي عادة إسلامية) وكذلك عادة الساتي (وهي عادة هندوسية). [ 1 ] [ 18 ] شجع أبناء طبقة الكشاتريا على القتال لحماية الناس ولإحقاق العدل، مؤكدًا أن هذا هو الدارما . [ 19 ] شجع الزواج بين الطبقات الاجتماعية المختلفة ، مخالفًا بذلك الأعراف الاجتماعية البنجابية السائدة آنذاك. [ 20 ] كما شجع زواج الأرامل مرة أخرى. [ 20 ] ودعا إلى الزواج الأحادي باعتباره النمط الأمثل للعلاقة الرومانسية. [ 20 ]

تأثير

التنظيم الديني والنشر التبشيري

أسس غورو أمار داس تقليد تعيين المانجي (مناطق الإدارة الدينية التي يُعيّن لها رئيس يُدعى السانغاتيا، وكان من الرجال والنساء على حد سواء)، [ 5 ] [ 4 ] وأدخل نظام داسفانده ("عُشر الدخل") لجمع الإيرادات باسم الغورو وكمورد ديني مشترك للمجتمع، [ 7 ] وتقليد اللانغار الشهير في السيخية حيث يمكن لأي شخص، دون أي تمييز، الحصول على وجبة مجانية في جلسة جماعية. [ 4 ] [ 21 ] كما أسس وافتتح بئر باولي المتدرج ذي 84 مستوى في غويندفال مع مكان للاستراحة ، على غرار تقليد دارمسالا الهندي ، والذي أصبح فيما بعد مركزًا للحج ( تيرات ) لدى السيخ . [ 4 ] [ 11 ] [ 21 ] كانت منظمة "بيري " منظمة أخرى مماثلة لمنظمة "مانجي" ، وتضمنت تعيين مسؤول وعظ ومبشرة لجميع التجمعات والجماعات السيخية، وكُلِّفن بنشر السيخية بين النساء (وخاصة النساء ذوات الخلفيات المسلمة). [ 22 ] ووفقًا لـ دبليو أوين كول، ربما كان الدافع وراء إنشاء نظامي "مانجي" و"بيري" هو العدد الكبير من المتحولين الجدد إلى الديانة السيخية، وخاصة في البنجاب. [ 22 ] ومع ذلك، فقد جلب العديد من هؤلاء المتحولين معتقدات وممارسات من ديانتهم الأصلية، لذلك تم تعيين الوعاظ لتعليمهم العقيدة السيخية الصحيحة وممارساتها السليمة، وتحفيزهم بشكل أساسي على اختيار الديانة السيخية وكل ما يترتب عليها، حتى لو تطلب ذلك التخلي عن طرقهم الروحية القديمة. [ 22 ] وقد عيّن نساءً ليصبحن قائدات للجماعات في مناطق أفغانستان وكشمير . [ 23 ] النساء اللواتي تم تعيينهن لقيادة نظام "بيري" لنشر السيخية بين النساء هن: بهاني (ابنته الصغرى)، وبيبي داني (ابنته الكبرى)، وبيبي بال، وجميعهن كنّ من ذوات الميول الفكرية. [ 24 ] كما قام نظام "بيري" بتعليم النساء الأعراف والتقاليد الاجتماعية والدينية. [ 24 ]

لوحة جدارية تصور السيخ راجي جاثا وهو يؤدي موسيقيًا باستخدام الآلات التقليدية بحضور جورو عمار داس من أستان بابا بيكرام سينغ بيدي، كاناك ماندي، أمريتسار، حوالي 1863-1879

تولى أمار داس شخصياً رعاية تعليم صهره جيتا (غورو رام داس المستقبلي) في الموسيقى الكلاسيكية الهندية الشمالية ، وبهاي غورداس في مختلف اللغات والأدب الديني. [ 13 ]

حظر عادة الساتي

كان غورو أمار داس معارضًا قويًا لطقوس الساتي ، وهي عادة حرق الأرامل على محرقة جثث أزواجهن المتوفين أثناء حرق جثثهم. [ 23 ] وقد ذكر ما يلي بخصوص هذه العادة: [ 23 ] [ 25 ]

"ليست النساء راضيات، اللواتي يحرقن أنفسهن مع جثة أزواجهن. بل هن راضيات، اللواتي يمتن من مجرد صدمة الفراق عن أزواجهن. وهن أيضاً راضيات، اللواتي يعشن في حياء ورضا، وينتظرن ربهن، ويذكرنه دائماً عند قيامتهن في الصباح."

— غورو عمار داس، فار سوهي من غورو غرانث صاحب (صفحة 787)، ترجمة من كتاب النسوية الهندية: الطبقة، والجنس، والهوية في العصور الوسطى (2016) بقلم رخسانة افتخار

ويضيف قائلاً: [ 25 ]

"تحترق النساء في النار مع أزواجهن، ويعانين ما يكفي من الألم عند موتهن. وإذا لم يُقدّرن أزواجهن يا ناناك، فلماذا يُحرقن أصلاً؟"

— غورو عمار داس، ترجمة من كتاب "النسوية الهندية: الطبقة، والجنس، والهوية في العصور الوسطى " (2016) لروكسانة افتخار

معارضة نظام الحجاب

الحجاب عادة تقليدية تلتزم بها النساء بتغطية وجوههن وأجسادهن عند التواجد بصحبة الرجال، والانعزال عنهم. وقد عارض غورو أمار داس هذه العادة بشدة، ويُقال إنه وبّخ ذات مرة راجا (ملك) هاريبور الزائر وزوجاته عندما لاحظن هذه العادة من حوله. [ 24 ] رفضت إحدى زوجات الراجا التخلي عن الحجاب، فردّ عليها الغورو قائلًا: "إن لم يُعجبكِ وجه الغورو، فلماذا تتأخرين في المجيء إلى هنا؟" [ 24 ]

أكبر

لوحة من القرن التاسع عشر تصور الإمبراطور المغولي أكبر وهو يلتقي بالمعلم أمار داس عام 1567 في غويندوال

التقى الإمبراطور المغولي أكبر بالمعلم أمار داس. ووفقًا للأسطورة السيخية، لم يستقبله المعلم مباشرةً، بل اقترح عليه أن يجلس على الأرض ويتناول الطعام في اللانجار مع الجميع قبل لقائهما الأول. وقد رحّب أكبر، الذي كان يسعى إلى تعزيز التسامح والقبول بين الأديان، بهذا الاقتراح. [ 26 ] وبعد انتهاء اللانجار، جلس أكبر مع بقية الجماعة وسأل المعلم سؤالًا. [ 27 ] وتذكر سير القديسين السيخية، المعروفة باسم جانام ساخي ، أن المعلم أمار داس أقنع أكبر بإلغاء الضريبة المفروضة على الحجاج الهندوس المتجهين إلى هاريدوار. [ 28 ] يذكر بهاي ماني سينغ (1718)، الشخصية السيخية البارزة ، أنه قبل الاجتماع توسل أكبر إلى المعلم الروحي (غورو) أن يمنحه البركة في ضم تشيتورغاره التي يصعب الاستيلاء عليها ، وهو ما وافق عليه المعلم الروحي، وبعد الاجتماع منح أكبر 84 قرية باسم معلمه الروحي السيخي البارز رام داس بعد أن رفض المعلم الروحي نفسه. [ 29 ]

الطقوس في السيخية: الزواج، المهرجانات، الجنازة

قام أمار داس بتأليف ترنيمة أناند الرائعة وجعلها جزءًا من طقوس الزواج السيخي المعروفة باسم " أناند كاراج "، والتي تعني حرفيًا "الحدث السعيد". [ 30 ] [ 31 ]

كان أمار داس يعتقد أن الزواج الناجح هو الزواج الذي تصبح فيه أرواح الزوج والزوجة واحدة مجازيًا: [ 25 ]

"ليسا زوجاً وزوجة يجلسان معاً، بل هما زوج وزوجة لهما روح واحدة في جسدين".

— غورو عمار داس، ترجمة من كتاب "النسوية الهندية: الطبقة، والجنس، والهوية في العصور الوسطى " (2016) لروكسانة افتخار

يُنشد ترنيمة أناند في العصر الحديث ليس فقط في حفلات الزفاف السيخية، بل أيضًا في الاحتفالات الكبرى. وتُتلى أجزاء من ترنيمة أناند في المعابد السيخية ( غوردوارا ) كل مساء، عند تسمية مولود سيخي، وكذلك خلال جنازة سيخية. [ 32 ] وهي جزء من تأليف أناند صاحب لغورو أمار داس، مطبوع على الصفحات من 917 إلى 922 من آدي غرانث ، ومُلحّن على مقام رامكالي. [ 32 ] [ 33 ]

إنّ ترنيمة أناند صاحب، التي ألفها غورو أمار داس، مزيج لغوي من اللغتين البنجابية والهندية، مما يعكس نشأته وخلفيته. تحتفي الترنيمة بالتحرر من المعاناة والقلق، واتحاد الروح مع الإله، واصفةً نعيم المريد الذي يتحقق من خلال الغورو، بالتفاني الداخلي، وترديد اسم الخالق. [ 33 ] تنص الترنيمة في المقطع 19 على أن الفيدا تُعلّم أن "الاسم هو الأسمى"، وفي المقطع 27 أن السمريتي والشاسترا تتناولان الخير والشر، لكنهما غير حقيقيتين لافتقارهما إلى الغورو، وأن نعمة الغورو هي التي توقظ القلب والتفاني للاسم. تحتفي الترنيمة بحياة رب الأسرة والتفاني الداخلي الدائم للواحد، وتختتم كل مقطع بعبارة "يقول ناناك". [ 33 ] [ 34 ]

يُنسب إلى غورو أمار داس، في التقاليد السيخية، تشجيع بناء المعابد والأماكن التي يجتمع فيها السيخ في أعياد مثل ماغي ، [ 35 ] وديوالي ، وفيساخي . [ 36 ] [ 37 ] وقد ألزم أتباعه بالاجتماع للصلاة والاحتفالات الجماعية في الخريف بمناسبة ديوالي، وفي الربيع بمناسبة فيساخي، وكلاهما من الأعياد الهندية القديمة التي تُقام بعد الحصاد. [ 19 ] [ 38 ] [ 39 ]

تأسيس غويندوال وبناء باولي صاحب

كان غورو أمار داس مسؤولاً عن تأسيس مركز جديد للسلطة السيخية في غويندوال، وبناء بئر مدرج يُعرف باسم باولي صاحب في الموقع. [ 13 ] ولعلّ رؤية الغورو الثاقبة في بناء مقرّ رئيسي في موقع غويندوال المركزي في البنجاب، على ضفاف نهر بياس، الذي تتقاطع فيه المناطق الثقافية الرئيسية الثلاث في المنطقة ( ماجها ، ومالوا ، ودوابا )، قد سهّلت الانتشار السريع للسيخية في جميع أنحاء المناطق الرئيسية الثلاث في البنجاب. [ 13 ] وكان باولي صاحب أول موقع حجّ سيخي حقيقي، وقد ساعد في جذب أعضاء جدد محتملين إلى الديانة. [ 13 ]

موقع المعبد الذهبي

اختار جورو عمار داس موقع هاريماندير صاحب (المعبد الذهبي). [ 40 ]

اختار غورو أمار داس موقعًا في قرية أمريتسار لبناء معبد خاص، بدأ غورو رام داس ببنائه، وأتمه غورو أرجان وافتتحه، ثم قام المهراجا السيخي رانجيت سينغ بتذهيبه. تطور هذا المعبد ليصبح "هاريماندير صاحب" المعاصر، أو معبد هاري (الإله)، المعروف أيضًا باسم المعبد الذهبي . [ 41 ] [ 40 ] وهو أقدس موقع للحج في الديانة السيخية. [ 42 ]

المهرجانات

يذكر باحثون مثل باشورا سينغ ولويس إي. فينيش وويليام ماكلويد أن غورو أمار داس كان له دورٌ بارزٌ في إدخال "سماتٍ مميزة، ورحلات حج، ومهرجانات، ومعابد، وطقوس" أصبحت منذ عهده جزءًا لا يتجزأ من السيخية. [ 9 ] كما يُنسب إليه الفضل في ترسيخ موعدي فيساخي وديوالي كمناسبتين سنويتين يجتمع فيهما السيخ ويلتقون مباشرةً مع غوروهم. [ 13 ]

الكتاب المقدس

أوراق من نسخة Pinjore المنقحة لكتاب Goindwal Pothi، حوالي سبعينيات القرن السادس عشر

يُذكر أمار داس أيضًا باعتباره المبتكر الذي بدأ بجمع الترانيم المعروفة الآن باسم غويندوال بوثي أو موهان بوثي ، وهي مقدمة لما أصبح يُعرف باسم آدي غرانث - الطبعة الأولى من الكتاب المقدس للسيخ - في عهد المعلم الخامس للسيخ، والذي ظهر في النهاية باسم غورو غرانث صاحب في عهد المعلم العاشر للسيخ. [ 9 ] [ 43 ] [ 13 ] تُشكل الترانيم التي ألفها غورو أمار داس، والتي يبلغ عددها حوالي 900 ترنيمة، الجزء الثالث الأكبر، أو ما يقرب من 15%، من غورو غرانث صاحب . [ 10 ]

اختيار خليفة

لوحة مذهبة تصور جورو عمار داس مع ولديه، بابا موهان وبابا موهري، من جوردوارا تشوبارا صاحب

كان لدى أمار داس أربعة أشخاص في ذهنه ليخلفوه كمعلم روحي: [ 44 ]

  1. رامو، صهره [ ملاحظة 4 ]
  2. جيتا ، صهره [ ملاحظة 5 ]
  3. موهان، ابنه الأكبر
  4. موهري، ابنه الأصغر

وضع أربعة اختبارات ليخضع لها جميعهم لتحديد من سيرث منصب المعلم الروحي. [ 44 ] ويُقال إن جيتا وحده هو من اجتازها جميعًا. [ 44 ]

وقد طُرحت فرضية مفادها أنه ربما فكّر في ابنته، بهاني، كخليفة محتملة لمنصب الغورو في وقت ما. [ 45 ] [ 46 ]

موت

قبل وفاته بفترة وجيزة ، ورد في كتاب رامكالي سادو (الذي ألفه حفيده بابا سوندار ) أنه دعا جميع أقاربه للاعتراف بالمعلم الجديد، رام داس، ووضع بنفسه معجون خشب الصندل على جبين بهاي جيتا لتنصيبه خليفةً له . [ 47 ] توفي عام 1574 في غويندوال صاحب، ومثل غيره من معلمي السيخ، تم حرق جثمانه، ونُثرت "الزهور" (العظام والرماد المتبقية بعد الحرق) في هاريسار (المياه الجارية).

الأدب

يُنسب عدد كبير من المؤلفات إلى غورو أمار داس. وتعكس أعماله الشعرية أعمال غورو ناناك، وهو نهج محافظ ربما يعود إلى تقدم أمار داس في السن عندما أصبح غورو. علاوة على ذلك، شهد التراث النصي السيخي تطورًا كبيرًا خلال فترة قيادته، ومن الأمثلة على ذلك تجميع غويندوال بوثيس. يقدم أمار داس شروحًا على مختارات من بهاغات باني التي كانت قد أُدرجت بالفعل في غويندوال بوثيس. وكان أهم أعماله أناند صاحب ، الذي يركز على العلاقة بين الغورو وتلاميذه (السيخ) والباني . [ 48 ]

فيلم "غورو أمرداس" هو فيلم وثائقي صدر عام 1979 ، من إخراج بريم براكاش وإنتاج قسم الأفلام التابع لحكومة الهند ، ويتناول حياته وتعاليمه. [ 49 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يعتقد هاريش سي جاين أن نسبة اسمي "سولاخاني" و"لاخمي ديفي" إلى اسمي والدته هو خطأ.
  2. ↑ تشير بعض المصادر إلى أن عام ميلاده هو 1509.
  3. ↑ يُكتب اسم موهري أيضًا باسم "موهاري".
  4. ↑ يُعرف أيضًا باسم بهاي راما، وكان متزوجًا من ابنته الكبرى، داني.
  5. ↑ كان متزوجاً من ابنته الصغرى، بهاني.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 كوشوانت سينغ. "عمار داس، جورو (1479-1574)" . موسوعة السيخية . جامعة البنجاب باتيالا . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2016 .
  2. ^ “بي بي سي – الأديان – السيخية: جورو أنجاد ديف” .
  3. ↑ إيكيدا، أتسوكي (سبتمبر 2019). "التفاوض الثقافي في الصور السيخية المبكرة: تصوير معلمي السيخ حتى عام 1849" (ملف PDF) . مجلة أبحاث السيخ . 4 (1): 33. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2022. غورو أمار داس (1479-1574) هو المعلم الثالث ، وقد تم تنصيبه عام 1552 عن عمر يناهز 73 عامًا.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ لويس إي. فينيش؛ دبليو إتش ماكلويد (٢٠١٤). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص ٢٩-٣٠ . ISBN  978-1-4422-3601-1.
  5. 1 2 3 ويليام أوين كول؛ بيارا سينغ سامبي (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 20-21 . ISBN  978-1-898723-13-4.
  6. ↑ أرفيند-بال سينغ ماندير (2013). السيخية: دليل للمتحيرين . بلومزبري. ص 37. ISBN  978-1-4411-0231-7.
  7. 1 2 تشارلز إي. فرهاديان (2015). مدخل إلى أديان العالم . بيكر أكاديميك. ص 342. ISBN  978-1-4412-4650-9.
  8. 1 2 شانكر، راجكوماري (21 سبتمبر 2015). "المرأة في السيخية". في شارما، أرفيند (محرر). الدين والمرأة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 198. ISBN  9781438419602.
  9. 1 2 3 باشورا سينغ؛ لويس إي. فينيش (2014). دليل أكسفورد لدراسات السيخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 41-42 . ISBN  978-0-19-969930-8.
  10. 1 2 بالزليف، أنينديتا ن. (2014). حول أديان العالم: التنوع لا الخلاف . منشورات سيج. ص 39-40 . ISBN  978-93-5150-174-9.
  11. 1 2 هـ. س. سينغا (2000). موسوعة السيخية (أكثر من 1000 مدخل) . مطبعة هيمكونت. الصفحات 14-17 ، 52-56 . ISBN  978-81-7010-301-1.
  12. 1 2 3 4 5 6 جاين، هاريش سي. (2003). صناعة البنجاب . كتب يونستار. ص 272-273 . 
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 سينغ، باشورا؛ ماندير، أرفيند-بال سينغ (2023). “جورو عمار داس (1479-1574)”. عالم السيخ . عوالم روتليدج. تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 9780429848384شهدت فترة حكم غورو أمار داس تطورًا مؤسسيًا هامًا، حيث أدخل تدابير جديدة لتعزيز التماسك والوحدة في صفوف البانث المتنامية باستمرار. أسس مدينة غويندفال على ضفاف نهر بياس، عند ملتقى مناطق البنجاب الثلاث (ماجها، ودوابا، ومالوا) . ولعل هذا يفسر انتشار نفوذ البانث السيخية في جميع مناطق البنجاب الثلاث. أنشأ غورو أمار داس نظام المنجي (كوتس، أي مراكز السلطة) لجذب أتباع جدد، يرأس كل منها رجال ونساء ذوو مكانة مرموقة في المجتمع السيخي، ويسهمون في نشر تعاليم الغورو في المجتمعات البعيدة. كما وسّع نطاق التراث الديني من خلال إعداد غويندفال بوثيس، وحدد موعد مهرجاني فيساخي وديوالي اللذين يُقامان كل عامين، مما أتاح فرصة للمجتمع المتنامي للالتقاء ولقاء الغورو، وأسس أول مركز للحج (باولي) للتواصل الاجتماعي وجذب أتباع جدد. تحت رعايته، تلقى صهره رام داس تدريباً في التقاليد الموسيقية لشمال الهند، وتلقى ابن أخيه جورداس بهالا تعليمه المبكر في اللغات البنجابية والبراجية والفارسية، بما في ذلك التقاليد الأدبية الهندوسية والإسلامية في سلطانبور لودهي. تعكس كل هذه الإجراءات الجذرية سياسة التوسع التي انتهجها المعلم الثالث. في الواقع، تشير هذه الخطوة المبكرة نحو إنشاء نظام إداري أكثر شمولاً إلى السرعة التي اكتسبت بها جاذبية غورو ناناك الروحية زخماً، وإلى كفاءة أولئك الذين عُهد إليهم بهذه التقاليد في التعامل مع هذا الانتشار المتزايد.
  14. 1 2 3 4 ديلون، دالبير سينغ (1988). السيخية: الأصل والتطور . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 166. 
  15. 1 2 3 4 غاندي، سورجيت سينغ (2007). “الملحق الثالث: تاريخ ميلاد جورو عمار داس”. تاريخ السيخ معلمو إعادة سرد: 1469-1606 م . المجلد. 1. الناشرون والموزعون الأطلسيون. ص 457 – 59. ISBN   9788126908578.
  16. ↑ غوبال سينغ (1971). ديانة السيخ . المتحالفون. ص 11. ISBN  978-0-210-22296-6كان أمار داس مزارعًا وتاجرًا ومؤمنًا قويًا بالفيشنافية قبل أن يلتقي بغورو أنجاد في سن متقدمة إلى حد ما .
  17. ↑ هاري رام غوبتا. تاريخ السيخ، المجلد الأول: معلمو السيخ 1469-1708 . ص 129. 
  18. ↑ نيكي-غونيندر كور سينغ (2004). السيخية . دار إنفوبيس للنشر. ص 120. ISBN  978-1-4381-1779-9.
  19. 1 2 دبليو. أوين كول؛ بيارا سينغ سامبهي (2005). قاموس شعبي للسيخية: الديانة والفلسفة السيخية . روتليدج. ص 29-30 . ISBN  978-1-135-79760-7.
  20. 1 2 3 سينغ، غورباتشان؛ شانكار، سونديب (1998). السيخ: الإيمان والفلسفة والشعب . دار لوستر للنشر. ص 26. ISBN  9788174360373.
  21. 1 2 كريستين هار؛ سيوا سينغ كالسي (2009). السيخية . قاعدة المعلومات للنشر. ص 21 – 22. ISBN  978-1-4381-0647-2.
  22. 1 2 3 كول، دبليو. أوين (2004). فهم السيخية . فهم الإيمان. دار نشر دنيدن الأكاديمية المحدودة. ISBN 9781906716912عيّن غورو أمار داس اثنين وعشرين من المانجي، رجالاً ونساءً، وكانت مهمتهم الأساسية التبشير بممارسة نام سمران وتعليمها. يُشير هذا القرار إلى توسع الحركة الناشئة آنذاك، وما ترتب عليه من ضرورة الاستجابة لانتشار الجماعات الدينية. إضافةً إلى ذلك ، عُيّنت بعض النساء، المعروفات باسم بيراه، للتبشير بين النساء، ولا سيما المسلمات. يُمكن اعتبار تعيين المانجي والبيراه دليلاً على أن البانث، الذي كان لا يزال في بداياته، كان يتوسع باطراد، وربما بشكلٍ لافت، في المنطقة التي كانت فيها البنجابية اللغة الإقليمية الرئيسية. كان الهدف من هذه التجمعات هو إبعاد السيخ عن الأحداث الهندوسية الكبرى، وربما دفعهم إلى اختيار أحد المسارين اللذين سيسلكونهما. في البداية، يبدو أن الباولي صاحب يتعارض مع تعاليم غورو ناناك التي كانت ترى أن الحج والاغتسال في التيرات لإزالة النجاسة الطقسية، التي لم يكن يؤمن بها، أمرٌ لا طائل منه. يجب تفسير ذلك في ضوء إدراك المعلم الثالث أن هناك بالفعل من انضموا إلى البانث (الجماعة الدينية) ممن لم يشاركوا بالضرورة مؤسسها معتقداته في الجوهر الباطني للروحانية، وتحقيق التحرر من خلال ذكر اسم الله (نام سيمران) لا من خلال المظاهر الدينية الخارجية. ورغم أن وفاة المعلم ناناك لم تكن قد مضت عليها سوى جيل أو أقل، وأن العديد من أتباعه الأوائل ما زالوا على قيد الحياة، فقد كان من الضروري التكيف مع الظروف المتغيرة التي واجهها المعلم أمار داس. إن قيامه بذلك دليل على حكمته.
  23. 1 2 3 بروثي، راج ك. (2004). السيخية والحضارة الهندية . سلسلة الثقافة والحضارة ( الطبعة الأولى). دار ديسكفري للنشر. الصفحات 104-105 . ISBN   9788171418794.
  24. 1 2 3 4 افتخار، رخصانة (2016). النسوية الهندية: الطبقة، والجنس، والهوية في العصور الوسطى ( الطبعة الأولى). دار نشر نوشن. ISBN  9789386073730كان غورو أمار داس معارضًا أيضًا لعادة الحجاب. ذات مرة ، زار راجا هاريبور مع زوجاته منزل الغورو، وكانت إحدى الزوجات ترتدي الحجاب، فاعترض الغورو وطلب منهن خلعه. رفضت إحداهن خلع الحجاب، فقال لها الغورو: "إن لم يعجبكِ وجه الغورو، فلماذا أتيتِ إلى هنا؟". وكانت نتيجة ذلك أن الرجال، الذين اعتادوا في أوقات الشدة ترك نسائهم فريسةً للغزاة (حتى أنهم كانوا يؤدون طقوس الجوهر)، أصبحوا الآن يدافعون عن بيوتهم. أسس غورو أمار داس نظام "بين" (Pin) لإعادة بناء المجتمع، والذي أُنيطت به مهمة تعليم النساء المعايير الدينية والاجتماعية. وكانت النساء المثقفات هنّ من يديرن هذا النظام بأكمله. كانت بيبي بهاني، وبيبي دابي، وبيبي بال (هؤلاء النساء كن من أتباع غورو أمار داس وساعدنه في تعليم النساء) هن من ساهم في هذا النظام.
  25. 1 2 3 افتخار، رخصانة (2016). النسوية الهندية: الطبقة، والجنس، والهوية في العصور الوسطى ( الطبعة الأولى). دار نشر نوشن. ISBN  9789386073730.
  26. ↑ ويليام أوين كول؛ بيارا سينغ سامبي (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 22. ISBN  978-1-898723-13-4.
  27. ↑ "نور إلهي" .
  28. ↑ ويليام أوين كول؛ بيارا سينغ سامبي (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 21. ISBN  978-1-898723-13-4.
  29. ^ سينغ ، جورموخ (1997). جوربيلاس باتشاهي—6 (الطبعة الأولى ). باتيالا: جامعة البنجابية. ص. 44. ردمك   81-7380-493-5.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  30. ↑ نيكي-غونيندر كور سينغ (2005). ميلاد الخالصة: إعادة ذاكرة نسوية للهوية السيخية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 189. ISBN  978-0-7914-6583-7.، اقتباس: "اسم حفل الزفاف، أناند كاراج (أناند = نعيم، كاراج = حدث)، مشتق من ترنيمة غورو أمار داس المبهجة أناند (نعيم)."
  31. ↑ روزماري سكينر كيلر؛ روزماري رادفورد روثر؛ ماري كانتلون (2006). موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 700. ISBN  0-253-34687-8.
  32. 1 2 لويس إي. فينيش؛ دبليو إتش ماكلويد (2014). القاموس التاريخي للسيخية . روومان وليتلفيلد. ص 35. ISBN  978-1-4422-3601-1.
  33. ١ ٢ ٣ كريستوفر شاكل؛ أرفيند ماندير (٢٠١٣). تعاليم معلمي السيخ: مختارات من الكتب المقدسة للسيخ . روتليدج. الصفحات ٨٩-٩١ ، وللاطلاع على ترجمة كاملة لترنيمة أناند، انظر الصفحات ٩٢-١٠١. ISBN  978-1-136-45108-9.
  34. ^ كول، دبليو أوين؛ سامبهي، بيارا سينغ (1993). الأديان المشتقة؟ . ص 10 – 24. دوى : 10.1007/978-1-349-23049-5_2 . رقم ISBN  978-0-333-54107-4.
  35. ^ جواندا، الرائد نهار سينغ (1 يناير 2010). لمحات من السيخية . سنبون للنشر. رقم ISBN 9789380213255تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2016 – عبر كتب جوجل.
  36. ^ د. هس سينغا (2005). دراسات السيخ . الصحافة هيمكونت. ص 101 – 102. ISBN  978-81-7010-245-8.
  37. ↑ باولا ريتشمان (2001). التساؤل حول رامايانا: تقليد جنوب آسيوي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 403 مع الحاشية 14. ISBN  978-0-520-22074-4.
  38. ↑ جون مايلد (2002). السيخية . هاينمان. ص 36-37 . ISBN  978-0-435-33627-1.
  39. ^ عمار داس: السيخ جورو ، Encyclopædia Britannica
  40. 1 2 روشن دلال (2010). أديان الهند: دليل موجز لتسع ديانات رئيسية . دار بنجوين للنشر. ص 139. ISBN  978-0-14-341517-6.
  41. ↑ بارديب سينغ أرشي (1989). المعبد الذهبي: التاريخ والفن والعمارة . هارمان. الصفحات 5-7 . ISBN  978-81-85151-25-0.
  42. ↑ سي. كريستين فير؛ سوميت غانغولي (2008). السير على أرض مقدسة: عمليات مكافحة التمرد في الأماكن المقدسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17. ISBN  978-0-19-971189-5.
  43. ↑ باشورا سينغ (1996)، التكيف الكتابي في كتاب آدي غرانث ، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، مطبعة جامعة أكسفورد، المجلد 64، العدد 2 (صيف 1996)، الصفحات 337-357
  44. 1 2 3 سينغ، بريثي بال (2006). تاريخ معلمي السيخ . دار لوتس للنشر. ص 50. ISBN  9788183820752.
  45. ↑ أوربشوروف، فيكتوريا كينيك (2009). مدخل إلى أديان العالم . مجلة أخلاقيات البوذية، كتب إلكترونية. ص 417. ISBN  9780980163308.
  46. ↑ جاكوبش، دوريس ر. (2003). إعادة تحديد النوع الاجتماعي في التاريخ السيخي: التحول والمعنى والهوية . سلسلة أكسفورد إنديا للكتب الورقية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 30-31 . ISBN  9780195663150.
  47. ^ شوهان، ع (2006). “الفصل 17: بابا ساندر جي”. بني بهجت . الصحافة هيمكونت. ص. 134. ردمك  9788170103561.
  48. ↑ شاكل، كريستوفر (2014). "8: مسح للأدب في التراث السيخي". في سينغ، باشورا؛ فينيش، لويس إي. (محرران). دليل أكسفورد لدراسات السيخ ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109-124 . ISBN   9780199699308.
  49. ^ "جورو أمارداس | قسم الأفلام" . Filmdivision.org . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2021 .