موليان ينقذ والدته

تتضمن الملحمة الهندية الكلاسيكية القديمة، المَهابهاراتا ، قصة ناسك يُدعى جاراتكارو ، رأى أسلافه معلقين رأسًا على عقب في المطهر لأنه لم يتزوج. توسل إليه والداه أن يتزوج حتى يُبعثوا في الجنة. ^{[ 7 ]} يستند هذا إلى أصل كلمة "يولانبن" الصينية في اللغة السنسكريتية من عهد أسرة تانغ، والتي يُقال إنها مشتقة من الكلمة السنسكريتية "أفالامبانا" أو "معلق رأسًا على عقب". ^{[ 8 ]} وقد شككت دراسات حديثة أجراها كاراشيما في هذا الأصل وغيره من الأصول القديمة، وأكدت صلة عيد يولانبن بعيد براڤارانا . ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]} يحتوي كتاب بيتافاتو رقم ١٤ - قصة والدة ساريبوتا، وهو نص مقدس من نصوص ثيرافادا في قانون بالي ، على رواية عن التلميذ ساريبوتا الذي أنقذ والدته المتوفاة من حياته الخامسة السابقة كعمل من أعمال البر بوالدته. ومثل الروايات الأخرى في بيتافاتو، يسجل هذا النص أيضًا أسباب ولادتها من جديد في عالم الأرواح. أول إشارة إلى بيتافاتو وردت في رواية ماهامافامسا عن استخدام المبجل ماهيندا له لتعليم السريلانكيين حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ ١١ ]} قد يكون هذا أقدم سلف هندي لسوترا يولانبن. يمكن العثور على رواية قانونية أخرى في أفاداناساتاكا ، وهي مشابهة جدًا لسوترا يولانبن، حيث يتواصل مودغاليانا نيابة عن خمسمائة روح مع أقاربهم الذين بدورهم يقدمون القرابين نيابة عن الأرواح إلى المجتمع الرهباني. بمجرد اكتمال نقل الجدارة، تولد الأرواح السابقة من جديد وتتحرر من معاناتها. ^{[ 12 ]}

يُعدّ نص يولانبن سوترا أو أولامبانا سوترا ^{[ 13 ]} نصًا هنديًا تُرجم إلى الصينية في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، ويروي قصة بلوغ مودغاليانا مرتبة أبهيجنا واستخدامه لقواه الجديدة للبحث عن والديه المتوفيين. يكتشف مودغاليانا أن والدته المتوفاة قد بُعثت في عالم بريتا، أو عالم الأشباح الجائعة. كانت في حالة هزال شديد، فحاول مودغاليانا مساعدتها بتقديم وعاء من الأرز لها. ولكن لسوء الحظ، لم تستطع بريتا أكل الأرز لأنه تحوّل إلى جمر مشتعل. عندها يطلب مودغاليانا من بوذا أن يساعده. وعندها يشرح بوذا كيف يمكن للمرء أن يساعد والديه الحاليين ووالديه المتوفين في هذه الحياة وفي حياته السبع الماضية من خلال تقديم الطعام وما إلى ذلك طواعية إلى السانغا أو المجتمع الرهباني خلال برافارانا (نهاية موسم الرياح الموسمية أو فاسا)، والذي يحدث عادةً في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع حيث ينقل المجتمع الرهباني الفضائل إلى الوالدين المتوفين، وما إلى ذلك.

يظهر أقدم احتفال موثق بهذا المهرجان في مصادر لاحقة بكثير، مثل سجل مواسم جينغتشو الذي يعود إلى أوائل القرن السابع الميلادي (وهو تنقيح لنص سابق يحمل نفس العنوان من منتصف القرن السادس الميلادي ولم يعد موجودًا)؛ ومع ذلك، واستنادًا إلى مراجع في مصادر أدبية مختلفة، ربما تم الاحتفال به حتى أواخر القرن الخامس الميلادي. ^{[ 14 ]}

تُرجمت السوترا جزئيًا ونُشرت للمساعدة في التوفيق بين البوذية ومُثل الكونفوشيوسية في بر الوالدين؛ ومع ذلك، كان هناك بالفعل مفهوم لبر الوالدين داخل البوذية الهندية يتداخل إلى حد كبير مع النسخة الصينية، ولكنه يختلف عنها أيضًا اختلافًا جوهريًا. (انظر: أنانتاريكا كارما ). ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في عهد أسرة تانغ، كانت موليان موضوعًا شائعًا في محاضرات السوترا التي كان يلقيها الرهبان. وكثيرًا ما استخدموا الصور والأغاني لتسلية جمهورهم، مما أثرى قصة موليان بالعديد من الروايات وجعلها صينية خالصة. وقد صاغ رواة القصص رواياتهم لمواجهة الادعاء بأن البوذية تقوض بر الوالدين لأنها تبعد المؤمنين عن عائلاتهم وتمنعهم من الاهتمام بأجدادهم. وكانت النسخ المكتوبة من هذه القصص تُعرف باسم "بيانوين" ، وقد حُفظ عدد كبير منها في كهف المكتبة في دونهوانغ ، ولم يُعاد اكتشافها إلا في القرن العشرين. ^{[ 18 ]}

أكثر نصوص دونهوانغ اكتمالاً وأهمية هو "مودغاليانا: نص التحول حول إنقاذ ماهاماودغاليانا لأمه من العالم السفلي، مع صور، لفافة واحدة، مع مقدمة". ^{[ 19 ]} في هذا النص، اسم موليان الأصلي هو "الفجل" أو "اللفت"، وهما لقبان صينيان شائعان، واسم والدته هو ليو تشينغتي. ^{[ 20 ]}

قبل أن يصبح راديش بوذيًا، سافر إلى الخارج في رحلة عمل وأعطى والدته مالًا لإطعام الرهبان والمتسولين. أخفته والدته بخسة، وبعد عودة راديش بفترة وجيزة، ماتت، وحكم عليها إمبراطور اليشم بتسليمها إلى ياما ، حاكم العالم السفلي، وإلقائها في أدنى مراتب الجحيم جزاءً لخداعها الأناني. أصبح موليان بوذيًا واستخدم قواه الجديدة للسفر إلى السماء. هناك، أخبره والده أن والدته تعاني معاناة شديدة في جحيم أفيتشي ، وهو أقسى المطهرات. نزل موليان إلى الجحيم والتقى بشياطين برؤوس ثيران تجبر الخطاة على عبور النهر إلى الجحيم واحتضان أعمدة نحاسية ساخنة تحرق صدورهم. ولكن عندما عثر موليان على والدته، كانت قد سُمِّرت بتسعة وأربعين مسمارًا حديديًا. طلب ​​موليان مساعدة بوذا، فأعطاه عصا لتحطيم جدران السجن وإطلاق سراح سجناء الجحيم إلى تناسخ أعلى، لكن والدته لم تُطلق سراحها. تُبعث والدة موليان في هيئة شبح جائع لا يشبع أبدًا بسبب نحافة رقبته. يحاول موليان إرسال الطعام إليها بوضعه على مذبح الأجداد، لكن الطعام يشتعل فور وصوله إلى فمها. ولإنقاذها من هذا العذاب، يأمر بوذا موليان وجميع أبنائه البارين بإقامة وليمة عظيمة من "أطباق يولان" في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع، وهو الوقت الذي يخرج فيه الرهبان من خلوتهم الصيفية. ^{[ 21 ]} عندما تتجسد والدته في هيئة كلب أسود، يتلو موليان السوترا لمدة سبعة أيام وسبع ليالٍ، فتُبعث والدته في هيئة إنسان مرة أخرى. وفي النهاية، تُبعث من جديد وتستطيع أن تنال نعيم الجنة. ^{[ 22 ]}

تتجلى مشاعر الأبوة بوضوح في هذه الرواية. تنادي والدة موليان ابنها "ابني البار المطيع"، بينما يختنق موليان ويبكي بحرقة، ودموعه تنهمر كالمطر. وكما في سوترا يولانبن ، لا سبيل لخلاصها إلا بتكاتف جميع الرهبان، لا بتدخل راهب واحد. أما موليان، الابن الصيني البار، فيقول إن أهم شيء هو "حب الوالدين وعطفهما العميق". وكما يقول غو، فإنه بحلول أواخر عهد أسرة تانغ، "يبدو أن البوذية قد اعتبرت برّ الوالدين أمرًا مفروغًا منه..."، مما مهد الطريق لمزيد من التكامل في السلالات اللاحقة. ^{[ 20 ]}

تستخدم القصص أحيانًا تصويرًا واقعيًا للشخصيات. فعندما تتجسد والدة موليان في هيئة كلبة سوداء، يبحث عنها موليان، فتعترف له بأن حالها أفضل مما كانت عليه كشبح جائع. وتقول وهي في هيئة كلبة:

«أستطيع الذهاب أو البقاء، الجلوس أو الاستلقاء كما أشاء. إذا شعرت بالجوع، يمكنني دائمًا أكل براز البشر في المرحاض؛ وإذا شعرت بالعطش، يمكنني دائمًا إرواء عطشي في المجاري. في الصباح أسمع سيدي يستغيث بحماية الكنوز الثلاثة [بوذا، والدين، والمجتمع]؛ وفي المساء أسمع زوجته تتلو الكتب المقدسة. أن أكون كلبًا وأضطر إلى قبول عالم النجاسات برمته ثمن زهيد مقابل ألا أسمع كلمة "الجحيم" تُقال في أذني أبدًا.» ^{[ 23 ]}

في رواية أخرى، تُعرف باسم "أسطورة موليان"، كانت والدة موليان، ليو تشينغتي، متدينة، ولكن بعد وفاة زوجها، لجأت إلى التضحية بالحيوانات لأكل اللحم، ومارست العنف، وأطلقت اللعنات. وعندما ماتت، حكم الإمبراطور اليشم بإرسالها إلى العالم السفلي. فأرسل ياما ، حاكم العالم السفلي، الشياطين لأخذها، فكذبت عليهم وعلى ابنها، قائلةً إنها لم تأكل اللحم ولم تفعل أي شيء خاطئ. ثم أخذها الشياطين. ^{[ 24 ]}

• باندو، شوجون، أد. (2005)، “The Ullambana Sutra (Taishō Vol. 16، No. 685)”، الكتب المقدسة الملفقة (PDF) ، Bukkyō Dendō Kyōkai English Tripitaka Series، بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والأبحاث البوذية، الصفحات من 17 إلى 44، ISBN  1-886439-29-Xتمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 10 فبراير 2013..
• "بوذا يتحدث عن سوترا أولامبانا" ، مدينة عشرة آلاف بوذا ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2018
• لانجر، ريتا (2007)، الطقوس البوذية للموت والولادة الجديدة: الممارسة السريلانكية المعاصرة وأصولها ، أبينغدون: روتليدج، ISBN 978-1-134-15872-0.
• ماير، فيكتور هـ. (1989)، نصوص تحول تانغ ، كامبريدج : مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0-674-86815-1.
• تايزر، ستيفن ف. (1988)، مهرجان الأشباح في الصين في العصور الوسطى ، برينستون : مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-02677-7.