ثيرافادا

جزء من سلسلة عن
البوذية الثيرافادية
البوذية
تاريخ البوذية ما قبل الطائفية المدارس المبكرة ستافيراس المجالس البوذية فيباجافادا ماهافيهارا تامبابانييا ديبافاماشا ماهافامسا جمعية نص البالي
الأرقام الرئيسية بهاناكا موغاليبوتا-تيسا ماهيندا سانغاميتا تيسا بوذاغوسا بوذا داتا دهامابالا باراكراماباهو الأول ماهاكاسابا (القرن الثاني عشر) ساريبوتا (القرن الثاني عشر) أناوراتا رام خامهينج سومانغالا ثيرا أناغاريكا دارمابالا مونجكوت فاجيرانانافاروراسا ليدي ساياداو يو نو يو نارادا محاسي ساياداو أوبا خين إس إن جوينكا مون بوريداتا أجان تشاه مها غوساناندا كريباساران ماهابراجيا براجياناندا ك. سري داماناندا نارادا ماهاثيرا أسوكا ويرارتنا والبولا راولا جاياتيلكي كالوباهانا يو دهامالوكا نياناتيلوكا نانامولي نيانابونيكا بودي الراهب أجاهن سوميدو أجان براهم أنالايو فارانجانا فانافيشايان دهاماندا بيكهوني أيا تاتالوكا أيا خيمه كي نانايون ديبا ما
الأدب بالي تيبيتاكا قانوني Commentaries Sub-commentaries Paritta Visuddhimagga Abhidhammattha-saṅgaha Vimuttimagga Abhidhammāvatāra Yogāvacara's manual
Orders (Nikāya) Thailand, Laos, Cambodia Mahā Dhammayuttika Myanmar Thudhamma Shwegyin Mahādvāra Mūladvāra Veḷuvana Anaukchaung-dvāra Hngettwin Gaṇavimutti Dhammayuttika Sri Lanka Amarapura–Rāmañña Siam Bangladesh Saṅgharāja Mahāsthabir
Traditions Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha Abhidhamma Vassa Pavāraṇā Vipassana movement Kammaṭṭhāna Thai Forest Sri Lankan Forest Esoteric Theravāda Dhammakaya
Festivals Vesākha Pūjā Māgha Pūjā Āsāḷha Pūjā Kaṭhina Abhidhamma Day Uposatha Theravāda New Year
Higher education MBU MCRU IBC ITBMU SPSU BPU Sihanouk Sihamoni CSC Sangha College Kertarajasa Syailendra Nalanda DDIBU
v t e

Part of a series on
Buddhism
Glossary Index Outline
History Timeline The Buddha Pre-sectarian Buddhism Councils Silk Road transmission of Buddhism Decline in the Indian subcontinent Later Buddhists Buddhist modernism
Dharma Concepts Four Noble Truths Noble Eightfold Path Dharma wheel Five Aggregates Impermanence Suffering Not-self Dependent Origination Middle Way Emptiness Morality Karma Rebirth Saṃsāra Cosmology
Buddhist texts Buddhavacana Early Texts Tripiṭaka Mahayana Sutras Pāli Canon Sanskrit literature Tibetan canon Chinese canon Post-canon
Practices Three Jewels Buddhist Paths to liberation Five precepts Perfections Meditation Philosophical reasoning Devotional practices Merit making Recollections Mindfulness Wisdom Sublime abidings Aids to Enlightenment Monasticism Lay life Buddhist chant Pilgrimage Vegetarianism
Nirvāṇa Awakening Four Stages Arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buddha
Traditions Theravāda Pāli Mahāyāna Hinayana Chinese Vajrayāna Tibetan Navayana Newar
Buddhism by country Bhutan Brazil Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Mongolia Myanmar New Zealand Russia Singapore US Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam
Buddhism portal
v t e

ثيرافادا ( / ˌtɛrəˈvɑːdə / ؛ ^[a] حرفيًا "مدرسة الحكماء") [ 1 ] ^[2] هو الاسم الأكثر قبولًا على نطاق واسع لأقدم مدرسة بوذية موجودة. [ 1 ] ^{[ 2 ]} حافظ أتباع المدرسة، الذين يطلق عليهم ثيرافاديون ( المشتقة من بالي ثيرافادي ) ، ^{[3] [4]} على نسختهم منتعاليم غوتاما بوذا أو دارما في بالي كانون لأكثر من ألفي عام. ^{[1] [2] [web 1]}

يُعد قانون بالي هو القانون البوذي الأكثر اكتمالاً الذي بقي على قيد الحياة باللغة الهندية الكلاسيكية ، بالي ، والتي تعمل كلغة مقدسة للمدرسة ^[2] ولغة مشتركة . ^[5] وعلى النقيض من الماهايانا وفاجرايانا ، يميل ثيرافادا إلى التحفظ في مسائل العقيدة ( بارييتي ) والانضباط الرهباني ( فينايا ). ^[6] أحد عناصر هذه المحافظة هو حقيقة أن ثيرافادا يرفض صحة سوترا الماهايانا (التي ظهرت حوالي  القرن الأول قبل الميلاد فصاعدًا). ^{​​[7] [8]} وبالتالي، لا يعترف ثيرافادا عمومًا بوجود العديد من بوذا والبوديساتفا الذين تؤمن بهم مدرسة الماهايانا ، مثل أميتابها وفيروكانا ، لأنهم غير موجودين في الكتب المقدسة. ^[9]

تنحدر ديانة تيرافادا الحديثة من الفرع السريلانكي لتقليد فيبهاجيافادا، والذي يعد بدوره طائفة من طائفة ستهافيرا نيكايا الهندية . بدأ هذا التقليد في ترسيخ نفسه في سريلانكا منذ القرن الثالث قبل الميلاد فصاعدًا. وفي سريلانكا تم تدوين شريعة بالي وتطور أدبيات التعليقات الخاصة بالمدرسة . ومن سريلانكا انتشر تقليد تيرافادا لاحقًا إلى جنوب شرق آسيا . [ 10 ] ^{تيرافادا} هي الدين الرسمي لسريلانكا وميانمار وكمبوديا ، والمتغير البوذي السائد الرئيسي الموجود في لاوس وتايلاند. وتمارسها الأقليات في الهند وبنغلاديش والصين ونيبال وكوريا الشمالية وفيتنام والفلبين وإندونيسيا وماليزيا وتايوان . كما يعتنق ويمارس شتات كل هذه المجموعات ، بالإضافة إلى المتحولين في جميع أنحاء العالم، بوذية تيرافادا .

خلال العصر الحديث، تضمنت التطورات الجديدة الحداثة البوذية ، وحركة فيباسانا التي أعادت تنشيط ممارسة التأمل الثيرافادي ، ^ونمو تقليد الغابات التايلاندي الذي أعاد التأكيد على رهبنة الغابات وانتشار الثيرافادا غربًا إلى أماكن مثل الهند ونيبال، جنبًا إلى جنب مع المهاجرين البوذيين والمتحولين في الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة .

تنحدر مدرسة ثيرافادا من فيبهاجافادا ، وهي فرقة داخل ستهافيرا نيكايا ، إحدى الطائفتين الرئيسيتين اللتين نشأتا بعد الانشقاق الأول في المجتمع البوذي الهندي. ^{[11] [12]} ترجع مصادر ثيرافادا تقاليدها إلى المجلس البوذي الثالث عندما قيل إن الشيخ موغاليبوتا تيسا قد جمع كتاب كاتافاثو ، وهو عمل مهم يوضح الموقف العقائدي لفيباجافادا. ^[13]

بمساعدة رعاية ملوك موريا مثل أشوكا ، انتشرت هذه المدرسة في جميع أنحاء الهند ووصلت إلى سريلانكا من خلال جهود الرهبان التبشيريين مثل ماهيندا . في سريلانكا، أصبحت تُعرف باسم تامبابانييا (وفي وقت لاحق باسم ماهافيهارافاسين) التي كان مقرها في فيهارا العظيمة (ماهافيهارا) في أنورادهابورا (عاصمة سريلانكا القديمة). ^[14] وفقًا لمصادر ثيرافادا، تم إرسال بعثة أخرى من بعثات أشوكان أيضًا إلى سوفانابومي ("الأرض الذهبية")، والتي قد تشير إلى جنوب شرق آسيا. ^[15]

بحلول القرن الأول قبل الميلاد، كانت البوذية الثيرافادية راسخة في المستوطنات الرئيسية لمملكة أنورادهابورا . ^[16] تم الالتزام بكتابة كتاب بالي، الذي يحتوي على الكتب المقدسة الرئيسية للثيرافادا، في القرن الأول قبل الميلاد. ^[17] طوال تاريخ سريلانكا القديمة والعصور الوسطى، كانت الثيرافادا هي الدين الرئيسي للشعب السنهالي وكانت معابدها وأديرتها تحت رعاية ملوك سريلانكا ، الذين اعتبروا أنفسهم حماة للدين. ^[18]

بمرور الوقت، انفصلت طائفتان أخريان عن تقليد ماهافيهارا، الأبهايجيري والجيتافانا . [ ^20] في حين اشتهرت طائفة الأبهايجيري بالدراسة التوفيقية لنصوص الماهايانا والفاجرايانا ، بالإضافة إلى شريعة ثيرافادا، لم تقبل تقليد ماهافيهارا هذه الكتب المقدسة الجديدة. ^[21] بدلاً من ذلك، ركز علماء ماهافيهارا مثل بوداغوسا على تفسير الكتب المقدسة البالية والأبيذاما . غالبًا ما دخلت طوائف ثيرافادا الفرعية هذه في صراع مع بعضها البعض بسبب الرعاية الملكية. ^[22] شهد عهد باراكراماباهو الأول (1153-1186) إصلاحًا واسع النطاق للسانغا السريلانكية بعد سنوات من الحرب في الجزيرة. أنشأ باراكراماباهو سانغا موحدة واحدة أصبحت تهيمن عليها طائفة ماهافيهارا. ^{[23] [24]}

أثبتت الأدلة الكتابية أن البوذية الثيرافادية أصبحت ديانة مهيمنة في مملكتي سري كسيترا ودفارافاتي في جنوب شرق آسيا منذ حوالي القرن الخامس الميلادي فصاعدًا. ^{[25] أقدم النصوص} البوذية الباقية باللغة البالية هي ألواح ذهبية عُثر عليها في سري كسيترا يرجع تاريخها إلى حوالي القرن الخامس إلى السادس. ^[26] قبل أن تصبح تقاليد الثيرافادا الديانة السائدة في جنوب شرق آسيا، كانت الماهايانا والفاجرايانا والهندوسية بارزة أيضًا. ^{[27] [28]}

بدءًا من حوالي القرن الحادي عشر، قاد رهبان ثيرافادا السنهاليون ونخب جنوب شرق آسيا تحولًا واسع النطاق لمعظم البر الرئيسي في جنوب شرق آسيا إلى مدرسة ثيرافادا ماهافيهارا . ^[29] كانت رعاية الملوك مثل الملك البورمي أناوراتا (بالبالي: أنيرودها، 1044-1077) والملك التايلاندي رام خامهاينج ( فلورويت . أواخر القرن الثالث عشر) عاملاً فعالاً في صعود البوذية الثيرافادية باعتبارها الديانة السائدة في بورما وتايلاند. ^{[30] [31] [32]}

اعتبر ملوك بورما وتايلاند أنفسهم ملوك دارما وحماة لعقيدة ثيرافادا. لقد روجوا لبناء معابد جديدة، ورعوا المنح الدراسية، ورسامات الرهبان والأعمال التبشيرية، كما حاولوا القضاء على بعض الممارسات غير البوذية مثل التضحية بالحيوانات. ^{[33] [34] [35]} خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، أصبحت ثيرافادا أيضًا ديانة الدولة في كمبوديا ولاوس. في كمبوديا، تم تحويل العديد من المعابد الهندوسية والماهايانا، وأشهرها أنغكور وات وأنغكور ثوم ، إلى أديرة ثيرافادا. ^{[36] [37]}

في القرنين التاسع عشر والعشرين، دخل البوذيون الثيرافاديون في اتصال مباشر مع الأيديولوجيات والأديان والعلوم الحديثة الغربية. وقد أُطلق على الاستجابات المختلفة لهذا اللقاء اسم " الحداثة البوذية ". ^[38] في المستعمرات البريطانية في سيلان (سريلانكا الحديثة) وبورما (ميانمار)، فقدت المؤسسات البوذية دورها التقليدي كمقدم رئيسي للتعليم (وهو الدور الذي غالبًا ما كانت المدارس المسيحية تشغله). ^[39] واستجابة لذلك، تأسست منظمات بوذية سعت إلى الحفاظ على المنح الدراسية البوذية وتوفير التعليم البوذي. ^{[40] كان} أناغاريكا دهامابالا وميجيتوات جوناناندا ثيرا وهيكادوي سري سومانغالا ثيرا وهنري ستيل أولكوت (أحد أوائل المتحولين الغربيين الأمريكيين إلى البوذية) من الشخصيات الرئيسية في إحياء البوذية السريلانكية. ^[41] تم تشكيل نظامين رهبانيين جديدين في القرن التاسع عشر، هما Amarapura Nikāya و Rāmaña Nikāya . ^[42]

في بورما، كان الملك ميندون مين (1808-1878) شخصية حداثية مؤثرة ، والمعروف برعايته للمجلس البوذي الخامس (1871) وألواح تريبيتاكا في معبد كوثوداو (ما يزال أكبر كتاب في العالم) بهدف الحفاظ على بوذا دارما. وشهدت بورما أيضًا نمو "حركة فيباسانا "، التي ركزت على إحياء التأمل البوذي والتعلم العقائدي . كان ليدي ساياداو (1846-1923) أحد الشخصيات الرئيسية في هذه الحركة. ^[43] بعد الاستقلال، عقدت ميانمار المجلس البوذي السادس ( فيساك 1954 إلى فيساك 1956) لإنشاء تحرير جديد لشريعة بالي ، والتي نشرتها الحكومة بعد ذلك في 40 مجلدًا. استمرت حركة فيباسانا في النمو بعد الاستقلال، لتصبح حركة دولية لها مراكز في جميع أنحاء العالم. ومن بين معلمي التأمل المؤثرين في فترة ما بعد الاستقلال: يو نارادا ، وماهاسي ساياداو ، وساياداو يو بانديتا ، ونيانابونيكا ثيرا ، وويبو ساياداو ، ويو با خين ، وتلميذه إس إن جوينكا.

وفي الوقت نفسه، في تايلاند (الأمة الوحيدة التيرافادية التي احتفظت باستقلالها طوال الحقبة الاستعمارية)، أصبح الدين أكثر مركزية وبيروقراطية وخاضعًا لسيطرة الدولة بعد سلسلة من الإصلاحات التي روج لها ملوك تايلاند من سلالة تشاكري . كان الملك مونجكوت (حكم من 1851 إلى 1868) وخليفته شولالونغكورن (1868 إلى 1910) متورطين بشكل خاص في مركزية إصلاحات السانغا. في عهد هؤلاء الملوك، تم تنظيم السانغا في بيروقراطية هرمية يقودها مجلس شيوخ السانغا ( بالي : ماهاثيرا ساماجاما )، أعلى هيئة في السانغا التايلاندية. ^[44] قاد مونجكوت أيضًا إنشاء نظام رهباني جديد، دهامايوتيكا نيكايا، والذي حافظ على نظام رهباني أكثر صرامة من بقية السانغا التايلاندية (تضمن ذلك عدم استخدام الأموال وعدم تخزين الطعام وعدم تناول الحليب في المساء). ^{[45] [46]} تميزت حركة دهامايتيكا بالتركيز على الشريعة البالية الأصلية ورفض المعتقدات الشعبية التايلاندية التي اعتبرت غير عقلانية. ^[47] تحت قيادة الأمير واشيرايان واروروت ، تم تقديم نظام تعليمي وامتحانات جديد للرهبان التايلانديين. ^[48]

شهد القرن العشرين أيضًا نمو "تقاليد الغابات" التي ركزت على الحياة في الغابات والانضباط الرهباني الصارم. كانت الحركات الغابوية الرئيسية في هذا العصر هي تقاليد الغابات السريلانكية وتقاليد الغابات التايلاندية ، التي أسسها أجان مون (1870-1949) وطلابه. ^[49]

لقد مرت البوذية الثيرافادية في كمبوديا ولاوس بتجارب مماثلة في العصر الحديث. كان على كل منهما أن يتحمل الاستعمار الفرنسي والحروب الأهلية المدمرة والحكومات الشيوعية القمعية. في ظل الحكم الفرنسي ، انخرط علماء الهنديات الفرنسيون من المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى في إصلاح البوذية، حيث أنشأوا مؤسسات لتدريب الرهبان الكمبوديين واللاوسيين، مثل مدرسة بالي التي تأسست في بنوم بنه عام 1914. [ ^50] بينما دمر الخمير الحمر المؤسسات البوذية في كمبوديا بشكل فعال، بعد نهاية النظام الشيوعي، أعيد تأسيس السانغا الكمبودية من قبل الرهبان الذين عادوا من المنفى. ^[51] على النقيض من ذلك، كان الحكم الشيوعي في لاوس أقل تدميراً حيث سعى الباثيت لاو إلى الاستفادة من السانغا لأغراض سياسية من خلال فرض سيطرة الدولة المباشرة. ^[52] خلال أواخر الثمانينيات والتسعينيات، بدأت المواقف الرسمية تجاه البوذية تتحرر في لاوس، وكان هناك انتعاش للأنشطة البوذية التقليدية مثل صنع الجدارة والدراسة العقائدية.

شهد العصر الحديث أيضًا انتشار البوذية الثيرافادية في جميع أنحاء العالم وإحياء الدين في الأماكن التي لا يزال الدين فيها ديانة أقلية. تشمل بعض الأحداث الرئيسية لانتشار البوذية الثيرافادية الحديثة ما يلي:

• حركة تيرافادا النيبالية في القرن العشرين التي أدخلت البوذية التيرافادا إلى نيبال والتي قادها شخصيات بارزة مثل دارما ديتيا دارماشاريا وماهابراجيا وبراجياناندا ودامالوك ماهاستافير . [ ^53]
• تأسيس بعض أولى دور الثيرافادا فيهارا في العالم الغربي، مثل دير لندن البوذي فيهارا (1926)، ودير البيت البوذي في برلين (1957)، ودير واشنطن البوذي فيهارا في واشنطن العاصمة (1965).
• تأسيس جمعية البنغال البوذية (1892) ودارمانكور فيهار (1900) في كلكتا على يد الراهب البنغالي كريباساران ماهاستافير، وهما حدثان رئيسيان في إحياء ثيرافادا البنغالية. ^[54]
• تأسيس جمعية ماها بودي في عام 1891 بواسطة أناجاريكا دارمابالا والتي ركزت على الحفاظ على المواقع البوذية الهندية المهمة وترميمها، مثل بود جايا وسارناث . [ ^{55] [56]}
• كان إدخال ثيرافادا إلى دول جنوب شرق آسيا الأخرى مثل سنغافورة وإندونيسيا وماليزيا ، وخاصة مع جهود القس ك. سري داماناندا التبشيرية بين المجتمعات الصينية الناطقة باللغة الإنجليزية. بالإضافة إلى ذلك، كان إنشاء مجلس ثيرافادا البوذي الإندونيسي في عام 1976 ومجلس ثيرافادا البوذي الماليزي في عام 2012 بمثابة إشارة إلى إحياء ثيرافادا في كلا البلدين. ^{[57] [58]}
• عودة الرهبان الثيرافاديين الغربيين المدربين على تقاليد الغابة التايلاندية إلى الدول الغربية وتأسيس الأديرة التي قادها الرهبان الغربيون لاحقًا، مثل دير أبهايجيري البوذي ، ودير تشيثورست البوذي ، ودير غابة ميتا ، ودير أمارافاتي البوذي ، ودير غابة بيركين البوذي ، ودير بودينيانا ، وسانتاتشيتاراما .
• انتشار حركة فيباسانا في جميع أنحاء العالم بفضل جهود أشخاص مثل SN Goenka و Anagarika Munindra و Joseph Goldstein و Jack Kornfield و Sharon Salzberg و Dipa Ma و Ruth Denison .
• حركة ثيرافادا الفيتنامية، بقيادة شخصيات مثل فين. هو تونج (فانساراخيتا). ^[59]

Pāli Canon
Theravāda Buddhism
1. Vinaya Piṭaka 1. Suttavibhaṅga 2. Khandhaka 3. Parivāra
2. Sutta Piṭaka 1. Dīgha Nikāya 2. Majjhima Nikāya 3. Saṃyutta Nikāya 4. Aṅguttara Nikāya 5. Khuddaka Nikāya Khuddakapāṭha Dhammapada Udāna Itivuttaka Suttanipāta Vimānavatthu Petavatthu Theragāthā Therīgāthā Apadāna Buddhavaṃsa Cariyāpiṭaka Jātaka Niddesa Paṭisambhidāmagga Nettipakaraṇa Peṭakopadesa Milindapañha
3. Abhidhamma Piṭaka 1. Dhammasaṅgaṇī 2. Vibhaṅga 3. Dhātukathā 4. Puggalapaññatti 5. Kathāvatthu 6. Yamaka 7. Paṭṭhāna
Aṭṭhakathā Ṭīkā Pāli literature Paritta
v t e

وفقًا لكيت كروسبي، بالنسبة للتيرافادا، فإن بالي تيبيتاكا ، والمعروفة أيضًا باسم بالي كانون، هي "أعلى سلطة فيما يتعلق بما يشكل الدارما (حقيقة أو تعاليم بوذا) وتنظيم السانغا (مجتمع الرهبان والراهبات)." ^[60]

لغة تيبيتاكا، البالية ، هي لغة هندية وسطى وهي اللغة الدينية والعلمية الرئيسية في ثيرافادا. ربما تطورت هذه اللغة من لهجات هندية مختلفة، وهي مرتبطة باللغة القديمة لماجادا ، ولكنها ليست مثلها . ^[61]

ربما تم نقل شكل مبكر من التيبيتاكا إلى سريلانكا أثناء حكم أشوكا ، والتي شهدت فترة من النشاط التبشيري البوذي. بعد نقلها شفهيًا (كما كانت العادة بالنسبة للنصوص الدينية في تلك الأيام) لعدة قرون، تم أخيرًا تدوين النصوص في القرن الأول قبل الميلاد. تعد ثيرافادا واحدة من أوائل المدارس البوذية التي كتبت التيبيتاكا الخاصة بها. ^[62] إن النسخة المنقحة من التيبيتاكا التي نجت اليوم هي نسخة طائفة ماهافيهارا السريلانكية. ^[63]

يرجع تاريخ أقدم مخطوطات التيبيتاكا من سريلانكا وجنوب شرق آسيا إلى القرن الخامس عشر، وهي غير مكتملة. ^{[64] والمخطوطات الكاملة} للنيكايا الأربعة متاحة فقط من القرن السابع عشر فصاعدًا. ^[65] ومع ذلك، تم العثور على أجزاء من التيبيتاكا في نقوش من جنوب شرق آسيا، يرجع تاريخ أقدمها إلى القرن الثالث أو الرابع. ^{[64] [66]} ووفقًا لألكسندر وين، "تتفق هذه المخطوطات تقريبًا تمامًا مع المخطوطات البالية الموجودة. وهذا يعني أن التيبيتاكا البالية قد تم نقلها بدرجة عالية من الدقة لأكثر من 1500 عام." ^[66]

توجد طبعات عديدة من تيبيتاكا، وتشمل بعض الطبعات الحديثة الرئيسية طبعة جمعية النصوص البالية (المنشورة بالخط الروماني)، وطبعة المجلس السادس البورمي ( بالخط البورمي ، 1954-1956) وتيبيتاكا التايلاندية التي تم تحريرها ونشرها بالخط التايلاندي بعد المجلس الذي عقد في عهد راما السابع (1925-1935). هناك أيضًا طبعة خميرية نُشرت في بنوم بنه (1931-1969). ^{[67] [68] [69]}

تتكون مجموعة بالي تيبيتاكا من ثلاثة أجزاء: فينايا بيتاكا ، وسوتا بيتاكا ، وأبيدهاما بيتاكا . ومن بين هذه الأجزاء، يُعتقد أن أبيداما بيتاكا هي إضافة لاحقة للمجموعة، حيث يعود تاريخ تكوينها إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد فصاعدًا. ^[70] لم يتم التعرف على أبيداما بالي خارج مدرسة ثيرافادا. هناك أيضًا بعض النصوص التي كانت إضافات متأخرة مدرجة في نيكايا الخامس، خوداكا نيكايا ("المجموعة الثانوية")، مثل باتيسامبيدا ماجا (ربما حوالي القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد) وبوذا فاماسا (حوالي القرن الأول والثاني قبل الميلاد). ^{[71] [72]}

تظهر الأجزاء الرئيسية من سوتا بيتاكا وبعض أجزاء فينايا تداخلًا كبيرًا في المحتوى مع أجاماس ، وهي المجموعات الموازية التي تستخدمها المدارس غير الثيرافادية في الهند والتي تم الحفاظ عليها باللغة الصينية وجزئيًا بالسنسكريتية والبراكريتية والتبتية ، بالإضافة إلى فينايا غير الثيرافادية المختلفة. وعلى هذا الأساس، يُعتقد عمومًا أن هذه النصوص البوذية المبكرة (أي نيكايا وأجزاء من فينايا) هي بعض أقدم المصادر وأكثرها موثوقية حول عقائد البوذية ما قبل الطائفية من قبل العلماء المعاصرين. ^{[73] [74]}

إن الكثير من المواد في الأجزاء السابقة ليست "تيرافادا" على وجه التحديد، بل مجموعة التعاليم التي احتفظ بها أتباع هذه المدرسة من مجموعة التعاليم المبكرة غير الطائفية. وفقًا لبيتر هارفي ، في حين أن التيرافادا ربما أضافوا نصوصًا إلى تيبيتاكا (مثل نصوص أبيداما وما إلى ذلك)، إلا أنهم عمومًا لم يتلاعبوا بالمواد السابقة. ^[75]

تحتوي الأجزاء اللاحقة تاريخيًا من الشريعة، وخاصة أبيداما وبعض أجزاء فينايا، على بعض العناصر والتعاليم المميزة التي تنفرد بها مدرسة ثيرافادا وغالبًا ما تختلف عن أبيداما أو فينايا من المدارس البوذية المبكرة الأخرى . ^[76] على سبيل المثال، بينما تحتوي فينايا ثيرافادا على إجمالي 227 قاعدة رهبانية للرهبان ، فإن فينايا دارماغوبتاكا (المستخدمة في البوذية في شرق آسيا ) تحتوي على إجمالي 253 قاعدة للرهبان (على الرغم من أن البنية العامة هي نفسها). ^[77] نشأت هذه الاختلافات من منهجية وتطور العقائد والرهبنة تاريخيًا في القرون التي أعقبت وفاة بوذا. ^[78]

يحتوي كتاب أبيهارما بيتاكا على "إعادة صياغة لعقيدة بوذا بلغة رسمية صارمة". تقدم نصوصه طريقة جديدة، وهي طريقة أبيهارما، التي تحاول بناء نظام فلسفي واحد متسق (على النقيض من السوترا، التي تقدم العديد من التعاليم التي قدمها بوذا لأفراد معينين وفقًا لاحتياجاتهم). ^[79] ولأن أبيهارما يركز على تحليل التجربة الحية الداخلية للكائنات والبنية العمدية للوعي، فقد تمت مقارنته غالبًا بنوع من علم النفس الظاهراتي من قبل العديد من العلماء المعاصرين مثل نيانابونيكا وبهيكو بودي وألكسندر بياتيجورسكي . ^[80]

كانت مدرسة ثيرافادا تتمسك تقليديًا بالموقف العقائدي القائل بأن أبهيدهاما بيتاكا القانونية قد تم تدريسها بالفعل من قبل بوذا نفسه. ^[81] على النقيض من ذلك، فقد اعتقدت الدراسات الحديثة عمومًا أن نصوص أبهيدهاما ترجع إلى القرن الثالث قبل الميلاد فصاعدًا. ^[82] ومع ذلك، يعتقد بعض العلماء، مثل فراووالنر ، أيضًا أن نصوص أبهيدهاما المبكرة تطورت من العمل التفسيري والتعليمي الذي استخدم قوائم عقائدية يمكن رؤيتها في السوترات، والتي تسمى ماتيكاس. ^{[83] [84]}

هناك العديد من أعمال ثيرافادا المهمة للتقاليد على الرغم من أنها ليست جزءًا من تيبيتاكا. ربما تكون أهم النصوص بصرف النظر عن تيبيتاكا هي أعمال العالم المؤثر بوداغوسا (القرنين الرابع والخامس الميلاديين)، والمعروف بتعليقاته البالية (التي كانت تستند إلى تعليقات سريلانكية قديمة لتقاليد ماهافيهارا). وهو أيضًا مؤلف مجموعة مهمة جدًا من عقيدة ثيرافادا، فيسوديماغا . [ ^85] كما كتب شخصيات أخرى مثل دهامابالا وبوداداتا تعليقات ثيرافادا وأعمال أخرى باللغة البالية في زمن بوداغوسا. ^[86] في حين أن هذه النصوص لا تتمتع بنفس السلطة الكتابية في ثيرافادا مثل تيبيتاكا، إلا أنها تظل أعمالًا مؤثرة في تفسير تيبيتاكا .

أحد الأنواع المهمة من أدب الثيرافادين هو الكتيبات والملخصات الأقصر، والتي تكون بمثابة مقدمات وأدلة دراسة للتعليقات الأكبر حجمًا. اثنان من الملخصات الأكثر تأثيرًا هما Pālimuttakavinayavinicchayasaṅgaha لـ ساريبوتا ثيرا، وهو ملخص لتعليق فينايا لبوذاغوسا و Abhidhammaṭṭhasaṅgaha لأنورودا ("دليل أبهيدهاما"). ^[87]

طوال تاريخ ثيرافادا، أنتج رهبان ثيرافادا أيضًا أعمالًا أخرى من الأدب البالي مثل السجلات التاريخية (مثل ديبافامسا وماهافامسا ) ، وسير القديسين ، والشعر، وقواعد اللغة البالية، و" التعليقات الفرعية " (أي التعليقات على التعليقات).

في حين أن النصوص البالية مهمة رمزيًا وطقوسيًا للعديد من أتباع ديانة ثيرافادا، فمن المرجح أن يتمكن معظم الناس من الوصول إلى التعاليم البوذية من خلال الأدب العامي، والتعاليم الشفوية، والخطب، والفنون والأداء، فضلاً عن الأفلام ووسائل الإعلام على الإنترنت. ^[88] وفقًا لكيت كروسبي، "هناك حجم أكبر بكثير من أدب ثيرافادا باللغات العامية مقارنة بالبالية". ^[89]

تُعد حكايات جاتاكا ، وهي قصص عن حياة بوذا الماضية، أحد الأنواع المهمة من أدب ثيرافادا، سواء باللغتين البالية أو العامية . وهي تحظى بشعبية كبيرة بين جميع الطبقات وتُقدم في مجموعة متنوعة من أشكال الوسائط، من الرسوم المتحركة إلى الأدب الرفيع. تُعد حكايات جاتاكا فيسانتارا واحدة من أكثر هذه الأنواع شعبية. ^[90]

يعتقد معظم البوذيين الثيرافاديين عمومًا أن الكتب المقدسة البوذية الماهايانا ملفقة ، مما يعني أنها ليست كلمات بوذا الأصلية. ^[91]

إن جوهر عقيدة البوذية الثيرافادية موجود في كتاب بالي، وهو المجموعة الكاملة الوحيدة من النصوص البوذية المبكرة التي نجت بلغة هندية كلاسيكية . ^[92] وتشترك المدارس البوذية المبكرة الأخرى وكذلك تقاليد الماهايانا في هذه الأفكار البوذية الأساسية . وهي تشمل مفاهيم مركزية مثل: ^[93]

• عقيدة الفعل ( الكارما )، التي تستند إلى النية ( سيتانا ) وعقيدة ذات صلة بالولادة الجديدة والتي تنص على أنه بعد الموت، فإن الكائنات الحية التي لم تستيقظ تمامًا ستنتقل إلى جسد آخر، ربما في عالم آخر من الوجود . يتم تحديد نوع العالم الذي سيولد فيه الشخص من جديد من خلال الكارما السابقة للكائن. هذا الكون الدوري المليء بالولادة والموت يسمى سامسارا .
• رفض العقائد والممارسات الأخرى الموجودة في الهندوسية البراهمية ، بما في ذلك فكرة أن الفيدا هي سلطة إلهية. أي شكل من أشكال التضحيات للآلهة (بما في ذلك التضحيات الحيوانية ) والتطهير الطقسي عن طريق الاستحمام تعتبر عديمة الفائدة وفاسدة روحياً. ^[94] ترفض النصوص البالية أيضًا فكرة أن الطبقات مُقدَّرة إلهيًا.
• مجموعة من التعاليم الرئيسية تسمى بوديهيباكهايادهاما (العوامل المؤدية إلى الصحوة).
• أوصاف الممارسات أو الحالات التأملية المختلفة، وهي الجهانا الأربعة (الامتصاصات التأملية) والأبعاد غير المحددة ( أروبايانا ).
• التدريب الأخلاقي ( السيلة ) بما في ذلك الدورات العشر للعمل السليم والوصايا الخمس .
• النيرفانا (بالبالي: nibbana )، هي أعلى غاية خيرية ونهائية في البوذية الثيرافادية. إنها النهاية الكاملة والنهائية للمعاناة، وحالة الكمال. وهي أيضًا نهاية كل ولادة جديدة، لكنها ليست فناءً ( أوشيدا ). ^[95]
• الفساد أو التدفقات ( آسافاس )، مثل فساد الملذات الحسية ( كاماسافا )، وفساد الوجود ( بهافاسافا )، وفساد الجهل ( أفيجاسافا ).
• عقيدة عدم الثبات ( أنيكا )، التي تنص على أن جميع الظواهر الفيزيائية والعقلية عابرة وغير مستقرة وغير ثابتة. ^[96]
• عقيدة اللاذات ( anatta )، والتي تنص على أن جميع مكونات الشخص، أي المجموعات الخمس ( الشكل المادي ، والمشاعر ، والإدراكات ، والنوايا ، والوعي ) ، خالية من الذات ( atta )، لأنها غير دائمة ولا تخضع لسيطرتنا دائمًا. لذلك، لا يوجد جوهر أو ذات دائمة أو روح أو جوهر لا يتغير. ^{[97] [98]}
• العوائق الخمس ( pañca nīvaraṇāni )، والتي تشكل عقبات أمام التأمل: (1) الرغبة الحسية، (2) العداء، (3) الكسل والخمول، (4) الأرق والقلق و(5) الشك.
• المساكن الإلهية الأربعة ( براهمافيهارا ) ، والمعروفة أيضًا باسم الأربعة غير القابلة للقياس ( أباماانيا )
• الحقائق النبيلة الأربع ، والتي تنص، باختصار: (1) هناك دوكا (معاناة، قلق)؛ (2) هناك سبب للدوكا، وهو في الأساس الرغبة الشديدة ( تانها )؛ (3) يؤدي إزالة الرغبة الشديدة إلى نهاية ( نيرودا ) المعاناة، و(4) هناك مسار ( ماجا ) يجب اتباعه لتحقيق ذلك. ^[99]
• إطار النشوء التابع ( paṭiccasamuppāda )، والذي يفسر كيف ينشأ المعاناة (بدءًا بالجهل وانتهاءً بالولادة والشيخوخة والموت) وكيف يمكن إنهاء المعاناة. ^[100]
• الطريق الوسطي ، والذي يُنظر إليه على أنه يتألف من جانبين رئيسيين. أولاً، إنه طريق وسط بين الزهد الشديد والانغماس الحسي. ويُنظر إليه أيضًا على أنه وجهة نظر وسطى بين فكرة فناء الكائنات عند الموت وفكرة وجود ذات أبدية (بالبالي: atta ).
• المسار النبيل الثماني ، أحد الخطوط العريضة الرئيسية للمسار البوذي للتنوير. العوامل الثمانية هي: الرؤية الصحيحة، النية الصحيحة، الكلام الصحيح، السلوك الصحيح، المعيشة الصحيحة، الجهد الصحيح، اليقظة الصحيحة، والسماذي الصحيح .
• ممارسة اللجوء إلى "الجواهر الثلاثية" : بوذا ، الدارما ، والسانغا .
• المساعدات السبعة للصحوة ( ساتا بوجهانجا ): الوعي التام ( ساتي )، التحقيق ( داما فيكايا )، الطاقة ( فيريا )، النعيم ( بيتي ) ، الاسترخاء ( باسادي )، السمادهي ، والاتزان ( أوبيكخا ).
• قواعد الحواس الستة ( saḷāyatana ) ونظرية مماثلة للانطباع الحسي ( phassa ) والوعي ( viññana ). ^[101]
• هناك أطر مختلفة لممارسة اليقظة الذهنية ( الساتي )، بشكل رئيسي، الساتيباتانا الأربعة (مؤسسات اليقظة الذهنية) والعناصر الستة عشر للأناباناساتي (اليقظة الذهنية للتنفس).

إن وجهات النظر الأرثوذكسية للثيرافادا بالمقارنة مع المدارس البوذية الأخرى موجودة في كتاب كاتافاتو ("نقاط الخلاف")، وكذلك في أعمال أخرى للمعلقين اللاحقين مثل بوداغوسا.

تقليديًا، يحافظ الثيرافادا على المواقف العقائدية الرئيسية التالية، على الرغم من أن ليس كل الثيرافاديين يتفقون مع وجهة النظر التقليدية: ^{[102] [103]}

• فيما يتعلق بفلسفة الزمن ، يتبع تقليد ثيرافادا الفلسفة الحاضرية ، وهي النظرة التي تقول إن ظواهر اللحظة الحالية (الدارما) فقط موجودة، ضد النظرة الأبدية لتقليد سارفاستيفادين، والتي تعتقد أن الدارما موجودة في الأوقات الثلاثة - الماضي والحاضر والمستقبل.
• إن الأراهانت ليس شخصًا عاديًا أبدًا، لأنه تخلى عن قيود الشخص العادي، بما في ذلك الحياة الزوجية، واستخدام المال، وما إلى ذلك.
• إن قوة بوذا ( بالا ) فريدة من نوعها وليست مشتركة بين التلاميذ ( سافاكا ) أو الأراهانت.
• يعتقد تيرافادا أبيداما أن الفكرة الواحدة ( سيتا ) لا يمكن أن تستمر لمدة يوم واحد.
• يعتقد تيرافادا أبيداما أن التبصر في الحقائق النبيلة الأربع يحدث في لحظة واحدة ( خانا )، وليس تدريجيًا ( أنوبوبا )، كما اعتقد سارفاستيفادا. كما يتم التخلي عن الشوائب ( كيليسا ^{) في لحظة واحدة، وليس تدريجيًا. [ بحاجة لمصدر ]}
• يرفض ثيرافادا أبيداما تقليديًا الرأي القائل بوجود حالة وسيطة أو انتقالية ( أنترابهافا ) بين الولادات الجديدة، ويعتقدون أن الولادة الجديدة تحدث على الفور (في لحظة ذهنية واحدة). ^[104] ومع ذلك، كما لاحظ العديد من العلماء المعاصرين مثل بيكو سوجاتو ، هناك مقاطع قانونية تدعم فكرة الحالة الوسيطة (مثل كوتوهالاسالا سوتا ). ^[105] دافع بعض علماء ثيرافادا (مثل بالانجودا أناندا مايتريا ) عن فكرة الحالة الوسيطة وهي أيضًا اعتقاد شائع جدًا بين بعض الرهبان والعلمانيين في عالم ثيرافادا (حيث يشار إليها عادةً باسم غاندهابا أو أنترابهافا ) . ^[106]
• كما لا يقبل ثيرافادا فكرة الماهايانا القائلة بوجود شكلين من أشكال النيرفانا، نيرفانا "موضعية" أو "دائمة" ( براتيستا ) ونيرفانا غير دائمة ( أبراتستا ) . مثل هذه النظرية المزدوجة للنيرفانا غائبة في السوترا. ^[107] وفقًا لكاثافاتو ، لا يمكن أن يكون هناك خط فاصل يفصل العنصر غير المشروط ولا يوجد تفوق أو نقص في وحدة النيرفانا. ^[108]
• تعتبر الأعمال التفسيرية في ثيرافادا أن النيرفانا موجود حقيقي، وليس مجرد وجود مفاهيمي أو اسمي ( براجنابتي ) يشير إلى مجرد تدمير ( خياماتا ) للشوائب أو عدم وجود التجمعات الخمس، كما اعتقد البعض في مدرسة سوترانتيكا على سبيل المثال. ^[109] في مدرسة ثيرافادا، يتم تعريف النيرفانا على أنها التوقف ( نيرودا ) المتمثل في عدم النشوء ويوجد بشكل منفصل عن مجرد تدمير العاطفة والكراهية والوهم. ^[110]
• في الأعمال التفسيرية للثيرافادا، فإن الظواهر العقلية تستمر لفترة قصيرة جدًا أو لحظة ( خانا )، لكن الظواهر الفيزيائية لا تستمر كذلك.
• يعتقد ثيرافادا أن بوذا كان يقيم في عالم البشر ( مانوسا لوكا ). ويرفض وجهة النظر الدوسيتية الموجودة في ماهايانا، والتي تقول إن جسد بوذا المادي كان مجرد مظهر أو إشعاع أو خلق سحري ( نيرمانا ) لكائن متسام، وبالتالي، فإن ولادته ووفاته مجرد عرض وغير حقيقي. ^[111] كما ترفض مدرسة ثيرافادا الرأي القائل بأن هناك حاليًا العديد من بوذا في جميع الاتجاهات.
• تعتقد ثيرافادا أن هناك مستوى أساسي من الوعي يسمى البهافانجا ، والذي يحدد وعي إعادة الميلاد.
• يرفض ثيرافادا عقيدة بودجالافادا الخاصة بالبودجالا ("الشخص" أو "الكيان الشخصي") باعتبارها أكثر من مجرد تسمية مفاهيمية تُنسب إلى المجموعات الخمس. ^{[112] [113]}
• يرفض ثيرافادا وجهة نظر مدارس لوكوتارافادا التي اعتبرت أن جميع الأفعال التي قام بها بوذا (بما في ذلك كل الكلام والتغوط والتبول، وما إلى ذلك) كانت فوق طبيعية أو متعالية ( لوكوتارا ). ^[114] أيضًا، بالنسبة لثيرافادا، لا يمتلك بوذا القدرة على إيقاف شيء نشأ عن التوقف، ولا يمكنهم منع كائن من الشيخوخة أو المرض أو الموت، ولا يمكنهم خلق شيء دائم (مثل الزهرة التي لا تموت).
• يدافع الثيرافادا تقليديًا عن فكرة أن بوذا نفسه علم الأبيدارما بيتاكا . ^[115] وهذا الأمر موضع تساؤل الآن من قبل بعض الثيرافاديين المعاصرين في ضوء الدراسات البوذية الحديثة.
• في ثيرافادا، النيرفانا هي الظاهرة غير المبنية الوحيدة ( أسانخاتا دارما، أسانخاتاداتو). وعلى النقيض من مدرسة سارفاستيفادا ، يُنظر إلى الفضاء ( أكاسا ) باعتباره دارما مبنية في ثيرافادا. حتى الحقائق النبيلة الأربع ليست ظواهر غير مبنية، ولا مجال التوقف ( نيروداساماباتي ). "ذاتك" ( تاتاتا ) هي أيضًا ظاهرة مبنية. ووفقًا لـ Dhammasangani ، فإن النيرفانا، العنصر غير المبني، "بدون شرط" ( أباكايا ) ويختلف عن التجمعات الخمس التي "مع شرط" ( ساباكايا ). ^[116]
• في ثيرافادا، لا يصلح مسار البوديساتا إلا لعدد قليل من الأشخاص الاستثنائيين (مثل شاكياموني وميتيا). ^[117] كما يعرّف ثيرافادا البوديساتا بأنه الشخص الذي قطع عهدًا أمام بوذا الحي. ^[118]
• في ثيرافادا، يوجد عضو حسي جسدي ( إندريا ) يكيف الوعي العقلي ( مانوفينانا ) وهو الدعم المادي للوعي. تحدد بعض أعمال ثيرافادا اللاحقة مثل Visuddhimagga هذا الأساس المادي للوعي في القلب ( هاديا-فاتو )، ولا يتطرق كتاب بالي نفسه إلى هذه القضية. ^{[119] [120]} يقترح بعض علماء ثيرافادا المعاصرين مفاهيم بديلة. على سبيل المثال، يقترح Suwanda HJ ​​Sugunasiri أن أساس الوعي هو الكائن الحي المادي بأكمله، والذي يربطه بالمفهوم التقليدي لـ jīvitindriya أو كلية الحياة. ^[119] في غضون ذلك، يزعم WF Jayasuriya أن " هاديا " لا تعني حرفيًا (يمكن أن تعني أيضًا "جوهر"، "لب")، ولكنها تشير إلى الجهاز العصبي بأكمله (بما في ذلك الدماغ)، والذي يعتمد على القلب والدم. ^[120]
• يرفض أتباع ديانة ثيرافادا بشكل عام نصوص الماهايانا باعتبارها " كلمات بوذا"، ولا يدرسون أو ينظرون إلى هذه النصوص (أو عقائد الماهايانا) كمصادر موثوقة. يرفضون الرأي القائل بأن التيبيتاكا غير مكتملة أو أدنى (أي " هينايانا ") وأن نصوص الماهايانا أكثر تقدمًا بطريقة ما. ^[121]
• يعتقد أتباع ثيرافادا تقليديًا أن الأراهانت المستيقظ يتمتع "بطبيعة غير قابلة للفساد" وبالتالي فهو كامل أخلاقيًا. ^[122] ليس لديهم جهل أو شكوك. وفقًا لعقيدة ثيرافادا، لا يمكن للأراهانت (وكذلك الأريا الثلاثة الأصغر الأخرى: الداخلون إلى التيار وما إلى ذلك) التراجع أو التراجع عن حالتهم. ^[123]

Part of Theravāda Abhidhamma
52 Cetasikas
Theravāda Buddhism
7 universal (sabbacittasādhāraṇa) Phassa Vedanā Saññā Cetanā Ekaggatā Jīvitindriya Manasikāra
6 occasional (pakiṇṇaka) Vitakka Vicāra Adhimokkha Viriya Pīti Chanda
14 unwholesome (akusala) 4 universal unwholesome (akusalasādhāraṇa): Moha Ahirika Anottappa Uddhacca 3 greed-group (lobha): Lobha (Taṇhā) Diṭṭhi Māna 4 hatred-group (dosa): Dosa Issā Macchariya Kukkucca other unwholesome: Thīna Middha Vicikicchā
25 beautiful (sobhana) 19 universal beautiful (sobhanasādhāraṇa): Saddhā Sati Hiri Ottappa Alobha Adosa Tatramajjhattatā Kāyapassaddhi Cittapassaddhi Kāyalahutā Cittalahutā Kāyamudutā Cittamudutā Kāyakammaññatā Cittakammaññatā Kāyapāguññatā Cittapāguññatā Kāyujukatā Cittujukatā 3 abstinences (virati): Sammāvācā Sammākammanta Sammā-ājīva 2 immeasurables (appamañña): Karuṇā Mudita 1 faculty of wisdom (paññindriya): Paññā
Buddhism portal
v t e

طور علماء ثيرافادا شرحًا منهجيًا للعقيدة البوذية يُدعى أبهيدهاما . في بالي نيكايا، يعلم بوذا من خلال طريقة تحليلية يتم فيها شرح التجربة باستخدام مجموعات مفاهيمية مختلفة من العمليات الجسدية والعقلية، والتي تسمى "دارما". تشمل أمثلة قوائم الدارما التي علمها بوذا "المجالات" ذات الحواس الاثني عشر أو الآياتانا ، والمجموعات الخمس أو الخاندا والعناصر الثمانية عشر للإدراك أو الداتوس . ^[124]

تروج ثيرافادا لنفسها تقليديًا باعتبارها "تعاليم التحليل" في فيباجافادا ووريثًا للطريقة التحليلية لبوذا. وبتوسيع هذا النموذج، اهتمت مدرسة ثيرافادا أبيداما بتحليل " الحقيقة المطلقة " ( باراماثا-ساكا ) التي ترى أنها تتألف من جميع الدارما الممكنة وعلاقاتها. وبالتالي تُعرف النظرية المركزية لأبيدهاما باسم " نظرية الدارما ". ^{[125] [126]} تمت ترجمة "الدارما" على أنها "عوامل" (كوليت كوكس)، و"خصائص نفسية" (برونكهورست)، و"أحداث نفسية فيزيائية" (نوا رونكين) و"ظواهر" ( نيانابونيكا ثيرا ). ^{[127] [5]}

وفقًا للباحث السريلانكي واي كاروناداسا ، فإن الدارما ("المبادئ" أو "العناصر") هي "تلك العناصر التي تنتج عندما يتم أخذ عملية التحليل إلى حدودها النهائية". ^[125] ومع ذلك، هذا لا يعني أن لها وجودًا مستقلاً، لأنه "فقط لأغراض الوصف" يتم افتراضها. ^[128] تعرف نوا رونكين الدارما بأنها "مكونات التجربة الحسية؛ "اللبنات الأساسية" غير القابلة للاختزال التي تشكل عالم المرء، على الرغم من أنها ليست محتويات ذهنية ثابتة وبالتأكيد ليست مواد". ^[129] وبالتالي، بينما في ثيرافادا أبيداما، الدارما هي المكونات النهائية للتجربة، لا يُنظر إليها على أنها مواد أو جوهر أو تفاصيل مستقلة، لأنها فارغة ( سونيا ) من الذات ( أتا ) ومشروطة. ^[130] تم توضيح ذلك في Patisambhidhamagga ، الذي ينص على أن الدارما خالية من svabhava ( sabhavena suññam ). ^[131]

وفقًا لرونكين، فإن كتاب أبهيدهاما البالي التقليدي يظل عمليًا ونفسيًا، ولا يهتم كثيرًا بالوجودية على النقيض من تقليد سارفاستيفادا . يلاحظ بول ويليامز أيضًا أن أبهيدهاما يظل يركز على الجوانب العملية للتأمل البصيري ويترك الوجودية "غير مستكشفة نسبيًا". ^[132] ومع ذلك، يلاحظ رونكين أن التعليقات الفرعية اللاحقة لثيرافادا ( تيكا ) تُظهر تحولًا عقائديًا نحو الواقعية الوجودية من الاهتمامات المعرفية والعملية السابقة. ^[133]

من ناحية أخرى، يزعم ي. كاروناداسا أن تقليد الواقعية يعود إلى الخطابات الأولى، وليس إلى تطوره فقط في التعليقات الفرعية اللاحقة لتيرافادا:

إذا استندنا إلى تعاليم بالي نيكايا، فينبغي لنا أن نستنتج أن البوذية واقعية. فليس هناك أي إنكار صريح للعالم الخارجي في أي مكان. ولا يوجد أي دليل إيجابي يثبت أن العالم من صنع العقل أو أنه مجرد إسقاط لأفكار ذاتية. وتشير النصوص بوضوح إلى أن البوذية تعترف بالوجود غير العقلي للمادة والعالم الخارجي. وعلى مدار الخطابات، نجد لغة الواقعية التي نصادفها. إن العقيدة والنظام العملي البوذي بأكمله، الذي يهدف في النهاية إلى بلوغ النيرفانا، يقوم على الاعتراف بالعالم المادي والكائنات الحية الواعية التي تعيش فيه. ^[134]

يعتقد ثيرافادا أبيداما أن هناك ما مجموعه 82 نوعًا ممكنًا من الدارما، 81 منها مشروطة ( سانخاتا )، بينما يوجد نوع واحد غير مشروط، وهو النيرفانا . تنقسم الدارما المشروطة الـ 81 إلى ثلاث فئات عريضة: الوعي ( سيتا )، والعقلية المرتبطة ( سيتاسيكا ) والمادية، أو الظواهر الفيزيائية ( روبا ). ^[135] نظرًا لعدم وجود دارما بشكل مستقل، فإن كل دارما للوعي، والمعروفة باسم سيتا ، تنشأ مرتبطة ( سامبايوتا ) بسبعة عوامل عقلية على الأقل ( سيتاسيكا ) . ^[136] في أبيداما، يُنظر إلى جميع أحداث الوعي على أنها تتميز بالقصد ولا توجد أبدًا في عزلة. ^[135] يتعامل الكثير من فلسفة أبيداما مع تصنيف الوعي المختلفة والعوامل العقلية المصاحبة لها بالإضافة إلى علاقاتها المشروطة ( باكايا ). ^[136]

يحدد كتاب بالي تيبيتاكا نظامًا كونيًا هرميًا به مستويات مختلفة من الوجود ( بهافا ) حيث يمكن إعادة ميلاد الكائنات الحية اعتمادًا على أفعالها السابقة. تؤدي الأفعال الجيدة إلى العوالم العليا، بينما تؤدي الأفعال السيئة إلى العوالم الدنيا. ^{[137] [138]} ومع ذلك، حتى بالنسبة للآلهة ( ديفا ) في العوالم العليا مثل إندرا ، لا يزال هناك موت وخسارة ومعاناة. ^[139]

الفئات الرئيسية لطائرات الوجود هي: ^{[137] [138]}

• أروبا بهافا ، المستوى غير المادي أو غير الشكلي. يرتبط هذا بالتأملات الأربعة غير الشكلية ، وهي: الفضاء اللانهائي، والوعي اللانهائي، والعدم اللانهائي، وعدم الإدراك أو عدم الإدراك. يعيش الكائنات في هذه العوالم حياة طويلة للغاية (آلاف الكابا ).
• كاما بهافا ، المستوى الروحي للرغبات. وهذا يشمل العديد من عوالم الوجود مثل: الجحيم المتنوع ( نيرايا ) الذي يخلو من السعادة، وعوالم الحيوانات، والأشباح الجائعة ( بيتا ) ، وعالم البشر، وعوالم السماء المتنوعة حيث يعيش الديفاس (مثل تافاتيمسا وتوسيتا).
• روبا بهافا ، مستوى الشكل. ترتبط العوالم في هذا المستوى بالاستغراقات التأملية الأربعة ( الجاناس )، وأولئك الذين يصلون إلى هذه التأملات يولدون من جديد في هذه العوالم الإلهية.

يمكن العثور على هذه المستويات المختلفة من الوجود في عدد لا يحصى من أنظمة العالم ( loka-dhatu )، والتي تولد وتتوسع وتتقلص وتدمر في طبيعة دورية عبر مساحات شاسعة من الزمن (المقاييس في الكاباس). هذا الكون مشابه لأنظمة هندية قديمة أخرى، مثل علم الكون الجايني . ^[138] يُطلق على هذا الكون المتعدد الدوري بالكامل من الولادة والموت المستمر اسم سامسارا . خارج نظام السامسارا هذا يوجد النيرفانا (حرفيًا "الاختفاء، الإخماد، التفجير")، وهو واقع خالد ( أماتا ) ومتعالي ، وهو تحرر كلي ونهائي ( فيموتي ) من كل المعاناة ( دوكا ) والولادة الجديدة. ^[140]

وفقًا لعقيدة ثيرافادا، يتم تحقيق التحرر من المعاناة (أي النيرفانا ) في أربع مراحل من الصحوة ( بودي ): ^{[الويب 2] [الويب 3]}

1. الداخلون إلى التيار : أولئك الذين دمروا القيود الثلاثة الأولى ( النظرة الخاطئةللذات، والشك/التردد، والتشبث بالأخلاق والعهود)؛ ^{[الويب 4] [الويب 5]}
2. العائدون : هم الذين دمروا القيود الثلاثة الأولى وأضعفوا قيود الرغبة وسوء النية؛
3. غير العائدين : هم الذين دمروا القيود الخمسة الدنيا التي تربط الكائنات بعالم الحواس؛ ^[141]
4. الأراهانت (حرفيًا "محترمون" أو "مستحقون"): أولئك الذين أدركوا النيرفانا وأصبحوا أحرارًا من كل الشوائب. لقد تخلوا عن كل الجهل والرغبة في الوجود والقلق ( أودهاكا ) والكبرياء الخفي ( مانا ). ^[141]

في البوذية الثيرافادية، بوذا هو كائن واعٍ اكتشف الطريق للخروج من السامسارا بنفسه، ووصل إلى النيرفانا ثم جعل الطريق متاحًا للآخرين من خلال التدريس (المعروف باسم "تدوير عجلة الدارما"). يُعتقد أيضًا أن بوذا لديه قوى وقدرات غير عادية ( أبهينيا )، مثل القدرة على قراءة العقول والطيران في الهواء. ^[142]

يصور قانون ثيرافادا بوذا غوتاما باعتباره أحدث بوذا في سلسلة من بوذات سابقة تمتد إلى الدهور. كما يذكرون بوذا المستقبلي، المسمى ميتيا . ^[143] تقليديًا، ترفض مدرسة ثيرافادا أيضًا فكرة أنه يمكن أن يكون هناك العديد من بوذات نشطين في العالم في نفس الوقت. ^[144]

فيما يتعلق بمسألة كيف يصبح الكائن الواعي بوذا، تتضمن مدرسة ثيرافادا أيضًا عرضًا لهذا المسار. في الواقع، وفقًا لبوذاغوسا ، هناك ثلاثة مسارات خلاصية رئيسية: مسار بوذا ( buddhayāna )؛ وطريق بوذا الفردي ( paccekabuddhayāna )؛ وطريق التلاميذ ( sāvakayāna ). ^[145]

ومع ذلك، على عكس البوذية الماهايانا، يعتقد الثيرافادا أن مسار بوذا ليس للجميع وأن الكائنات على مسار بوذا ( البوديساتا ) نادرة جدًا. ^[146] بينما في الماهايانا، يشير البوديساتا إلى الكائنات التي طورت الرغبة في أن تصبح بوذا ، فإن الثيرافادا (مثل المدارس البوذية المبكرة الأخرى)، تعرف البوديساتا على أنه شخص اتخذ قرارًا ( أبينيهارا) ليصبح بوذا أمام بوذا الحي، وتلقى أيضًا تأكيدًا من ذلك بوذا بأنه سيصل إلى مرحلة البوذية. [147] كاريابيتاكا لدامابالا هو ^نص ثيرافادا يركز على مسار بوذا، في حين أن نيداناكاثا وبوذافاماسا هما أيضًا نصوص ثيرافادا تناقش مسار بوذا. ^[147]

شهد العصر الحديث تطورات جديدة في دراسات التيرافادا بسبب تأثير الفكر الغربي. وكما كتب دونالد ك. سويرر:

على الرغم من أن التعليم الرهباني لا يزال يعتمد على دراسة النصوص البوذية والعقيدة واللغة البالية، فإن المناهج الدراسية في الكليات والجامعات الرهبانية تعكس أيضًا الموضوعات والتخصصات المرتبطة بالتعليم الغربي. ^[148]

يمكن تتبع الاتجاهات البوذية الحديثة إلى شخصيات مثل أناغاريكا دهامابالا ، والملك مونغكوت ، وأول رئيس وزراء لبورما يو نو . ^[149] لقد روجوا لشكل من أشكال البوذية متوافق مع العقلانية والعلم، ومعارض للخرافات وبعض الممارسات الشعبية. يرى العلماء أن كتاب والبولا راهولا ، ما علمه بوذا، بمثابة مقدمة للفكر البوذي الحديث، ولا يزال الكتاب مستخدمًا على نطاق واسع في الجامعات. ^[148]

هناك ظاهرة حديثة أخرى تتمثل في الفلاسفة البوذيين الذين تلقوا تعليمهم في الغرب، مثل كيه إن جاياتيلكي (أحد طلاب فيتجنشتاين في كامبريدج ) وهامالاوا سادهاتيسا (الذي حصل على الدكتوراه في إدنبرة )، والذين كتبوا أعمالًا حديثة عن الفلسفة البوذية ( نظرية المعرفة البوذية المبكرة ، 1963 والأخلاق البوذية ، 1987 على التوالي). هينيبولا جوناراتانا هو عالم ثيرافادا حديث آخر درس الفلسفة في الغرب (في الجامعة الأمريكية ). كما أدى اللقاء الحديث مع المبشرين المسيحيين إلى مناقشات جديدة (مثل مناظرة بانادورا ) وأعمال عقائدية كتبت دفاعًا عن البوذية أو مهاجمة الأفكار المسيحية، مثل نقد جونابالا دارماسيري البوذي للمفهوم المسيحي لله (1988).

كان هناك أيضًا العديد من علماء ثيرافادا المعاصرين الذين اتخذوا منظورًا نقديًا تاريخيًا لأدب ثيرافادا وعقيدتها، محاولين فهم تطورها التاريخي. انتقد بعض هذه الشخصيات، مثل ديفيد كالوباهانا ، وبوذاداسا ، وبهيكو سوجاتو ، المعلقين التقليديين على ثيرافادا مثل بوداغوسا بسبب ابتكاراتهم العقائدية التي تختلف بشكل كبير عن النصوص البوذية المبكرة. ^{[150] [151] [152]}

وشهد العصر الحديث أيضًا أعمالًا بوذية جديدة حول مواضيع تجنبها البوذيون ما قبل الحداثة، مثل البوذية المنخرطة اجتماعيًا والاقتصاد البوذي . وقد كتب مفكرون مثل بوداداسا وسولاك سيفاراكسا وبرايو بايوتو ونيفيل كاروناتيلاكي وبادماسيري دي سيلفا حول هذه الموضوعات. وتعد الدراسات الحديثة باللغات الغربية من قبل الرهبان البوذيين الغربيين مثل نياناتيلوكا ونيانابونيكا ونيانامولي وبهيكو بودي وأنالايو تطورًا حديثًا آخر في عالم ثيرافادا.

في كتاب بالي ، تم وصف المسار ( ماجا ) أو الطريق ( باتيبادا ) للممارسة البوذية بطرق مختلفة ، أحد أكثر الأطر استخدامًا على نطاق واسع في ثيرافادا هو المسار النبيل الثماني :

قال المبارك، "الآن، أيها الرهبان، ما هو الطريق النبيل الثماني؟ الرؤية الصحيحة، والعزم الصحيح، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والمعيشة الصحيحة، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح." ^{[الويب 6]}

يمكن تلخيص المسار النبيل الثماني أيضًا في التخصصات النبيلة الثلاثة وهي السيلا (السلوك الأخلاقي أو الانضباط)، والسامادهي (التأمل أو التركيز)، والبانيا (الفهم أو الحكمة). ^{[الويب 7] [153] [الويب 8]}

تتخذ العقيدة الثيرافادية الأرثوذكسية المراحل السبع للتطهير كما هو موضح في Visuddhimagga باعتبارها الخطوط العريضة الأساسية للمسار الذي يجب اتباعه. أصبح Visuddhimagga ، وهو ملخص عقائدي ثيرافادي سنهالي كتبه بوذاغوسا في القرن الخامس ، الرواية الأرثوذكسية لمسار ثيرافادا إلى التحرير في سريلانكا بعد القرن الثاني عشر وانتشر هذا التأثير إلى دول ثيرافادا الأخرى. ^[85] يعطي تسلسل التطهيرات السبعة، في ثلاثة أقسام:

• القسم الأول (الجزء الأول) يشرح قواعد الانضباط، وطريقة العثور على معبد صحيح للممارسة، أو كيفية العثور على معلم جيد .
• يصف القسم الثاني (الجزء الثاني) ممارسة الساماثا (التهدئة)، شيئًا فشيئًا (انظر كاماتانا لقائمة الأشياء الأربعين التقليدية). ويذكر مراحل مختلفة من السامادهي .
• القسم الثالث (الأجزاء 3-7) هو وصف للخانداس الخمسة ، والأياتانا ، والحقيقة النبيلة الأربع ، والنشأة التابعة ، وممارسة فيباسانا (البصيرة) من خلال تطوير الحكمة. ويؤكد على أشكال مختلفة من المعرفة الناشئة بسبب الممارسة. يُظهر هذا الجزء جهدًا تحليليًا كبيرًا خاصًا بالفلسفة البوذية .

يعتمد هذا المخطط الأساسي على الانضباط الثلاثي. وينصب التركيز على فهم العلامات الثلاث للوجود ، مما يزيل الجهل . ويدمر الفهم القيود العشرة ويؤدي إلى النيرفانا .

يعتقد أتباع الثيرافاديين أن كل فرد مسؤول شخصيًا عن تحقيق صحوة الذات وتحرير نفسه، وكل فرد مسؤول عن الكارما الخاصة به (الأفعال والعواقب). إن تطبيق المعرفة المكتسبة من خلال الخبرة المباشرة والإدراك الشخصي أكثر أهمية من الاعتقادات حول طبيعة الواقع كما كشف عنها بوذا.

العطاء (دانا) فضيلة بوذية مهمة. ويُنظر إلى مجتمع الرهبان باعتباره المجال الأكثر جدارة بالثناء للإثمار الكرمي.

سيلا ، والتي تعني السلوك الأخلاقي، تُعرَّف بشكل أساسي بأنها الكلام الصحيح ، والفعل الصحيح ، والمعيشة الصحيحة . ويُفهَم هذا بشكل أساسي من خلال عقيدة الكارما . في تيرافادا، تؤثر أفعال المرء العمدية السابقة بقوة على تجربته الحالية. وأيًا كانت الأفعال المقصودة التي يتم تنفيذها، فسيكون لها عواقب مستقبلية، سواء في هذه الحياة أو في الحيوات اللاحقة. ^[154] النية هي جوهر فكرة الكارما. الأفعال التي تتم بنوايا حسنة، حتى لو كانت لها نتائج سيئة، لن يكون لها عواقب كرمية سلبية.

ترشد عدة مجموعات من المبادئ أو التدريبات الأخلاقية ( sikkhāpada ) العمل الصحيح. بعد اللجوء إلى الأحجار الكريمة الثلاثية، يأخذ البوذيون الثيرافاديون العلمانيون تقليديًا المبادئ الخمس (سواء مدى الحياة أو لفترة محدودة) في حضور السانغا. ^[155] يأخذ العلمانيون أيضًا في بعض الأحيان مجموعة موسعة من المبادئ الثمانية ، والتي تشمل العفة خلال الأيام المقدسة للاحتفال مثل Uposatha .

إن القيام بالأعمال الصالحة هو سمة أخرى مهمة من سمات أخلاق البوذية الثيرافادية. ويقال إن القيام بذلك يؤدي إلى "الاستحقاق" ( puña )، مما يؤدي إلى ولادة أفضل. "الأعمال العشرة الصالحة" هي قائمة شائعة بالأعمال الصالحة: ^[156]

1. الكرم (دانا)؛ يتضمن هذا عادة تزويد الرهبان بـ "المتطلبات الأربعة"؛ الطعام، والملابس، والمأوى، والدواء؛ ومع ذلك، فإن العطاء للجمعيات الخيرية والمحتاجين يُعتبر أيضًا دانًا.
2. السلوك الأخلاقي (السيلة)؛ الحفاظ على المبادئ الخمس والامتناع بشكل عام عن الأذى.
3. التأمل (بهافانا).
4. إهداء الفضيلة، عمل الخير باسم شخص متوفي أو باسم جميع الكائنات الحية.
5. الفرح بفضل الأعمال الصالحة التي يقوم بها الآخرون، وهذا أمر شائع في الأنشطة الجماعية.
6. تقديم الخدمة للآخرين، رعاية الآخرين أو المحتاجين.
7. تكريم الآخرين؛ إظهار الاحترام المناسب، وخاصة تجاه بوذا والدارما والسانغا، وكبار السن والآباء. وعادة ما يتم ذلك بوضع اليدين معًا في وضع أنجالي مودرا ، وأحيانًا الانحناء.
8. الوعظ أو مشاركة الدارما ؛ يُنظر إلى هدية الدارما على أنها شكل من أشكال الهدية الأعلى. (دهامابادا 354)
9. الاستماع إلى الدارما
10. وجود الرؤية الصحيحة أو الساماديثي؛ بشكل أساسي الحقائق النبيلة الأربع والعلامات الثلاث للوجود .

التأمل (بالبالي: Bhāvanā، وتعني حرفيًا "التسبب في أن تصبح" أو الزراعة) يعني الزراعة الإيجابية للعقل.

تختلف ممارسة التأمل البوذي الثيرافادي بشكل كبير في التقنية والأشياء. ^[157] حاليًا، توجد أيضًا تقاليد مختلفة لممارسة التأمل الثيرافادي، مثل تقليد فيباسانا البورمي ، وتقليد الغابة التايلاندية ، وبوران كاماتانا الباطني ("الممارسات القديمة")، وتقليد ويكزا البورمي ، وتأمل دهاماكايا ، وحركة التأمل الغربية البصيرة .

تُصنف ممارسات التأمل البوذية الثيرافادية أو بهافانا (الزراعة العقلية) إلى فئتين عريضتين: ساماتا بهافانا (التهدئة)، وفيباسانا بهافانا (التحقيق، البصيرة). ^{[الويب 9]} في الأصل كانت هذه تشير إلى تأثيرات أو صفات التأمل، ولكن بعد زمن بوذاغوسا ، أشارت أيضًا إلى نوعين أو مسارين مختلفين للتأمل ( يانا ). ^{[158] [159] [الويب 3]}

تتكون الساماثا ("الهدوء") من تقنيات التأمل التي يركز فيها العقل على شيء واحد، أو فكرة، أو جاثا، مما يؤدي إلى السامادهي . في ثيرافادا التقليدية، يُعتبر أساسًا لـ فيباسانا ("البصيرة"). في تقليد ثيرافادا، منذ وقت مبكر مثل بالي نيكايا ، تعتبر الجهانا الأربعةبمثابة ممارسة ساماتا . غالبًا ما يتم تعريف الخطوة الثامنة والأخيرة من المسار الثماني، السامادهي الصحيح، على أنها الجهانا الأربعة. ^[160] في بالي نيكايا ، توصف الجهانا بأنها تسبق بصيرة بوذا اليقظة، والتي حولته إلى كائن مستيقظ. ^{[web 10]} ومع ذلك، فإن تفسير الجهانا على أنه تركيز وهدوء أحادي النقطة قد يكون إعادة تفسير لاحقةضاع فيها الهدف الأصلي للجهانا . ^[161]

يشير مصطلح فيباسانا ("البصيرة"، "الرؤية الواضحة") إلى الممارسات التي تهدف إلى تطوير فهم داخلي أو معرفة بطبيعة الظواهر ( دارماس )، وخاصة خصائص دوكا ، وأناتا ، وأنيكا ، والتي يُنظر إليها على أنها قابلة للتطبيق عالميًا على جميع الظواهر المصطنعة ( سانخاتا-دارماس ). كما يُوصف فيباسانا بأنه بصيرة في المنشأ التابع ، والمجموعات الخمس ، ومجالات الحواس ، والحقيقة النبيلة الأربع . ^{[162] [159]} إنه المحور الأساسي لحركة فيباسانا البورمية الحديثة. في الدول الغربية، يتم استكماله بالأماكن الإلهية الأربعة ، وتنمية اللطف المحب والرحمة. ^{[163] [164]}

تبدأ ممارسة فيباسانا بالمرحلة التحضيرية، وممارسة سيلا ، والأخلاق، والتخلي عن الأفكار والرغبات الدنيوية. ^{[165] [166]} ثم ينخرط الممارس في أناباناساتي ، اليقظة في التنفس، والتي تم وصفها في سوتا ساتيباتانا على أنها الذهاب إلى الغابة والجلوس تحت شجرة ثم مراقبة التنفس ببساطة. إذا كان التنفس طويلاً، لاحظ أن التنفس طويل، وإذا كان التنفس قصيرًا، لاحظ أن التنفس قصير. ^{[167] [168] في "الطريقة البورمية الجديدة"،} ينتبه الممارس إلى أي ظاهرة عقلية أو جسدية ناشئة، وينخرط في فيتاكا ، ويلاحظ أو يسمي الظواهر الجسدية والعقلية ("التنفس، التنفس")، دون إشراك الظاهرة في التفكير المفاهيمي. ^{[169] [170]} من خلال ملاحظة نشوء الظواهر الجسدية والعقلية، يصبح المتأمل مدركًا لكيفية نشوء الانطباعات الحسية من الاتصال بين الحواس والظواهر الجسدية والعقلية، [ ^169] كما هو موضح في الخمسة سكاندها والباتيكاساموبادا . كما يصبح الممارس مدركًا للتغيرات الدائمة التي تنطوي عليها عملية التنفس، ونشوء وزوال اليقظة الذهنية. ^[171] يصاحب هذه الملاحظة تأملات في السببية والتعاليم البوذية الأخرى، مما يؤدي إلى التبصر في دوكا وأناتا وأنيكا . ^{[172] [171] عندما يتم فهم الخصائص الثلاث} ، يخضع التأمل وتتسارع عملية الملاحظة، مع ملاحظة الظواهر بشكل عام دون تسميتها بالضرورة. ^{[173] [174] [175]}

وفقًا لفاجيرانانا ماهاثيرا، الكتابة من وجهة نظر تقليدية ونصية، في قانون بالي، يُنظر إلى ما إذا كان المرء يبدأ الممارسة من خلال ساماتا أو من خلال فيباسانا بشكل عام على أنه يعتمد على مزاج الشخص. وفقًا لفاجيرانانا ماهاثيرا، يُعتقد عمومًا أن هناك نوعين من الأفراد. أولئك الذين لديهم تصرف عاطفي (أو أولئك الذين يدخلون المسار بالإيمان) يصلون إلى أراهاتشيب من خلال فيباسانا مسبوقًا بساماتا. أولئك الذين لديهم تصرف متشكك (أو أولئك الذين يدخلون عن طريق الحكمة أو العقل) يصلون إليها من خلال ساماتا مسبوقًا بفيباسانا. ^[159]

تقليديًا، الهدف النهائي للممارسة هو تحقيق الحكمة الدنيوية والفوق دنيوية. الحكمة الدنيوية هي البصيرة في العلامات الثلاث للوجود . ^{[الويب 3]} يؤدي تطوير هذه البصيرة إلى أربعة مسارات وثمار فوق دنيوية، تتكون هذه التجارب من إدراك مباشر للنيرفانا. ^{[الويب 11]} تشير الحكمة الدنيوية ( lokuttara) إلى ما يتجاوز عالم السامسارا . ^{[الويب 11]}

بصرف النظر عن النيرفانا ، هناك أسباب مختلفة تجعل البوذية الثيرافادية التقليدية تدعو إلى التأمل، بما في ذلك الولادة الجديدة الجيدة ، والقوى الخارقة ، ومحاربة الخوف ومنع الخطر. يميل أتباع الثيرافادا الحداثيون الحديثون إلى التركيز على الفوائد النفسية والرفاهية النفسية . ^[177]

يمكن إرجاع ممارسة تأمل ثيرافادا إلى المفسر بوذاغوسا في القرن الخامس ، الذي نظم تأمل ثيرافادا الكلاسيكي، وقسمه إلى أنواع ساماتا وفيباسانا وسرد 40 شكلًا مختلفًا (المعروفة باسم " كاماماتاناس "، "أماكن العمل") في عمله الضخم، فيسودهيماغا . [ ^{178] [179]} ظل هذا النص مركزيًا لدراسة وممارسة تأمل ثيرافادا. كما أن تعليق بوذاغوسا على سوتا ساتيباتانا ("أسس خطاب اليقظة")، بالإضافة إلى النص المصدر نفسه، يعد أيضًا مصدرًا مهمًا آخر للتأمل في هذا التقليد. ^[180] استند عمل بوذاغوسا بشكل كبير على السوترا البالية بالإضافة إلى بالي أبيداما . تشير كيت كروسبي إلى أن عمل بوداغوسا "يشير صراحةً إلى الوجود المعاصر لكتب التأمل السرية ولكن ليس إلى محتواها". ^[180]

فيما يتعلق بالتأمل بعد Visuddhimagga Theravāda، وفقًا لكيت كروسبي،

في الفترة ما بين فيسوديماجا والحاضر، كانت هناك العديد من نصوص التأمل، سواء كانت كتيبات أو أطروحات وصفية. العديد من النصوص الموجودة في مجموعات المخطوطات تتعلق بالتأمل، بعضها حول موضوع واحد بسيط مثل تذكر صفات بوذا، وبعضها الآخر أكثر تعقيدًا. لم يتم إجراء سوى القليل من الأبحاث لتقييم تنوعها. إحدى الصعوبات هي أن كتيبات التأمل بحد ذاتها غالبًا ما تكون في مزيج من اللغة الكلاسيكية، أي البالية، ولغة عامية قد تكون أو لا تكون لغة مستخدمة حاليًا. أيضًا، غالبًا ما تحتوي الكتيبات الفعلية على إرشادات أو تذكيرات بدلاً من شرح متعمق. في السنوات الأخيرة ظهر أنه لا يزال هناك عدد كبير نسبيًا من الكتيبات والنصوص ذات الصلة المتعلقة بنظام التأمل المسمى - من بين أشياء أخرى - بوران كاماماتانا أو يوغافاكارا. إن نصها الأساسي، Mūla-kammaṭṭhāna "ممارسة التأمل الأصلية أو الأساسية أو الأساسية"، تم تداوله تحت عدد من العناوين المختلفة، أو بدون عنوان، في جميع أنحاء العالم البوذي التايلاندي-اللاوسي-الخميري والسريلانكي. بعض إصدارات هذا النص عبارة عن قوائم بسيطة من kammaṭṭhāna ومن هذا المنظور تبدو متوافقة تمامًا مع نصوص Visuddhimagga أو Theravada Abhidhamma. تحتوي إصدارات أخرى على سرديات موسعة، وتفسيرات للرمزية، والمواقع الجسدية المشاركة في الممارسة والتي توضح أننا نتعامل مع تقنيات ممارسة غير موصوفة في الشريعة أو Visuddhimagga. ^[180]

وفقًا لكروسبي، كان تقليد التأمل الباطني بوران كاماتانا أو يوغافاكارا هو الشكل السائد للتأمل في عالم ثيرافادا خلال القرن الثامن عشر، وقد يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر. يلاحظ كروسبي أن هذا التقليد من التأمل يتضمن مجموعة غنية من الرموز والأساليب الجسدية والتصورات التي تضمنت "الاستبطان الجسدي أو إظهار جوانب مسار ثيرافادا من خلال دمجها في نقاط في الجسم بين فتحة الأنف والسرة". ^[181] وعلى الرغم من العناصر الجديدة في تقليد التأمل هذا، فإن الدراسة الدقيقة لنصوص بوران كاماتانا تكشف عن أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بثيرافادا أبيداما وأعمال بوذاغوسا. ^[182] أدت الإصلاحات الحداثية التي ركزت على دراسة الشريعة البالية، والتحول في دعم الدولة للتقاليد الأخرى والحروب الحديثة في الهند الصينية إلى تراجع هذا التقليد، وهو الآن لا يبقى إلا في عدد قليل من المعابد الكمبودية والتايلاندية. ^[183]

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، شهد عالم ثيرافادا إحياءً حداثيًا وإعادة اختراع لممارسة التأمل، كما تجسد في حركة فيباسانا البورمية. ^{[184] [185]} وفقًا لبوسويل فيباسانا، "يبدو أنها خرجت من الممارسة" بحلول القرن العاشر، بسبب الاعتقاد بأن البوذية قد تدهورت، وأن التحرير لم يعد من الممكن تحقيقه حتى مجيء مايتريا . ^[186] تم إحياء الممارسة في ميانمار (بورما) في القرن الثامن عشر بواسطة ميداوي (1728-1816) وشخصيات لاحقة مثل ليدي ساياداو وماهاسي ساياداو خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. أعادت هذه الشخصيات البورمية اختراع التأمل الفيباسانا وطورت تقنيات تأمل مبسطة، استنادًا إلى سوتا ساتيباتانا ، وفيسوديماجا ، ونصوص أخرى، مع التركيز على الساتيباتانا والبصيرة المجردة. ^{[184] [185]} تم تعميم هذه التقنيات عالميًا من خلال حركة فيباسانا في النصف الثاني من القرن العشرين.

تطورت حركات إحياء مماثلة في تايلاند ، مثل تقليد الغابة التايلاندي وتأمل دهاماكايا. تتأثر هذه التقاليد بأشكال بوران كاماتانا الأقدم. ^[187] شهدت تايلاند وكمبوديا أيضًا محاولات للحفاظ على تقليد التأمل القديم "بوران كاماتانا" وإحيائه. ^[188] في سريلانكا، طورت التقاليد البوذية الجديدة لأمارابورا ورامانيا نيكايا أشكال التأمل الخاصة بها بناءً على بالي سوتاس وفيسوديماجا وغيرها من الأدلة، بينما اختفت بوران كاماتانا في الغالب بحلول نهاية القرن التاسع عشر. ^[189]

على الرغم من أن حركة فيباسانا قد روجت للتأمل في كل من بلدان ثيرافادا التقليدية بين العلمانيين، وفي الدول الغربية، فإن "التأمل يلعب دورًا ثانويًا إن لم يكن لا يُذكَر في حياة غالبية رهبان ثيرافادا". ^{[190] [191] [الويب 1]} التأمل شائع بشكل خاص بين عامة الناس، ^[192] وخاصة خلال الأعياد الدينية الخاصة أو في شيخوختهم، عندما يكون لديهم المزيد من الوقت الفراغ لقضائه في المعبد. ^[191] يميل الحداثيون البوذيون إلى تقديم البوذية على أنها عقلانية وعلمية، وقد أثر هذا أيضًا على كيفية تدريس وتقديم تأمل فيباسانا. وقد أدى هذا في بعض الأوساط إلى التقليل من أهمية العناصر غير التجريبية الأقدم في ثيرافادا، المرتبطة بـ " الخرافات ". ^[193] لا تزال سلالات تأمل ثيرافادا التقليدية الأقدم والمعروفة باسم "بوران كاماماتانا" موجودة، لكن هذا التقليد قد طغى عليه في الغالب حركات التأمل الحداثية البوذية . ^[183]

كما يقوم العلمانيون والرهبان أيضًا بأنواع مختلفة من الممارسات الدينية يوميًا أو خلال الأعياد البوذية . أحد هذه الممارسات هو الاحتفاظ بضريح بوذي به صورة أو تمثال لبوذا لممارسة العبادة في منزل المرء، على غرار الأضرحة الأكبر في المعابد. ^[194] من الشائع تقديم الشموع والبخور والزهور وغيرها من الأشياء لهذه الأضرحة. ^[194] يتم أيضًا تقديم إيماءات الاحترام أمام صور وأضرحة بوذا، وخاصة التحية المحترمة باليدين ( añjalikamma ) والسجود بخمسة أطراف ( pañc'anga-vandana ). ^[194]

تُمارس أشكال الترديد البوذية على نطاق واسع أيضًا من قبل الرهبان والعلمانيين، الذين قد يتلون عبارات شهيرة مثل اللجوء ، وميتا سوتا ، ومانغالا سوتا أمام ضريحهم. قد يكون الترديد أيضًا جزءًا من ممارسة التذكر ( أنوساتي )، والتي تشير إلى التأمل في مواضيع مختلفة مثل الصفات السامية لبوذا ، والدارما والسانغا أو الموضوعات الخمسة للتذكر اليومي . ^[194] يمكن القيام بذلك كجزء من طقوس البوجا اليومية .

من الممارسات الدينية المهمة الأخرى التي يمارسها المتدينون الاحتفال بالأعياد الدينية الخاصة المعروفة باسم Uposatha والتي تعتمد على التقويم القمري. وعادة ما يأخذ غير المتدينين الوصايا الثمانية أثناء زيارتهم للمعبد أو الدير ويلتزمون بالتركيز على الممارسة البوذية لهذا اليوم. ^[194]

إن دراسة النصوص البوذية ( غانثادورا ) والاستماع إلى محادثات الدارما من قبل الرهبان أو المعلمين هي أيضًا ممارسات مهمة.

تقليديًا، لاحظت البوذية الثيرافادية التمييز بين الممارسات المناسبة للشخص العادي والممارسات التي يقوم بها الرهبان المكرسون (في العصور القديمة، كان هناك مجموعة منفصلة من الممارسات للراهبات). في حين أن إمكانية تحقيق إنجازات كبيرة من قبل العلمانيين لا يتجاهلها الثيرافادا تمامًا، إلا أنها تشغل عمومًا مكانة أقل بروزًا من تقاليد الماهايانا والفاجرايانا ، حيث يتم الترحيب بالحياة الرهبانية كطريقة متفوقة لتحقيق النيرفانا . ^{[195] ومع ذلك، فإن الرأي القائل بأن الثيرافادا، على عكس المدارس البوذية الأخرى، هي} في الأساس تقليد رهباني كان محل نزاع.

حاول بعض العلماء الغربيين بشكل خاطئ الادعاء بأن الماهايانا هي في المقام الأول دين للعلمانيين وأن الثيرافادا هي دين رهباني في المقام الأول. كل من الماهايانا والثيرافادا يعتمدان على مجتمعات رهبانية قوية، والتي تكاد تكون متطابقة في لوائحها. إن مدارس البوذية الماهايانا التي لا تضم ​​مجتمعات رهبانية من الرهبان والراهبات المكرسين بالكامل هي تطورات حديثة وغير نمطية نسبيًا، وعادة ما تستند إلى اعتبارات ثقافية وتاريخية بدلاً من الاختلافات في العقيدة الأساسية. كما وفرت كل من الماهايانا والثيرافادا مكانًا واضحًا ومهمًا للأتباع العلمانيين.

—  رون إبستاين، "تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة حول البوذية" ^[196]

^{[ رابط معطل ]}

إن هذا التمييز بين الرهبان المكرسين والعلمانيين – فضلاً عن التمييز بين الممارسات التي ينادي بها قانون بالي، والعناصر الدينية الشعبية التي يتبناها العديد من الرهبان – قد دفع بعض العلماء إلى اعتبار البوذية الثيرافادية مكونة من تقاليد منفصلة متعددة، متداخلة وإن كانت لا تزال متميزة. ومن أبرز هذه التقاليد، أن عالم الأنثروبولوجيا ميلفورد سبيرو في عمله "البوذية والمجتمع" فصل الثيرافادا البورمية إلى ثلاث مجموعات: البوذية الأبوتروبايكية (المهتمة بتوفير الحماية من الأرواح الشريرة)، والبوذية الكارماتيكية (المهتمة بصنع الاستحقاق للولادة المستقبلية)، والبوذية النيبانية (المهتمة بتحقيق تحرير النيرفانا ، كما هو موصوف في تيبيتاكا). ويؤكد سبيرو أن الثلاثة متجذرة بقوة في قانون بالي. لا يقبل جميع العلماء هذه الفئات، وعادة ما يعتبرها أولئك الذين يستخدمونها غير حصرية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان دور الأشخاص العاديين تقليديًا منشغلًا في المقام الأول بالأنشطة التي يطلق عليها عادةً " صنع الجدارة" (تندرج تحت فئة سبيرو للبوذية الكارماتيكية). تشمل أنشطة صنع الجدارة تقديم الطعام وغيره من الضروريات الأساسية للرهبان، والتبرع للمعابد والأديرة، وحرق البخور أو إضاءة الشموع أمام صور بوذا، وترديد آيات الحماية أو الكتاب المقدس من قانون بالي ، وبناء الطرق والجسور، والصدقة للمحتاجين وتوفير مياه الشرب للغرباء على طول الطريق. اختار بعض الممارسين العلمانيين دائمًا القيام بدور أكثر نشاطًا في الشؤون الدينية، مع الحفاظ على مكانتهم العلمانية. يعمل الرجال والنساء العلمانيون المتفانون أحيانًا كأمناء أو حراس لمعابدهم، ويشاركون في التخطيط المالي وإدارة المعبد. قد يتطوع آخرون بوقت كبير في الاهتمام بالاحتياجات الدنيوية للرهبان المحليين (بالطهي والتنظيف وصيانة مرافق المعبد، وما إلى ذلك). كانت دراسة الكتب المقدسة باللغة البالية وممارسة التأمل أقل شيوعًا بين المجتمع العلماني في الماضي، على الرغم من أن هذه المجالات أصبحت أكثر شعبية بين المجتمع العلماني في القرن العشرين، وخاصة في تايلاند.

بدأ عدد من كبار الرهبان في تقليد الغابة التايلاندي، بما في ذلك بوداداسا ، وأجاهان ماها بوا ، وأجاهان بلين بانياباتيبو، وأجاهان باسانو ، وأجاهان جاياسارو ، في تدريس جلسات التأمل خارج الدير للتلاميذ العلمانيين. أسس أجاهان سوميدو ، أحد تلاميذ أجاهان تشاه ، دير أمارافاتي البوذي في هيرتفوردشاير، والذي يحتوي على مركز للتأملات خصيصًا للتأملات العلمانية. ووسع سوميدو هذا إلى هارنهام في نورثمبرلاند باسم أرونا راتاناجيري تحت التوجيه الحالي لأجاهان مونيندو، وهو تلميذ آخر لأجاهان تشاه. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في اللغة البالية، تُطلق كلمة Upasaka على المتعبد العلماني الذكر ، وتُطلق كلمة Upasika على المتعبدة الأنثى. ومن واجبات الأتباع العلمانيين، كما علمهم بوذا، الاهتمام باحتياجات الرهبان/الراهبات. ويتعين عليهم التأكد من أن الرهبان/الراهبات لا يعانون من نقص المتطلبات الأربعة: الطعام، والملابس، والمأوى، والدواء. وبما أنه لا يُسمح للرهبان أو الراهبات بممارسة أي مهنة، فإنهم يعتمدون بالكامل على العلمانيين في معيشتهم. وفي مقابل هذه الصدقة، يُتوقع منهم أن يعيشوا حياة مثالية.

في ميانمار وتايلاند، كان الدير ولا يزال يُنظر إليه باعتباره مقرًا للتعلم. توفر أديرة ثيرافادا التعليم المجاني للعديد من الأطفال منذ العصور القديمة. في الواقع، يوجد اليوم حوالي نصف المدارس الابتدائية في تايلاند في الأديرة. تصاحب الطقوس والاحتفالات الدينية التي تقام في الدير دائمًا أنشطة اجتماعية. في أوقات الأزمات، يلجأ الناس إلى الرهبان لتقديم المشورة بشأن مشاكلهم، وغالبًا ما يتولى الرهبان دور الوسطاء في معظم النزاعات. تقليديًا، يلقي الراهب ذو الرتبة العالية عظة أربع مرات في الشهر : عندما يكبر القمر ويصغر واليوم السابق للقمر الجديد والبدر. كما تتاح الفرصة للعلمانيين لتعلم التأمل من الرهبان خلال هذه الأوقات.

من الممكن أيضًا أن يصبح التلميذ العلماني مستنيرًا. وكما لاحظ الراهب بودي ، "تسجل السوترا والتعليقات بعض الحالات التي بلغ فيها تلاميذ علمانيون الهدف النهائي للنيرفانا. ومع ذلك، فإن مثل هؤلاء التلاميذ إما يبلغون مرتبة أراهانت على وشك الموت أو يدخلون النظام الرهباني بعد بلوغهم هذا الهدف بفترة وجيزة. إنهم لا يستمرون في الإقامة في المنزل كأرباب بيوت أراهانت، لأن الإقامة في المنزل غير متوافقة مع حالة الشخص الذي قطع كل الرغبات". ^[197]

في العصر الحديث، أصبح من الشائع الآن أن يمارس التلاميذ العلمانيون التأمل، ويرتادون مراكز التأمل العلمانية، بل ويسعون إلى اليقظة. بدأ الدافع وراء هذا الاتجاه في ميانمار، وكان مدعومًا من رئيس الوزراء يو نو الذي أسس بنفسه المركز الدولي للتأمل في يانجون . ^[198] روج المعلمون العلمانيون المعاصرون مثل يو با خين (الذي كان أيضًا المحاسب العام لاتحاد بورما ) للتأمل كجزء من الروتين اليومي للعلمانيين. ^[198] وفقًا لدونالد ك. سويرر، فإن تطورًا آخر في ثيرافادا الحديثة هو "تكوين جمعيات بوذية علمانية تولت جزئيًا مسؤوليات الخدمة الاجتماعية المرتبطة سابقًا بالدير". ^[198] وتشمل هذه المنظمات الخدمة الاجتماعية والمنظمات الناشطة مثل جمعية الشبان البوذيين في كولومبو، ومؤتمر عموم سيلان البوذي، وسارفودايا شرامادانا التابعة لـ AT Ariyaratne، والمنظمات غير الحكومية التي أسسها سولاك سيفاراكسا مثل سانتي براشا. ^[199]

تُظهر مصادر ثيرافادا التي يعود تاريخها إلى سريلانكا في العصور الوسطى (من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن العاشر الميلادي) مثل ماهافامسا أن الأدوار الرهبانية في التقليد كانت غالبًا ما يُنظر إليها على أنها قطبية بين الرهبان الحضريين ( بالسنهالية : khaamawaasii ، وبالبالية: gāmavasī ) من جهة ورهبان الغابات الريفية ( بالسنهالية : aranyawaasii ، وبالبالية: araññavasi، nagaravasi ، والمعروفين أيضًا باسم Tapassin ) من جهة أخرى. ^[200] كان الرهبان الذين يركزون على الزهد معروفين بأسماء Pamsukulikas (مرتديو الثياب البالية) و Araññikas (سكان الغابات). ^[201]

يذكر كتاب ماهافامسا رهبان الغابات المرتبطين بماهافيهارا . يذكر تعليق بالي دهامابادا انقسامًا آخر قائمًا على "واجب الدراسة" و"واجب التأمل". ^[202] يُنظر إلى هذا التقسيم الثاني تقليديًا على أنه يتوافق مع الانقسام بين المدينة والغابة، حيث يركز رهبان المدينة على مهنة الكتب ( غانثادورا ) أو التعلم ( بارييتي ) بينما يميل رهبان الغابة أكثر نحو التأمل ( فيباسانادورا ) والممارسة ( باتيباتي ). ^{[14] ومع ذلك، فإن هذه المعارضة ليست متسقة، وغالبًا ما روجت الأديرة الحضرية للتأمل بينما أنتجت مجتمعات الغابات أيضًا علماء ممتازين} ، مثل دير جزيرة نياناتيلوكا . ^[14]

يتخذ الرهبان العلماء عمومًا مسار دراسة وحفظ أدب البالي في ثيرافادا . ^[203] يميل رهبان الغابات إلى أن يكونوا الأقلية بين سانغا ثيرافادا ويميلون أيضًا إلى التركيز على الزهد ( دوتانجا ) والممارسة التأملية. ^[204] إنهم ينظرون إلى أنفسهم على أنهم يعيشون أقرب إلى المثل الأعلى الذي وضعه بوذا، وغالبًا ما يُنظر إليهم على هذا النحو من قبل عامة الناس، وفي نفس الوقت غالبًا ما يكونون على هامش المؤسسة البوذية وعلى هامش النظام الاجتماعي. ^[205]

في حين يبدو أن هذا الانقسام كان موجودًا لبعض الوقت في مدرسة ثيرافادا، إلا أنه في القرن العاشر فقط كان هناك دير خاص لرهبان الغابات، والذي تم ذكره على أنه موجود بالقرب من أنورادهابورا ، ويُسمى "تابافانا". ^[206] ثم انتقل هذا الانقسام إلى بقية جنوب شرق آسيا مع انتشار ثيرافادا.

توجد اليوم تقاليد تعتمد على الغابات في معظم بلدان ثيرافادا، بما في ذلك تقاليد الغابات السريلانكية ، وتقاليد الغابات التايلاندية ، فضلاً عن تقاليد الغابات الأقل شهرة في بورما ولاوس، مثل أديرة الغابات البورمية ( تاويار ) التابعة لبا أوك ساياداو . ^[207] في تايلاند، يُعرف رهبان الغابات باسم فرا ثودونج (الرهبان المتجولون الزاهدون) أو فرا ثودونج كاماثان (المتأمل الزاهد المتجول). ^[208]

السن الأدنى للرسامة كراهب بوذي هو 20 عامًا، ويتم حساب ذلك من لحظة الحمل. يمكن لمن هم دون هذا السن إجراء مراسم تقليدية مثل shinbyu ، في ميانمار، من أجل الرسامة كمبتدئين ( sāmaṇera ). يحلق المبتدئون رؤوسهم ويرتدون الجلباب الأصفر ويلتزمون بالوصايا العشر. في حين لا يوجد سن أدنى صريح للمبتدئين منصوص عليه في الكتب المقدسة، فمن المقبول تقليديًا أنه يمكن قبول الأولاد الذين لا تتجاوز أعمارهم سبع سنوات للرسامة. يردد هذا التقليد قصة ابن بوذا، راهولا، الذي سُمح له بأن يصبح مبتدئًا في سن السابعة. يُتوقع من كل من الرهبان والراهبات الالتزام بقواعد انضباط محددة، يتبع الرهبان منها 227 قاعدة، وتتبع الراهبات 311 قاعدة.

في معظم بلدان ثيرافادا، من الشائع أن يرسم الشباب رهبانًا لفترة زمنية محددة. في تايلاند وميانمار، يرسم الشباب عادةً للخلوة خلال فاسا ، موسم الرياح الموسمية الذي يستمر ثلاثة أشهر، على الرغم من أن فترات الرسامة الأقصر أو الأطول ليست نادرة. تقليديًا، كانت الرسامة المؤقتة أكثر مرونة بين اللاوسيين. بمجرد خضوعهم لرسامتهم الأولية كشباب، يُسمح للرجال اللاوسيين بالرسامة مؤقتًا مرة أخرى في أي وقت، على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يطلب الرجال المتزوجون إذن زوجاتهم. في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، لا توجد وصمة عار مرتبطة بترك الحياة الرهبانية. يترك الرهبان أرديةهم بانتظام بعد الحصول على التعليم، أو عندما يضطرون إلى ذلك بسبب التزامات عائلية أو سوء الصحة.

إن الرسامة كراهب، حتى ولو لفترة قصيرة، تعتبر ذات فضائل عديدة. وفي العديد من الثقافات في جنوب شرق آسيا، تعتبر هذه الرسامة وسيلة للشاب "لرد امتنانه" لوالديه على عملهما وجهدهما في تربيته، لأن الفضل من رسامته يُخصَّص لرفاهيتهما. وقد ترى النساء التايلانديات الرجال التايلانديين الذين رُسِموا كراهب كأزواج أكثر نضجاً وملاءمة، حيث يشيرن إلى الرجال الذين خدموا كرهبان بمصطلح عامي يعني "ناضج" للإشارة إلى أنهم أكثر نضجاً وجاهزية للزواج. وخاصة في المناطق الريفية، كانت الرسامة المؤقتة للفتيان والشباب تقدم تقليدياً للفتيان الفلاحين فرصة لتلقي التعليم المجاني في مدارس المعابد مع الرعاية والإقامة.

في سريلانكا، لا تُمارس الرسامة المؤقتة، ويُنظر باستياء إلى الراهب الذي يترك الرهبنة ولكن لا يُدان. يلعب التأثير المستمر لنظام الطبقات في سريلانكا دورًا في المحرمات ضد الرسامة المؤقتة أو الدائمة للراهب في بعض الطوائف. على الرغم من أن الطوائف السريلانكية غالبًا ما يتم تنظيمها على أسس طبقية، فإن الرجال الذين يتم رسامتهم كرهبان يمرون مؤقتًا خارج نظام الطبقات التقليدي، وبالتالي قد يتصرفون (أو يُعاملون) أثناء فترة وجودهم كرهبان بطريقة لا تتوافق مع الواجبات والامتيازات المتوقعة من طبقتهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بالنسبة لأولئك الذين ولدوا في الدول الغربية والذين يرغبون في أن يصبحوا رهبانًا أو راهبات بوذيين، فمن الممكن أن يتبعوا نمط الحياة في بلدانهم الأصلية، بين الرهبان البوذيين الآخرين في الدول الغربية، أو أن يسافروا ويقيموا في دير بوذي في دول آسيوية مثل سريلانكا أو تايلاند. في البلدان التي تتجذر فيها البوذية بعمق، قد يكون من الأسهل غالبًا الالتزام بأسلوب حياة الراهب أو الراهبة، لأنه يتطلب قدرًا كبيرًا من الانضباط للعيش بنجاح وفقًا للقواعد واللوائح غير العلمانية التي تشتهر بها الممارسات البوذية. على سبيل المثال، يُطلب من رهبان ثيرافادا عادةً الامتناع عن أنشطة مثل العمل، والتعامل مع المال، والاستماع إلى الموسيقى والطهي. يمكن أن تكون مثل هذه الالتزامات صعبة بشكل خاص في المجتمعات غير البوذية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعض رهبان ثيرافادين الأكثر شهرة هم آجان مون ، آجان شاه ، ليدي ساياداو ، ويبو ساياداو ، نارادا ماها ثيرا ، آجان بلين بانياباتيبو، بوذاداسا ، ماهاسي ساياداو ، نياناتيلوكا ماهاثيرا ، نيانابونيكا ثيرا ، برياه مها غوساناندا ، يو بانديتا ، أجان سوميدهو. , أجان خيمامو , أجان براهم , بيخو بودي , أجان أمارو , أجان سوسيتو , أجان جاياسارو , ثانيسارو بهيكو , والبولا راهولا ثيرو , هينيبولا جوناراتانا , بهادنتا تشينا , بهانت يوغافاكارا راهولا , لوانغ بو سود كانداسارو , ك. سري د هاماناندا , ساياداو يو تيجانيا و بهيكو أنالايو .

تختلف الممارسات عادة في المدارس الفرعية والأديرة المختلفة داخل ثيرافادا. ولكن في أكثر الأديرة التقليدية في الغابات، عادة ما يحاكي الراهب ممارساته وأسلوب حياته ما كان عليه بوذا وجيله الأول من التلاميذ من خلال العيش بالقرب من الطبيعة في الغابات والجبال والكهوف. ولا تزال الأديرة في الغابات تحافظ على التقاليد القديمة من خلال اتباع قانون الانضباط الرهباني البوذي بكل تفاصيله وتطوير التأمل في الغابات المنعزلة.

في روتين يومي نموذجي في الدير خلال فترة الفاسا التي تستمر ثلاثة أشهر، يستيقظ الراهب قبل الفجر ويبدأ يومه بالترانيم الجماعية والتأمل. عند الفجر، يخرج الرهبان إلى القرى المجاورة حفاة الأقدام لجمع الصدقات، ويتناولون الوجبة الوحيدة في اليوم قبل الظهر بتناول الطعام من الوعاء باليد. يقضي معظم الوقت في دراسة الدارما والتأمل. في بعض الأحيان، يلقي رئيس الدير أو أحد كبار الرهبان محاضرة عن الدارما للزوار. سيتعين على العلمانيين الذين يقيمون في الدير الالتزام بالوصايا البوذية الثمانية التقليدية .

إن حياة الراهب أو الراهبة في المجتمع أكثر تعقيدًا من حياة راهب الغابة. ففي المجتمع البوذي في سريلانكا، يقضي معظم الرهبان ساعات كل يوم في رعاية احتياجات الناس العاديين مثل الوعظ بالبانا، ^[209] وقبول الصدقات، وإقامة الجنازات، وتعليم الدارما للبالغين والأطفال بالإضافة إلى تقديم الخدمات الاجتماعية للمجتمع.

بعد انتهاء فترة الفاسا، يذهب العديد من الرهبان بعيدًا عن الدير للبحث عن مكان منعزل (عادة في الغابة) حيث يمكنهم تعليق خيام المظلات الخاصة بهم وحيث يكون مناسبًا لعمل التنمية الذاتية. عندما يذهبون للتجوال، يمشون حفاة الأقدام، ويذهبون إلى أي مكان يشعرون بالميل إليه. لن يحملوا معهم سوى تلك المتطلبات الضرورية. تتكون هذه بشكل عام من الوعاء، والأردية الثلاثة، وقماش الاستحمام، وخيمة المظلة، وشبكة البعوض، وغلاية ماء، ومرشح مياه، وشفرة حلاقة، وصنادل، وبعض الشموع الصغيرة، وفانوس شموع.

لا يحدد الرهبان أوقاتًا للتأمل أثناء المشي والجلوس، فما أن يتفرغوا حتى يبدؤوا في ذلك؛ ولا يحددون مدة التأمل التي سيستمرون فيها. فبعضهم يمشي أحيانًا من الغسق إلى الفجر، وفي أوقات أخرى قد يمشي ما بين ساعتين وسبع ساعات. وقد يقرر بعضهم الصيام لأيام أو البقاء في أماكن خطرة تعيش فيها حيوانات شرسة من أجل مساعدتهم على التأمل.

إن هؤلاء الرهبان الذين تمكنوا من تحقيق مستوى عالٍ من التحصيل سوف يكونون قادرين على توجيه الرهبان الصغار والبوذيين العلمانيين نحو الدرجات الأربع من التحصيل الروحي.

بعد بضع سنوات من وصول ماهيندا ، جاءت الراهبة سانغاميتا ، التي يُعتقد أيضًا أنها ابنة أشوكا، إلى سريلانكا. قامت بتكريس الراهبات الأوائل في سريلانكا. في عام 429، بناءً على طلب إمبراطور الصين، أُرسلت الراهبات من أنورادهابورا إلى الصين لتأسيس النظام هناك، الذي انتشر لاحقًا في جميع أنحاء شرق آسيا. إن pratimokṣa لرهبنة الراهبات في البوذية في شرق آسيا هي Dharmaguptaka ، والتي تختلف عن pratimokṣa لمدرسة Theravāda الحالية؛ الرسامة المحددة لسانغا المبكرة في سريلانكا غير معروفة، على الرغم من أن طائفة Dharmaguptaka نشأت مع Sthāvirīya أيضًا.

لقد انقرضت رهبنة الراهبات في سريلانكا في القرن الحادي عشر وفي بورما في القرن الثالث عشر. وقد انقرضت بالفعل في القرن العاشر في مناطق أخرى من تيرافاتين. كما اختفت رسامة المبتدئات في تلك البلدان. ​​لذلك، يتعين على النساء الراغبات في العيش كراهبات في تلك البلدان أن يفعلن ذلك من خلال اتباع ثماني أو عشر وصايا. ولا تتلقى هؤلاء النساء، سواء كن علمانيات أو مكرسات رسميًا، الاعتراف أو التعليم أو الدعم المالي أو المكانة التي يتمتع بها الرجال البوذيون في بلدانهم. تعيش "حاملات الوصايا" هؤلاء في ميانمار وكمبوديا ولاوس ونيبال وتايلاند. وعلى وجه الخصوص، حكم المجلس الحاكم للبوذية البورمية بأنه لا يمكن أن تكون هناك رسامة صالحة للنساء في العصر الحديث، على الرغم من أن بعض الرهبان البورميين لا يوافقون على ذلك. اليابان حالة خاصة، فعلى الرغم من أنها لا تمتلك رسامة الراهبات أو رسامة المبتدئات، فإن الراهبات اللاتي يحملن الوصايا ويعيشن هناك يتمتعن بمكانة أعلى وتعليم أفضل من أخواتهن اللاتي يحملن الوصايا في أماكن أخرى، ويمكنهن حتى أن يصبحن كهنة زِن. ^[210] في التبت، لا توجد حاليًا رسامة الراهبات، لكن الدالاي لاما سمح لأتباع التقاليد التبتية بأن يتم رسامتهم كراهبات في التقاليد التي لديها مثل هذه الرسامة.

في عام 1996، تم رسامة 11 امرأة سريلانكية مختارة كراهبات ثيرافادا من قبل فريق من رهبان ثيرافادا بالتعاون مع فريق من الراهبات الكوريات في الهند. هناك خلاف بين سلطات ثيرافادا فينايا حول ما إذا كانت مثل هذه الرسامات صالحة. كما قامت فرع دامبولا من سيام نيكايا في سريلانكا برسامة راهبة في هذا الوقت، وذكرت على وجه التحديد أن عملية الرسامة الخاصة بهم كانت عملية ثيرافادا صالحة حيث لم تكن جلسة الرسامة الأخرى كذلك. ^[211] أجرى هذا الفرع مراسم رسامة لمئات الراهبات منذ ذلك الحين. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وقد انتقدت شخصيات بارزة في سيام نيكايا وأمارابورا نيكايا هذا ، وأعلن المجلس الحاكم للبوذية في ميانمار أنه لا يمكن أن تكون هناك رسامة صالحة للراهبات في العصر الحديث، على الرغم من أن بعض الرهبان البورميين لا يتفقون مع هذا. ^[212]

في عام 1997، تأسست دارما سيتيا فيهارا في بوسطن على يد القس جوتامي من تايلاند، التي كانت آنذاك راهبة تتبع الوصايا العشر؛ وعندما حصلت على الرسامة الكاملة في عام 2000، أصبح مسكنها أول راهبة فيهارا بوذية تتبع مذهب ثيرافادا في أمريكا.

أصبحت الراهبة التايلاندية البوذية ذات الثماني وصايا، فارانغانا فانافشايان، البالغة من العمر 55 عامًا، أول امرأة تتلقى مراسم خروج المبتدئ (والرداء الذهبي) في تايلاند، في عام 2002. ^[213] في 28 فبراير 2003، أصبحت دماناندا بيكهوني ، المعروفة سابقًا باسم تشاتسومارن كابيلسينغ، أول امرأة تايلاندية تتلقى رسامة بيكهوني كراهبة ثيرافادا. ^[214] رُسمت دماناندا بيكهوني في سريلانكا. ^[215] راجع مجلس الشيوخ التايلاندي وألغى القانون العلماني الذي صدر عام 1928 والذي يحظر رسامة النساء الكاملة في البوذية باعتباره غير دستوري لكونه يتعارض مع القوانين التي تحمي حرية الدين. ومع ذلك، فإن الرهبتين البوذيتين الرئيسيتين في تايلاند، ماهانيكايا ودامامايوتيكا نيكايا، لم تقبلا بعد رسميا النساء الكاملات الرسامة في صفوفهما.

في عام 2009 في أستراليا، حصلت أربع نساء على رسامة الراهبات كراهبات ثيرافادا، وهي المرة الأولى التي يتم فيها مثل هذا النوع من الرسامة في أستراليا. ^[216] وقد تم ذلك في بيرث، أستراليا، في 22 أكتوبر 2009 في دير بودينيانا. تمت رسامة الراهبة فاياما مع الموقرين نيرودا وسيري وهاسابانا كراهبات من خلال عمل سانغا مزدوج من الرهبان والراهبات وفقًا تمامًا لـ Pāli Vinaya. ^[217]

في عام 2010، في الولايات المتحدة، حصلت أربع راهبات مبتدئات على رسامة الراهبات الكاملة وفقًا لتقليد ثيرافادا التايلاندي، والتي تضمنت مراسم الرسامة المزدوجة. وكان هينيبولا جوناراتانا ورهبان وراهبات آخرون حاضرين. كانت هذه أول رسامة من هذا النوع على الإطلاق في نصف الكرة الغربي. ^[218]

تمت رسامة الراهبات الأولى في ألمانيا، وهي رسامة المرأة الألمانية سامانيري ديرا، في 21 يونيو 2015 في أنينجا فيهارا. ^[219]

في إندونيسيا، حدثت أول رسامة ثيرافادا للبيكخونيس في إندونيسيا بعد أكثر من ألف عام في عام 2015 في ويسما كوسالاياني في ليمبانج، باندونج في جاوة الغربية . ^[220] ومن بين هؤلاء الذين تم ترسيمهم فاجيراديفي ساديكا بيكخوني من إندونيسيا، وميدها بيكخوني من سريلانكا، وأنولا بيكهوني من اليابان، وسانتسوخا سانتامانا بيكهوني من فيتنام، وسوكي بيكوني وسومانجالا بيكوني من ماليزيا، وجينتي بيكوني من أستراليا. ^[220]

ينتمي رهبان ثيرافادا عادة إلى طائفة معينة ، يشار إليها بشكل مختلف باسم الرهبانيات أو الأخويات. لا تتطور هذه الرهبانيات المختلفة عادة إلى عقائد منفصلة، ​​ولكنها قد تختلف في الطريقة التي تتبع بها القواعد الرهبانية. تمثل هذه الرهبانيات سلالات الرسامة، وعادة ما ترجع أصولها إلى مجموعة معينة من الرهبان الذين أسسوا تقليدًا جديدًا للرسامة داخل بلد أو منطقة جغرافية معينة.

في سريلانكا، تلعب الطبقات دورًا رئيسيًا في الانقسام إلى نيقايات. تعين أو تنتخب بعض الدول البوذية التيرافادية سانجاراجا ، أو البطريرك الأعلى للسانجا، باعتباره أعلى رتبة أو أقدم راهب في منطقة معينة، أو من نيقاية معينة. أدى زوال الملكيات إلى تعليق هذه المناصب في بعض البلدان، لكن البطاركة استمروا في التعيين في تايلاند. أنهت ميانمار وكمبوديا ممارسة تعيين سانجاراجا لبعض الوقت، لكن المنصب أعيد لاحقًا، على الرغم من أنه انتهى مرة أخرى في كمبوديا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• بنغلاديش :
  • ماهاستابير نيكايا
  • سانغاراج نيكايا
• ميانمار (ميانمار):
  • دوارا نيكايا
  • هنجتوين نيكايا
  • شوكيين نيكايا
  • ثوداما نيكايا
• سريلانكا :
  • لدى Amarapura Nikaya العديد من الطلبات الفرعية بما في ذلك
    • دارماراكشيثا
    • كاندوبودا (أو سوجين نيكايا)
    • تابوفانا (أو كاليانافامسا)
  • رامانيا نيكايا
    • ديلدوا
    • سري كالياني يوغاسراما سامستا (أو "تقليد جالدوا")
  • سيام نيكايا
    • اسجيريا
    • مالواثا
    • روهانا
    • واتوراويلا (أو ماهافيهارا فامشيكا شياموبالي فانافاسا نيكايا)
• تايلاند وكمبوديا
  • دهامايتيكا نيكايا
  • مها نيكايا

لقد أثر التركيز الذي يبديه البوذية الثيرافادية على ممارسات اليقظة والتأمل على المجتمع الحديث من خلال تعزيز الصحة العقلية وتقنيات تقليل التوتر مما أدى إلى دمج اليقظة في برامج العلاج المختلفة وتحسين الذات. بالإضافة إلى ذلك، تستمر تعاليمها حول السلوك الأخلاقي والرحمة في إلهام الأفراد والمنظمات لإعطاء الأولوية للقيم الأخلاقية والمسؤولية الاجتماعية في أفعالهم واتخاذ القرارات. ^[221] يشجع التركيز على السلوك الأخلاقي في البوذية الثيرافادية الأفراد على عيش حياة فاضلة. وهذا يشمل الامتناع عن الأفعال التي تضر الآخرين، مثل الكذب والسرقة وإيذاء الكائنات الحية. تعزز هذه المبادئ النزاهة الشخصية والصدق في المجتمع الحديث. تشجع البوذية على تنمية التعاطف واللطف المحب ( ميتا ) تجاه جميع الكائنات الحية. في المجتمع المعاصر، تلهم هذه التعاليم الأفراد والمنظمات لإعطاء الأولوية للمسؤولية الاجتماعية والأنشطة الخيرية والجهود الإنسانية التي تهدف إلى تخفيف المعاناة وتعزيز رفاهية الآخرين. ^[222] تضع البوذية الثيرافادية تأكيدًا كبيرًا على الوعي الذاتي والتحول الذاتي. يتم تشجيع الممارسين على استكشاف طبيعة الذات ( anatta ) وعدم الثبات ( anicca ) وطبيعة المعاناة ( dukkha ). لقد ألهمت هذه التعاليم الأفراد في المجتمع الحديث للانطلاق في رحلات اكتشاف الذات وتحسين الذات والنمو الشخصي. لقد زودت التعاليم حول اليقظة وعدم ثبات الحياة الأفراد بأدوات فعالة للتعامل مع الإجهاد وتحديات الحياة. في عالم اليوم سريع الخطى والمليء بالتوتر في كثير من الأحيان، تقدم هذه التعاليم استراتيجيات قيمة للحفاظ على التوازن والاستقرار العاطفي. ^[223] تم تعزيز رحلة اليقظة والصحة العقلية هذه من خلال تشجيع المؤسسات الكبرى لفكرة اليقظة والآثار التي تخلفها على الناس. لقد استفادوا من فصول/دورات/برامج اليقظة التي تقدمها العديد من الجامعات والمؤسسات الكبرى مثل ييل وستانفورد وما إلى ذلك لطلابها وموظفيها وعامة الناس ^[224]

رتبة	دولة	سكان	بوذي %	المجموع البوذي	أهمية الدين
1	تايلاند	66,720,153 [الويب 12]	95% [الويب 13]	63,117,265	97% [الويب 14]
2	ميانمار	56,280,000 [الويب 15]	89% [الويب 16]	50,649,200	96% [الويب 14]
3	سريلانكا	20,277,597	70%	17,222,844	100% [الويب 14]
4	كمبوديا	14,701,717 [الويب 17]	98% [الويب 17]	14,172,455	95% [الويب 14]
5	لاوس	6,477,211 [الويب 18]	67% [الويب 18]	4,339,731	98% [الويب 14]

تُمارس مذهب ثيرافادا البوذي في البلدان التالية ومن قبل أشخاص حول العالم:

• شرق آسيا:
  • الصين (بشكل رئيسي من قبل المجموعات العرقية شان ، تاي ، داي ، هاني ، وا ، أتشانغ ، بلانغ بشكل رئيسي في يونان )
• جنوب آسيا:
  • بنغلاديش (بنسبة 2% من السكان) بشكل رئيسي في تلال شيتاجونج وكواكاتا وباريسال
  • الهند ، ثيرافادا التقليدية بشكل رئيسي في الولايات السبع الشقيقة
  • نيبال
  • سريلانكا (بنسبة 70% من السكان)
• جنوب شرق آسيا:
  • كمبوديا (بنسبة 97% من السكان)
  • أندونيسيا
  • لاوس (بنسبة 66% من السكان)
  • ماليزيا (في شبه جزيرة ماليزيا وخاصة الأجزاء الشمالية الغربية من ماليزيا، وخاصة من قبل السياميين الماليزيين والسنهاليين الماليزيين )
  • ميانمار (بنسبة 89% من السكان)
  • سنغافورة
  • تايلاند (90% من السكان، 94% من السكان يمارسون الدين)
  • فيتنام (بواسطة الخمير كروم في الأجزاء الجنوبية والوسطى من فيتنام وسد تاي في شمال فيتنام)
• وقد اكتسبت الثيرافادا أيضًا شعبية كبيرة في العالم الغربي في الآونة الأخيرة .

يبلغ عدد أتباع ثيرافادا اليوم أكثر من 150 مليون شخص في جميع أنحاء العالم، وخلال العقود القليلة الماضية بدأت البوذية الثيرافادية تتجذر في الغرب ^[ب] وفي الصحوة البوذية في الهند . ^{[الويب 20]}

• الوصول إلى البصيرة
• أدهيتانا
• أراهانت
• أوغاثا
• بوذا ساسانا
• البوذية في الصين
• البوذية في جنوب شرق آسيا
• الحج البوذي
• سيتيا
• ماهاناياكا
• ساكاكيريا
• سامبوداتفا جايانتي
• سانجاراجا

• الوصول إلى البصيرة – قراءات في البوذية الثيرافادية
• المثل الأعلى للبوديساتفا في نظرية وممارسة ثيرافادا بقلم جيفري سامويلز
• ما هي تعاليم البوذية الثيرافادية؟ في سلسلة البوذية للمبتدئين على موقع Tricycle