بر الوالدين في البوذية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

صورة بوذا وهو يشير، ومحاطة بنقوش بارزة تصور قصصًا
تمثال بوذا مع مشاهد من قصص ردّ فيها الجميل لوالديه. منحوتات جبل باودينغ البوذية ، دازو ، الصين.

لطالما شكّلت بر الوالدين جانبًا هامًا من الأخلاق البوذية منذ فجر البوذية ، وكانت أساسية في نصوصها ودفاعاتها . في النصوص البوذية القديمة، كالنيكايا والأغاما ، يُوصى ببر الوالدين ويُمارس بثلاث طرق: ردّ الجميل للوالدين؛ كعمل صالح أو استحقاق ؛ وكوسيلة للمساهمة في النظام الاجتماعي والحفاظ عليه. في النصوص البوذية المقدسة ، تُروى قصص عن بوذا وتلاميذه وهم يمارسون بر الوالدين ، انطلاقًا من قيم الامتنان والمعاملة بالمثل. في البداية، رأى علماء البوذية، مثل كينيث تشين، أن تعاليم البوذية حول بر الوالدين سمة مميزة للبوذية الصينية. لاحقًا، توصلت دراسات أخرى، بقيادة علماء مثل جون سترونج وجريجوري شوبن ، إلى الاعتقاد بأن بر الوالدين كان جزءًا من العقيدة البوذية منذ القدم . قدم سترونج وشوبن أدلة نقشية ونصية لإظهار أن عامة الناس البوذيين الأوائل والرهبان والراهبات أظهروا في كثير من الأحيان إخلاصًا قويًا لوالديهم، وخلصا إلى أن بر الوالدين كان بالفعل جزءًا مهمًا من الحياة التعبدية للبوذيين الأوائل.

عندما دخلت البوذية إلى الصين، لم تكن تتضمن نظامًا للعزوبية المنظمة. فقد ركزت الكونفوشيوسية على بر الوالدين والولاء للإمبراطور، واعتُبرت الحياة الرهبانية البوذية مناقضة لمبادئها. في القرنين الثالث والخامس الميلاديين، ومع ازدياد الانتقادات الموجهة للبوذية ، ردّ الرهبان البوذيون والمؤلفون العلمانيون بكتابة وترجمة العقائد والروايات البوذية التي تدعم بر الوالدين، وقارنوها بالكونفوشيوسية، مدافعين بذلك عن البوذية وقيمتها في المجتمع. استند كتاب "موزي ليهولون" إلى الكلاسيكيات الكونفوشيوسية والطاوية ، بالإضافة إلى السوابق التاريخية، للرد على منتقدي البوذية. وذكر الكتاب أنه بينما يبدو ظاهريًا أن الراهب البوذي يرفض والديه ويتخلى عنهما، فإنه في الواقع يساعدهما ويساعد نفسه في طريق التنوير. ذهب سون تشو ( حوالي 300-380) إلى أبعد من ذلك، فزعم أن الرهبان كانوا يعملون على ضمان خلاص جميع الناس، وأنهم بذلك يرفعون اسم عائلاتهم عالياً. وذكر ليو شي أن البوذيين يمارسون بر الوالدين من خلال مشاركة ثواب أعمالهم مع أقاربهم المتوفين. كما وُجهت انتقادات للرهبان البوذيين لعدم إظهارهم احترامهم للإمبراطور الصيني بالسجود وغيره من مظاهر التعبد، والتي كانت في الكونفوشيوسية مرتبطة بفضيلة بر الوالدين. ورد هويوان (334-416) بأنه على الرغم من أن الرهبان لم يُظهروا هذا التقوى، إلا أنهم كانوا يُجلّون الإمبراطور في قلوبهم وعقولهم؛ علاوة على ذلك، فإن تعليمهم للعامة الأخلاق والفضيلة ساهم في دعم الحكم الإمبراطوري.

ابتداءً من القرن السادس الميلادي، أدرك البوذيون الصينيون ضرورة التركيز على مفاهيم البوذية الخاصة ببر الوالدين لضمان استمرارها. وقد ساهمت قصص التضحية بالنفس، مثل قصة شياما وسوجاتي، في نشر الاعتقاد بأن الابن البار يجب أن يكون مستعدًا للتضحية بجسده. وقدّمت سوترا أولامبانا فكرة نقل الثواب من خلال قصة موليان الذي أنقذ أمه ، مما أدى إلى تأسيس مهرجان الأشباح . وبهذا، سعى البوذيون إلى إظهار أن بر الوالدين يعني أيضًا رعاية الوالدين في الحياة الآخرة، وليس فقط في هذه الحياة. علاوة على ذلك، كتب مؤلفون في الصين - وإلى حد ما في اليابان - أن جميع الكائنات الحية في البوذية كانت في يوم من الأيام آباءً، وأن ممارسة الرحمة تجاه جميع الكائنات الحية كما لو كانوا آباءً هو أسمى أشكال بر الوالدين. كما تم التأكيد على جانب آخر، وهو المعاناة الكبيرة التي تمر بها الأم أثناء الولادة وتربية الطفل. وصف البوذيون الصينيون صعوبة ردّ جميل الأم، وكثرة الذنوب التي غالباً ما ترتكبها الأمهات في تربية أبنائهن. أصبحت الأم المصدر الرئيسي للرفاهية والفضل على الابن، وهو ما يتناقض مع النظرة السائدة قبل البوذية التي كانت تُعلي من شأن الأب. ومع ذلك، ورغم أن بعض منتقدي البوذية لم يكن لهم تأثير يُذكر في تلك الفترة، إلا أن الوضع تغيّر في الفترة التي سبقت إحياء الكونفوشيوسية الجديدة ، عندما بدأ الإمبراطور ووزونغ (841-845) حملة الاضطهاد الكبرى ضد البوذية ، مُستشهداً بانعدام بر الوالدين كأحد أسباب مهاجمته للمؤسسات البوذية.

لا تزال بر الوالدين قيمةً مهمةً في العديد من الثقافات الآسيوية. ففي الصين، استمرت البوذية في لعب دورٍ بارزٍ في طقوس الدولة ومراسم الحداد على الأجداد، حتى أواخر العصر الإمبراطوري (القرن الثالث عشر إلى القرن العشرين). كما لا تزال النصوص والقصص المتعلقة ببر الوالدين شائعة الاستخدام. ولا يزال مهرجان الأشباح يحظى بشعبيةٍ واسعةٍ في العديد من الدول الآسيوية، ولا سيما تلك المتأثرة بالبوذية والكونفوشيوسية. علاوةً على ذلك، في دول ثيرافادا في جنوب وجنوب شرق آسيا، لا تزال قيم الكرم والإخلاص ونقل الثواب إلى الوالدين من الممارسات الشائعة بين السكان.

في النصوص البوذية

في النصوص البوذية المبكرة مثل النيكاياس والأغاما ، يتم وصف بر الوالدين وممارسته بثلاث طرق: رد الجميل للوالدين؛ كعمل صالح أو استحقاق ؛ وكوسيلة للمساهمة في النظام الاجتماعي والحفاظ عليه. [ 1 ]

ردّ الجميل

في النصوص البوذية المبكرة مثل النيكاياس والأغاما ، يتم وصف البر بالوالدين وممارسته.

في النيكايات، غالبًا ما تُذكر صفتان معًا: كاتانيوتا وكاتافيدا . تشير الأولى إلى الاعتراف بالامتنان للآخرين، بينما تُفسَّر الثانية على أنها سداد هذا الامتنان. [ 2 ] [ 3 ] تشجع النصوص البوذية الأطفال منذ سن التمييز على رعاية والديهم، وتذكر امتنانهم لهم، وتكريمهم، وبذل كل ما في وسعهم لردّ هذا الامتنان. [ 4 ] [ 5 ] يُنظر إلى الرعاية والاهتمام اللذين أولاهما الوالدان للطفل على أنهما يستحقان التقدير الكامل من الطفل. في خطاب يُسمى سيغالاكا سوتا ، ذُكرت عدة طرق يمكن للطفل من خلالها ردّ الجميل لوالديه: "سأؤدي الواجبات الملقاة على عاتقهم، وسأحافظ على نسب وتقاليد عائلتي ( باللغة البالية : كولا فامسا )، وسأجعل نفسي جديرًا بإرثي." يُروى أن الإله ساكا كان له سبعة قواعد سلوكية التزم بها في حياته، أولها: "ما دمت حيًا، فليكن لي نصيب في إعالة والديّ". وقد وردت هذه القاعدة أيضًا في شرح كتاب " دهامابادا " ، مما يدل على أهمية البر بالوالدين في تلك الفترة. [ 6 ]

مع ذلك، في الخطاب المبكر المعروف باسم كاتانو سوتا ، يصف بوذا، من خلال عدة استعارات، صعوبة ردّ جميل الوالدين بالوسائل المادية وحدها. [ 1 ] تشير هذه الخطابات إلى أنه حتى لو حمل الأبناء آباءهم على ظهورهم طوال حياتهم، أو جعلوهم ملوكًا وملكاتٍ للبلاد، فلن يكونوا قد ردّوا الدين الكبير لوالديهم. [ 7 ] ويخلص في النهاية إلى أنه لا سبيل لردّ الجميل إلا بتعليم الأبناء البوذية من خلال الصفات الروحية، كالإيمان بالبوذية ، والأخلاق ، والكرم ، والحكمة . [ 8 ] ورغم أن هذا الخطاب تُرجم واستُشهد به في العديد من التقاليد والمدارس البوذية، إلا أنه حظي باهتمام أكبر مع ظهور بوذية الماهايانا في الهند في القرن الأول الميلادي. [ 9 ]

في خطاب مبكر ثالث يُسمى سابراهما سوتا ، يُوصف الوالدان بأنهما جديران بالاحترام والهدايا، لأنهما أنجبا أبناءهما، وهما من قاما بتربيتهم في سنوات تكوينهم. [ 10 ] [ 11 ] علاوة على ذلك، فقد وفّر الوالدان الاحتياجات الأساسية لبقاء الطفل على قيد الحياة. [ 12 ] يُعتبر الأبناء الذين يسعون لردّ الجميل لوالديهم من خلال إعالتهم "أشخاصًا متفوقين" ( باللغة البالية : sappurisa ) يُتوقع لهم أن يُبعثوا في ولادة سماوية في الآخرة، بينما يُطلق على الأشخاص الذين يُهملون ذلك اسم "المنبوذين" ( باللغة البالية : vasala ). [ 13 ] يعتقد الباحث في الدراسات البوذية، غوانغ شينغ، أن هناك مقارنة هنا بين التعبد لبراهما ، والتعبد للوالدين، حيث يُعتبر الأخير أفضل، لأنهما يُعتبران الخالقين الحقيقيين. [ 14 ] كما تتم مقارنة الآباء بـ " الأشخاص الجديرين " والبوذا ، وهو ما يشبه الإخلاص الأبوي المعبر عنه في تايتيريا أوبانيشاد الهندوسية . [ 10 ]

في الخطاب الرابع، ماهايانا (التضحية العظيمة)، في أنغوتارا نيكايا ، يُشبه بوذا تبجيل الوالدين والأسرة والزعماء الدينيين بعبادة النار ، ويخلص إلى أن هؤلاء الأشخاص أكثر فائدةً ومعنىً من النار. [ 15 ] ويُذكر الوالدان هنا في المقام الأول. [ 12 ]

تشير الباحثة في الدراسات البوذية، ريكو أوهنوما، إلى أن النصوص البوذية تصف الراهب المثالي بأنه شخص ينفصل عن والديه، إذ يُنظر إلى ذلك على أنه عائق أمام تقدمه الروحي. وعليه أن ينمي اتزانًا في مشاعره ، فيشعر بالمثل تجاه أحبائه وأعدائه. وبالمثل، تنص النصوص على أن الراهب يجب أن ينظر إلى جميع النساء كأمهات له، وليس فقط والدته البيولوجية. ويُعتبر هذا أسلوبًا مفيدًا لممارسة حياة العزوبية . [ 16 ]

خطابات مبكرة أخرى

تصف بعض النصوص البوذية المبكرة إخلاص الأبناء لوالديهم بأنه عمل صالح يجلب الأجر الديني، ويؤدي إلى ثناء الحكماء، وفي النهاية، إلى ولادة جديدة في الجنة . ويُعتبر هذا العمل من الأعمال الصالحة الأساسية، ويُقارن في بعض نصوص الآغاما بتقديم القرابين إلى بوذا مُرتقب ( بالسنسكريتية : بوديساتفا ). في المقابل، يُعد قتل الوالدين من أشد الأعمال التي يُمكن ارتكابها ، ويؤدي إلى مصير محتوم في الجحيم . [ 17 ] [ 18 ] ووفقًا للنصوص البوذية، لم يُسمح لمن ارتكب هذا الفعل بالانضمام إلى المجتمع الرهباني ، وإذا كان عضوًا بالفعل ثم اكتُشف لاحقًا أنه قتل أحد والديه، طُرد من الجماعة. [ 19 ] [ 20 ] ويتردد هذا الرأي في كتاب ميلينداپانها اللاحق ، الذي ينص على أن من ارتكب جريمة قتل الأم أو الأب لا يمكنه بلوغ البصيرة في التعاليم البوذية. [ 21 ]

إلى جانب الجدارة، يُقال في العديد من نصوص الآغاما أن بر الوالدين يؤدي إلى مجتمع منظم ومتناغم. [ 22 ] وفي نصوص البالي، يُعد الاعتقاد بأن الأبناء مدينون لوالديهم شكلاً من أشكال الرؤية الصحيحة ، وهو جزء من الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية في البوذية . [ 23 ]

في الروايات الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية

لوحة جدارية لـ شياما وهو يحمل والديه، معبد سابان سام، فيتسانولوك ، تايلاند

من القصص المعروفة التي تُعبّر عن بر الوالدين رحلة بوذا إلى السماء البوذية الثانية لتعليم أمه التي توفيت أثناء ولادته. وردت هذه القصة في كلٍّ من شروح البالي ، مثل "أتاساليني " وشروح " دهامابادا " ، بالإضافة إلى "إيكوتارا" و "ساميوكتا أغاما" . [ 24 ] وبالمثل، يروي تقليد البالي كيف علّم بوذا والده "سودودانا" في مناسبات عديدة، وساعده في النهاية على بلوغ التنوير . [ 22 ] [ 25 ] علاوة على ذلك، يذكر تقليد الماهايانا أن بوذا أقام جنازة لوالده بدافع التقوى. [ 25 ] [ 26 ] لم يقتصر تصوير بوذا على إظهار بر الوالدين لوالديه الحقيقيين فحسب، بل شمل أيضًا أمه بالتبني "ماهاباجاباتي" . جادل أوهنوما بأن أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت بوذا إلى السماح لأمه بالتبني بأن تصبح راهبة بوذية كاملة ، وبالتالي تأسيس نظام الراهبات، هو الامتنان لها. [ 26 ] [ 27 ]

في قصص حيوات بوذا السابقة ، توجد أمثلة عديدة تُجسّد بر الوالدين. ففي إحدى هذه الحيوات، الموجودة في العديد من المجموعات البوذية، يُصوَّر بوذا المستقبلي باسم شياما ، وهو ابن بارّ يرعى والديه الكفيفين في شيخوختهما. [ 26 ] [ 28 ] وقد لاقت هذه القصة رواجًا كبيرًا في الهند البوذية، استنادًا إلى الأدلة النقشية من القرون الأولى الميلادية، [ 29 ] [ 30 ] ويمكن العثور عليها في كلٍّ من النصوص البوذية البالية والصينية. [ 28 ] في النسخة البالية من القصة، تُستهلّ بقصة رجل رُسِّم راهبًا . وبعد أن قضى 17 عامًا في الرهبنة، يكتشف أن والديه يتعرضان لسوء المعاملة من قِبَل خدمهما وأنهما يتضوران جوعًا. [ 31 ] ثم شعر بأنه مضطر للاختيار بين حياة الرهبنة ورعاية والديه المعوزين كشخص عادي، إذ افترض أنه لا يستطيع فعل ذلك كراهب. لكن بوذا منعه من خلع رداء الرهبنة، وعلمه أنه يستطيع رعاية والديه وهو لا يزال يرتديه. [ 32 ] فقرر الراهب بعد ذلك أن يشاركهم الطعام والملابس بانتظام، مما أثار انتقادات زملائه الرهبان. فقد اعتبروا ذلك غير لائق براهب بوذي، وأبلغوا بوذا بذلك. لكن بوذا أثنى كثيرًا على بر الراهب بوالديه، وروى له خطبة تُعرف باسم ماتوبوساكا سوتا ، بالإضافة إلى قصة حياته السابقة باسم شياما. [ 33 ] في تلك الحياة السابقة، كان بوذا المستقبلي يرعى والديه الكفيفين، لكنه أصيب برصاصة طائشة من ملك كان يصطاد. بينما كانت أفكاره الأخيرة متجهة نحو والديه اللذين لن يجدا من يعتني بهما بعد الآن، تدخل إلهٌ وعاد شياما إلى الحياة. [ 34 ] [ 35 ] في بعض روايات القصة، تقوم الأم بفعلٍ صادقٍ يُشير إلى فضيلة ابنها، وبذلك تُحييه بطريقةٍ سحرية. [ 36 ]

هناك أيضًا قصة عن الشيخ مودغاليانا ، أحد أبرز تلاميذ بوذا، الذي يُروى أنه أنقذ والدته من الجحيم بمشاركة أعماله الدينية . [ 37 ] في هذه القصة، يرى مودغاليانا من خلال رؤية تأملية أن والدته التي توفيت للتو قد وُلدت من جديد في الجحيم . يُصدم من ذلك، فيحاول استخدام قدراته الروحية التأملية لمساعدة والدته، ولكن دون جدوى. ثم ينصحه بوذا بالقيام بأعمال صالحة تجاه المجتمع الرهباني نيابةً عن والدته، وهو ما يُجدي نفعًا. [ 38 ] [ 39 ]

في نصوص الماهايانا

تذكر النصوص البوذية المبكرة، مثل ماتا سوتا من ساميوتا نيكايا ، أن كل كائن حي كان قريبًا للفرد في حياة سابقة ضمن دورة الولادة والبعث . ولذلك، في بوذية الماهايانا، أصبح يُنظر إلى مساعدة الكائنات الحية الأخرى على التحرر من المعاناة كشكل من أشكال البر بالوالدين، إذ كان يُعتقد أن جميع الكائنات ربما كانت آباءً للفرد في وقت ما. [ 40 ] وقد أثر هذا المبدأ على الممارسة البوذية أيضًا. فعلى سبيل المثال، في بعض أشكال التأمل التبتي، يُطلب من الممارسين تنمية المحبة واللطف تجاه جميع الكائنات الحية من خلال تذكر أن جميعها ربما كانت أمهاتهم في حيوات سابقة. وكما هو الحال في نصوص بالي، تُقارن نصوص الماهايانا الحب الخاص سلبًا بالحب الشامل، الذي يُنظر إليه على أنه أسمى. [ 41 ]

تاريخ

التاريخ البوذي المبكر

في بدايات الدراسات البوذية الغربية، أكد عدد من الباحثين، من بينهم عالم الهنديات آي بي هورنر (1896-1981 ) واللغوي جان برزيلوسكي (1885-1944 ) ، على دور بر الوالدين في البوذية الهندية . إلا أنه في السنوات اللاحقة، طور باحثون مثل هاجيمي ناكامورا ، وميشيهاتا ريوشو، ومياكاوا هاسايوكي، وكينيث تشين، وجهة نظر مفادها أن بر الوالدين كان سمة فريدة في الفترة التي دخلت فيها البوذية إلى الصين، ولم يكن جزءًا من البوذية الهندية قبل ذلك. [ 42 ] ولكن في تطور أحدث، بدءًا من باحثي الدراسات البوذية مثل جون سترونج وجريجوري شوبن، تبين أن بر الوالدين كان جزءًا من التعاليم البوذية منذ القدم ، مع أن سترونج اعتبره حلاً وسطًا مع الأخلاق البراهمية . [ 43 ] [ 44 ] في البوذية المبكرة، كان بر الوالدين جزءًا مهمًا من الأخلاق البوذية، وإن لم يكن أساسيًا للأخلاق كما هو الحال في الكونفوشيوسية. [ 45 ]

رئيس الوزراء التايلاندي السابق يحمل إناءً ويسكب الماء خلال حفل حضره عدد كبير من الرهبان.
حفل نقل الجدارة .

عندما نشأت البوذية في الهند، وُجهت انتقاداتٌ مفادها أن مُثُلها الروحية لا تتوافق مع توقعات بر الوالدين. فقد كان يُنظر إلى إخلاص الأم كفضيلةٍ أساسية، وكان على البوذيين الأوائل التوفيق بين العقيدة والممارسة البوذية والمؤسسات الاجتماعية الهندية. [ 46 ] [ 47 ] وقد وجد شوبن أدلةً نقشيةً كثيرة [ 48 ] [ 49 ] وبعض الأدلة النصية [ 50 ] تُظهر أن عامة الناس والرهبان والراهبات البوذيين الأوائل كانوا يُظهرون إخلاصًا كبيرًا لوالديهم المتوفين، مُستنتجًا أن بر الوالدين كان بالفعل جزءًا مهمًا من الحياة التعبدية للبوذيين الأوائل. وخلافًا للرأي السائد بين الباحثين، كانت الممارسات التعبدية، مثل إهداء ثواب بناءٍ للوالدين، شائعةً بين الرهبان البوذيين، بل وأكثر شيوعًا من عامة الناس. كما توجد أدلة نصية تُشير إلى أن الروابط التي كانت تربط الرهبان بوالديهم لم تكن مقطوعةً تمامًا كما هو مُفترض. على سبيل المثال، تتضمن بعض نصوص الانضباط الرهباني حكايات تشير إلى أن الرهبان كانوا على اتصال دائم بآبائهم، ويعربون عن قلقهم عليهم، بل ويقترضون المال لإعالتهم. [ 51 ] كما يُذكر في العديد من قصص الجاتاكا رهبان يعتنون بآبائهم، وأحيانًا ماديًا. [ 52 ] أخيرًا، يرى جون سترونج وكينيث تشين أن مبدأ نقل الفضل ، الذي تم التأكيد عليه بشدة في قصة موليان الذي أنقذ أمه ، نشأ في البوذية الهندية، ضمن سياق عبادة الأسلاف وتقديم القرابين للأرواح الجائعة . [ 53 ] مع ذلك، ذكر الباحث في الأديان ستيفن ف. تايزر أنه لا يوجد دليل على وجود سلف هندي لمهرجان الأشباح الصيني الذي يركز على خلاص الأسلاف. [ 54 ]

على الرغم من وجود العديد من أوجه التشابه بين السياقات التي نشأت فيها البوذية الهندية والصينية، إلا أنه في الصين فقط، على حد تعبير سترونغ، طورت البوذية "بشكل منهجي وواعٍ" إجابتها على مسألة بر الوالدين. [ 55 ]

دخول البوذية إلى الصين

ركزت البوذية على الخلاص الفردي، وهو ما يتعارض مع مبادئ الكونفوشيوسية التي ركزت في معظمها على الحياة الأسرية والمجتمع. [ 56 ] دعت البوذية إلى الرهبنة والعزوبية، وأكدت على المعاناة المتأصلة في الحياة الأسرية، وهو أمر غير مقبول في النظرة الكونفوشيوسية للعالم. اعتبرت الكونفوشيوسية أن من واجب الطفل الحفاظ على نسل والديه. [ 57 ] [ 58 ] علاوة على ذلك، لم تكن العزوبية موجودة في الصين قبل وصول البوذية. [ 59 ] لذلك، في أوائل العصور الوسطى في الصين ( حوالي 100-600 )، تعرضت البوذية لانتقادات شديدة لما اعتبره الكونفوشيوسيون تجاهلاً للفضائل الكونفوشيوسية وأخلاقيات الأدوار بين أفراد الأسرة. إضافة إلى ذلك، لم يكن للرهبان البوذيين ذرية، وبالتالي لم ينجبوا النسل اللازم لاستمرار عبادة الأسلاف في الأجيال اللاحقة. [ 60 ] علاوة على ذلك، كان الرهبان البوذيون يحلقون رؤوسهم، وهو ما كان يُنظر إليه على أنه نقص في بر الوالدين، [ 60 ] لأن الكونفوشيوسية كانت تعتبر الجسد البشري "نصبًا تذكاريًا حيًا لبر الوالدين" وتعتبر حلق الرأس شكلًا من أشكال التشويه. [ 59 ] [ ملاحظة 1 ]

تمثلت مشكلة أخرى في أن الرهبان البوذيين الصينيين الأوائل لم يقدموا فروض الولاء الرسمية للإمبراطور، وهو ما اعتُبر مخالفًا للأعراف الاجتماعية ، وارتبط بفكرة أن البوذية لا تلتزم ببر الوالدين. وقد برزت هذه المشكلة بالفعل في عهد أسرة جين الشرقية (266-420). [ 63 ] [ 64 ] علاوة على ذلك، خلال عهد أسرتي وي (386-550 ) وجين ، رُسِّمت العديد من النساء الصينيات راهباتٍ وتركن عائلاتهن، الأمر الذي أثار استياءً بالغًا لدى منتقدي البوذية. [ 65 ]

مع ذلك، ظلّ العديد من البوذيين الصينيين متمسكين بشدة بالقيم الكونفوشيوسية، وسعوا إلى التوفيق بين نظامي القيم. [ 66 ] وفي سياق إدخال البوذية ودمجها في الصين، ميّز المؤرخ كينيث تشين ثلاث مراحل. في المرحلة الأولى، دعت البوذية بنشاط إلى بر الوالدين كفضيلة كونفوشيوسية. في المرحلة الثانية، استند البوذيون إلى تراثهم الخاص ليؤكدوا أن بر الوالدين كان دائمًا جزءًا منه. في المرحلة الأخيرة، جادلوا بأن الأخلاق البوذية أكثر شمولية، وبالتالي أسمى من بر الوالدين الكونفوشيوسي القائم على القرابة. [ 67 ] [ 68 ] ومع مرور الوقت، أصبح النقاش بين النقاد والبوذيين أكثر دقةً مع ترجمة المزيد من النصوص البوذية وانتشار البوذية في الصين. [ 69 ]

الدفاع عن العقيدة والتكيف (القرن الثالث - الخامس الميلادي)

جادل هويوان (334-416) بأن الرهبان البوذيين ليسوا مضطرين لإظهار الولاء ظاهريًا، لكي يكونوا متدينين للإمبراطور.

عندما دخلت البوذية إلى الصين، أُعيد تعريفها لدعم بر الوالدين. [ 70 ] كانت العديد من عناصر التعاليم البوذية ثانوية في البوذية الهندية، لكنها اكتسبت الآن أهمية جديدة ووظيفة جديدة في عملية الدفاع عن العقيدة. [ 71 ]

فعلى سبيل المثال، قدم كتاب "موزي ليهولون" (牟子理惑論) حججًا تُبين لماذا لم تتعارض الممارسات البوذية مع كونفوشيوس، بل أشاد بها. وقد فعل "موزي" ذلك بالرجوع إلى النصوص الكونفوشيوسية والطاوية الكلاسيكية ، فضلًا عن السوابق التاريخية. [ 69 ] [ ملاحظة 2 ] وفي أحد المقاطع، يقارن النص حياة راهب بوذي بحياة ابن تقي أنقذ والده من الغرق: [ 73 ]

"منذ زمن بعيد، عبر شعب تشي نهرًا كبيرًا في قارب، وسقط والدهم في الماء. شمّر أبناؤه عن سواعدهم، وأمسكوا برأسه، وقلبوه رأسًا على عقب، فأخرجوا الماء من فمه، فأعادوا والدهم إلى الحياة. لا شك أن الإمساك برأس الأب وقلبه رأسًا على عقب ليس من البرّ بالوالدين. ومع ذلك، لم يكن بوسعهم فعل ما هو أفضل لإنقاذ حياة والدهم. فلو أنهم اكتفوا بالجلوس مكتوفي الأيدي واتّبعوا عادة الأبناء البارّين، لكانت حياة والدهم قد ضاعت في الماء." [ 74 ]

يتشابه سلوك الراهب البوذي مع ذلك. فبينما يبدو ظاهريًا أن البوذي يرفض والديه ويتخلى عنهما، إلا أن البوذي المتدين في الواقع يُعين والديه ونفسه على طريق التنوير. وفي هذا الصدد، يستشهد كتاب "الموزي " بكونفوشيوس قائلًا إنه ينبغي إصدار الأحكام بشكل مناسب، مع مراعاة الظروف. [ 75 ] وبطريقة ما، ادعى البوذيون أن الراهب البوذي يُفيد والديه، وبطرق أسمى من الكونفوشيوسية، [ 76 ] لأن زهدهما كان "قمة التضحية بالنفس". [ 77 ]

حاول كتاب "موزي ليهولون" أيضًا دحض الادعاءات بأن عدم إنجاب الأطفال يُعدّ انتهاكًا للأخلاق الحميدة. وأُشير إلى أن كونفوشيوس نفسه قد أشاد بعدد من الحكماء الزاهدين الذين لم يُرزقوا بأطفال أو يُكوّنوا أسرًا، ولكن نظرًا لحكمتهم وتضحياتهم، فقد اعتبرهم كونفوشيوس أخلاقيين. [ 77 ] [ 78 ] وتُعدّ الحجة القائلة بأن بر الوالدين في البوذية يهتم بروح الوالدين هي الأهم. وفي وقت لاحق، قدّم سون تشو ( حوالي 300-380) حجة أقوى، حيث ذكر أن الرهبان البوذيين (بعيدًا عن العمل لمصلحتهم الشخصية فقط) كانوا يعملون على ضمان خلاص جميع الناس، مما يجعل عائلاتهم فخورة بهم. [ 79 ] وأي تغيير في مكانة الابن سينعكس على الوالد، ولذلك فإن الإنجازات الروحية للراهب كانت في الوقت نفسه شكلًا من أشكال بر الوالدين. [ ٨٠ ] [ ٨١ ] وبهذا المعنى، زعم سون تشو أن البوذية تُعلّم ما يُعتبر شكلاً مثالياً من بر الوالدين، وهو ما عززه بالإشارة إلى اعتناق بوذا للبوذية. [ ٨٢ ] كما ردّ سون تشو على الانتقادات المتعلقة بقصة سودانا ( بالسنسكريتية : فيشوانتارا )، وهي إحدى حيوات بوذا السابقة، حيث يصبح أمير زاهداً ويتخلى عن ممتلكات والده وزوجته وأولاده كعمل من أعمال الكرم . وصف أحد منتقدي سون تشو سودانا بأنه "مخلوق غير إنساني"، لكن سون تشو جادل بأن سودانا قد حقق أعلى أشكال بر الوالدين، لأنه في حياته الأخيرة كغوتاما بوذا سيساعد عائلته في نهاية المطاف على بلوغ التنوير. [ ٨٠ ] وخلص سون تشو إلى القول: "إذا لم يكن هذا بر الوالدين والإنسانية ، فما هو البر والإنسانية إذن؟" [ ٨٣ ]

سبعة بوذا وأعمال البرّ التي أدّوها في حيواتهم السابقة. منحوتات جبل باودينغ البوذية ، دازو ، الصين، القرن الثاني عشر - الثالث عشر الميلادي.

ردًا على انتقادات الإمبراطور هوان شوان (369-404)، جادل هويوان (334-416) بأن الرهبان البوذيين ليسوا ملزمين بإظهار الولاء للإمبراطور "بشكل علني"، بل بقلوبهم وعقولهم فقط. وأضاف أن الرهبان البوذيين يدعمون الحكم الإمبراطوري، لكنهم يفعلون ذلك بتعليم الناس الفضيلة، وبهذه الطريقة " تعود الفائدة على جميع العلاقات الست : الأب والابن، والأخ الأكبر والأصغر، والزوج والزوجة". [ 84 ] وذكر كذلك أنه لكي يصبح المرء راهبًا، عليه أن يستأذن والديه والإمبراطور أولًا ، وبالتالي فإن الترسيم لا يتعارض مع بر الوالدين، على حد قوله. وقد دعمت هذه الحجة بعض القواعد في النظام الرهباني البوذي الهندي، ولكن أُعيد تعريف الغاية من هذه القواعد لإظهار أن البوذية تتوافق مع تقاليد التقوى والولاء. [ 85 ] [ 86 ] حظي هويوان في حججه بتأييد بعض المسؤولين الحكوميين وشخصيات بارزة من عامة الشعب. [ 87 ] [ 64 ] وقد أنهت كتاباته فعلياً الجدل الدائر حول عدم سجود الرهبان للإمبراطور، إلا أن القضية الأعمّ المتعلقة بإعفاء النظام الرهباني البوذي من بعض الواجبات والالتزامات ظلت قائمة. [ 88 ]

خلال عهد السلالات الشمالية والجنوبية (420-577)، ازدهرت البوذية في الصين، ونشأت صراعات مع الطاويين والكونفوشيوسيين. كتب أحد الطاويين كتابًا جدليًا بعنوان "سانبو لون" هاجم فيه البوذية متهمًا إياها بتدمير الأمة والأسرة. زعم أن الرهبان لا يقومون بأي عمل منتج، وأن الموارد تُهدر في بناء الأديرة البوذية. كما انتقد حلق الشعر ووصفه بأنه "مدمر للفرد". [ 89 ] وردّ الكتّاب البوذيون مدافعين عن البوذية. قال سينغشون إن البوذيين يدعمون الحكم الإمبراطوري من خلال تشجيع السلوك الفاضل، مستشهدًا بكتاب "شانشنغزي جينغ" ( بالصينية :善生子經، أي الترجمة الصينية لسوترا سيغالاكا ) ليُظهر أن البوذيين يلتزمون بالمعايير الاجتماعية. إضافةً إلى ذلك، جادل ليو شي بأن الرهبان البوذيين وعامة الناس يمارسون بر الوالدين، لكن الرهبان يفعلون ذلك من خلال مشاركة الثواب مع أقاربهم المتوفين. رداً على الانتقادات الموجهة للرهبان بشأن حلق شعرهم، صرح ليو شي بأنهم يتخلون عن الأعمال البرية الصغيرة من أجل القيام بأعمال أعظم. [ 90 ]

لم يقتصر تكييف البوذية لتتوافق مع التوقعات الكونفوشيوسية بشأن بر الوالدين على المستوى الأكاديمي فحسب، بل حتى على المستوى الشعبي، في المعتقدات الشعبية ، تم تكييف البوذية لتتوافق مع القيم الكونفوشيوسية، كما يتضح في نص تيوي بولي جينغ الذي يعود إلى القرن الخامس الميلادي . [ 46 ]

إعادة ابتكار (القرن السادس - القرن الثالث عشر)

الرسم في نسخة عام 1846 من كتاب "الأربعة والعشرون مثالاً للوالدين" ، والتي أصبحت قصة شياما جزءًا منها في النهاية.

في سياق دمج البوذية في الثقافة الصينية، أدرك البوذيون سريعًا أن دحض انتقادات الكونفوشيوسيين لم يكن كافيًا للدفاع عن معتقداتهم. كان على البوذية الصينية التأكيد على مفاهيمها الخاصة حول بر الوالدين. [ 91 ] [ 58 ] ولتوضيح طبيعة البوذيين البرية بوالديهم بشكل مباشر، برزت مقاطع وأمثال عن بر الوالدين في بوذية شمال غرب الهند وآسيا الوسطى في البوذية الصينية. [ 92 ] تُعد قصة شياما ( بالصينية :晱子؛ بينيين : Shanzi أو Yamuku ) مثالًا على ذلك. فقد ذُكرت هذه القصة مرارًا في النصوص البوذية الصينية ، وأُدرجت في العديد من المختارات المختلفة مثل كتاب ليودو جيجينغ ، وحتى في التراث الكونفوشيوسي لأربع وعشرين قصة عن بر الوالدين (1260-1368). [ 93 ] [ 29 ] [ ملاحظة 3 ] تروي قصة مشابهة لسوجاتي ( بالصينية :須闍提؛ بينيين : Xusheti ) أنها قطعت جزءًا من جسدها لإطعام والديها والحفاظ على حياتهما. خلال عهد أسرة تانغ (618-907)، اكتسبت القصة شهرة واسعة، وتحولت لاحقًا إلى إحدى الحكايات الكلاسيكية الكونفوشيوسية. علاوة على ذلك، كانت وسيلة للبوذيين الصينيين للتعبير عن تفوق بر الوالدين البوذي على بر الوالدين الكونفوشيوسي . وقد ساهمت قصة سوجاتي وغيرها من القصص البوذية عن التضحية بالنفس في نشر الاعتقاد بأن الابن البار يجب أن يكون مستعدًا حتى للتضحية بجسده. [ 94 ]

أما قصة مودغاليانا، فقد أُدرجت في سوترا أولامبانا ، وأدت إلى تأسيس مهرجان الأشباح في الصين في القرن السادس الميلادي. [ 95 ] كان يُقام المهرجان في الشهر السابع من التقويم الصيني ، إحياءً لذكرى مودغاليانا ( بينيين : موليان ) الذي أنقذ والدته. [ 96 ] لاقى المهرجان رواجًا كبيرًا في المجتمع الصيني، حتى أن العائلات الإمبراطورية وموظفي الحكومة انخرطوا فيه. [ 97 ] كما لاقت القصة رواجًا واسعًا: فمع أنها كانت جزءًا من التقاليد البوذية الهندية، إلا أن البوذية في شرق آسيا رفعتها من مكانة ثانوية إلى مكانة مركزية. [ 98 ] [ 99 ] [ 29 ] سعى البوذيون إلى إثبات أن الأبناء البارين بوالديهم يمكنهم الاستمرار في رعايتهم في الآخرة، وهو مفهوم اعتقدوا أن الكونفوشيوسيين أغفلوه. [ 100 ] أعلن بعض المؤلفين البوذيين، مثل تشي سونغ، أن البوذيين لا يمارسون بر الوالدين فحسب، بل يمارسونه على مستوى أعمق من الكونفوشيوسيين، لأنهم يعتنون بوالديهم في هذه الحياة والآخرة. [ 101 ] وذكرت سوترا الابن البار في هذا الصدد أن أفضل طريقة لردّ جميل الوالدين هي مساعدتهم على تنمية إيمانهم بالبوذية، وليس فقط رعايتهم ماديًا. [ 102 ] وعلى نحو مماثل، جادل الراهب زونغمي (780-841) بأن الدافع الرئيسي للأمير سيدهارتا لترك والديه والتحول إلى راهب هو أن يُعلّمهما لاحقًا، وبالتالي يردّ لهما جميلهما. [ 103 ] ووصف زونغمي مهرجان الأشباح بأنه أسمى تعبير عن بر الوالدين، حيث يمكن أن تلتقي فيه التعاليم البوذية والكونفوشيوسية. [ 104 ]

إلى جانب النصوص الدينية، استجابت الأجيال الأولى من البوذيين في الصين لانتقادات الكونفوشيوسيين بالتركيز على الحياة المدنية أكثر من الحياة الرهبانية في تعاليمهم، أما من رُسِّموا رهباناً، فقد قرروا بناء الأديرة في المناطق المأهولة بالسكان، بدلاً من الانعزال في البراري النائية. وقد ساهم هذا أيضاً في تعزيز التوقعات الاجتماعية للثقافة الكونفوشيوسية الصينية. [ 105 ] وبحلول نهاية القرن السادس، كان الرهبان البوذيون يؤدون فروض الولاء للإمبراطور الصيني من خلال الطقوس والخدمات، مما ساهم أيضاً في إنهاء الجدل حول وجوب سجود الرهبان. [ 87 ] [ 106 ] ومع ذلك، في عام 662، أصدر الإمبراطور غاوزونغ مراسيم تلزم الرهبان بالسجود أمام والديهم والإمبراطور. [ 107 ] جادل داو شوان وفا لين، على نهج هويوان، بأن الرهبان يؤدون الاحترام في دواخلهم، وأن هذا الاحترام الداخلي أهم من التعبير الخارجي. [ 108 ] كانت هناك معارضة شديدة لدرجة أن غاوزونغ اضطر إلى تعديل المرسوم ثم إلغائه بالكامل في نهاية المطاف. [ 107 ]

لاحقًا، في منتصف عهد أسرة تانغ، حاول هان يو انتقاد البوذية في مذكرةٍ بسبب افتقارها إلى بر الوالدين، لكن احتجاجاته قُمعت من قِبل الإمبراطور شيانزونغ ولم تلقَ استجابةً تُذكر. [ 109 ] كاد هان يو يُعدم ويُنفى. [ 110 ] إلا أن شعبيته ازدادت لاحقًا. خلال إحياء الكونفوشيوسية الجديدة في القرن العاشر ، أُعيد اكتشاف كتابات هان يو وأصبح شخصيةً مقدسة. [ 110 ] في القرن التاسع، أخذ الإمبراطور ووزونغ حجج هان يو على محمل الجد وبدأ حملةً للقضاء على البوذية (841-845)، مُستشهدًا كأحد المبررات بأن البوذيين "سيهجرون حكامهم وآبائهم من أجل صحبة المعلمين". جُرِّد الرهبان من رتبهم ودُمّرت الأديرة على نطاق واسع. على الرغم من محاولة الإمبراطور شوانزونغ (810-859) ، خليفة الإمبراطور ووزونغ، ترميم ما لحق بالبوذية الصينية من أضرار، إلا أنها لم تستعد مكانتها السابقة بالكامل منذ ذلك الحين. ومع ذلك، استمرت البوذية في أداء دورها في الطقوس الرسمية ومراسم الحداد على الأجداد حتى أواخر العصر الإمبراطوري (القرن الثالث عشر إلى القرن العشرين). وقد أُطلقت على الأديرة أسماء مثل "دير تكريم الولاء [للدولة]" و "دير تمجيد بر الوالدين" . [ 111 ]

تبنّت الكونفوشيوسية الجديدة مبدأ "الحب التدريجي" ( بينيين : ren-yi )، الذي ينص على أن على الأشخاص الصالحين تنمية بر الوالدين والجيران أولًا، ثم تنمية حب البشرية جمعاء في مرحلة لاحقة. ورغم تأثر هذه الفكرة بمذهب الماهايانا البوذي، فقد استُخدم هذا المبدأ لاحقًا كأداة لانتقاد البوذية، التي اعتُبرت متجاهلة لبر الوالدين لصالح اللطف الشامل. [ 112 ]

عناصر جديدة
عُثر في كهوف دونهوانغ على رسومات توضيحية لخطاب حول صعوبة سداد الدين للوالدين.

خلال هذه الفترة، ورداً على هجمات الكونفوشيوسيين والطاويين، عكست الأعمال التي كُتبت دفاعاً عن بر الوالدين في البوذية مستوىً أعلى من النضج. فعلى سبيل المثال، رداً على انتقادات الطاويين بأن البوذية تُعلّم هجر الوالدين، أشار فا لين إلى الفكرة البوذية القائلة بأن جميع الكائنات الحية قد تكون آباءً لنا، ولكنها أيضاً أعداؤنا. ولذلك، يمارس الحكيم الحياد ويسعى إلى التنوير. هذه هي الطريقة البوذية لنفع الوالدين وجميع الكائنات الحية. [113] انتقد المعلم تشان / زن تشيسونغ ( 1007-1072 ) كتابات هان يو لعدم  توافقها مع المذهب الكونفوشيوسي. [ 114 ] كذلك، بدأ بعض الكتّاب البوذيين خلال هذه الفترة بالقول إن الوصايا الأخلاقية الخمس في البوذية هي تعبير عن بر الوالدين. [ 115 ] على الرغم من أن الترويج للوصايا الخمس من قِبل الرهبان البوذيين كان يُشار إليه سابقًا كوسيلة لدعم الحكم الإمبراطوري، وبالتالي كشكل من أشكال بر الوالدين، [ 116 ] فقد ذهب الكتّاب البوذيون إلى أبعد من ذلك. على وجه الخصوص، ساوى تشيسونغ في كتابه " شياولون" كل وصية من هذه الوصايا بفضيلة كونفوشيوسية (تُعرف باسم "الثوابت الخمس")، لكنه جادل بأن الأخلاق البوذية أسمى من الأخلاق الكونفوشيوسية، نظرًا لفضيلة الرحمة بجميع الكائنات الحية. ورأى أن هذا شكل أسمى من بر الوالدين، لأنه يفترض أن جميع الكائنات الحية كانت في يوم من الأيام آباءً لنا، ويسعى المرء إلى ردّ جميلهم. [ 117 ] [ 115 ] لخص تشيسونغ حجته بالقول: "إن بر الوالدين مُبجّل في جميع التعاليم الدينية، ولكنه ينطبق بشكل خاص على البوذية". [ 118 ] وبالمثل، احتوى كتاب فانوانغ جينغ ( بالصينية :梵網經) على عبارة مفادها أن "بر الوالدين يُسمى وصايا "، مما ألهم كتابات علماء البوذية حول هذا الموضوع، وجعل كتاب فانوانغ جينغ شائعًا جدًا. [ 119 ] [ 120 ]

علاوة على ذلك، ولتسهيل قبول البوذية لدى الكونفوشيوسيين، أُدخلت عناصر جديدة في العقيدة البوذية. فخلال عهد أسرة هان (202 ق.م. - 9 م) ، قدّم قادة البوذية الصينيون تعاليم الديون الأربعة التي يجب على المرء سدادها: الدين الأخلاقي للوالدين، ولجميع الكائنات الحية، وللحاكم، وللجواهر الثلاث ( بوذا، وتعاليمه ، والمجتمع الرهباني ). ولعلّ البوذيين الصينيين، مستلهمين من تعاليم البراهمية، كانوا يأملون أن يُسهم تثقيف الناس بشأن هذه الديون الأربعة في زيادة قبول البوذية في الصين. [ 121 ] [ 122 ] إلا أن تعاليم الديون الأربعة لم تحظَ بشعبية واسعة إلا في القرن الثامن الميلادي، عندما تُرجم كتاب "خطاب الماهايانا حول تركيز الذهن" إلى اللغة الصينية ( بينيين : Dacheng Ben Shengxin Di Guan Jing ) على يد براجنا . [ 123 ]

في القرن الثاني الميلادي، أُلِّف نصٌ آخر استنادًا إلى سوترا كاتانينا ( بالسنسكريتية : Katajña Sūtra [ 124 ] )، سُمِّيَ فوموين نانباو جينغ ، أي خطاب صعوبات سداد ديون الوالدين. أكَّد النصُّ على تعاطف الوالدين مع أبنائهم. وقد لاقى رواجًا كبيرًا في دول شرق آسيا، إذ ذُكِرَ في عشر ترجمات صينية على الأقل لنصوص هندية. [ 125 ] واستنادًا إلى هذا النص، أُلِّفَ فومو إنتشونغ جينغ ( بالصينية :父母恩重經، وعنوانه يحمل معنىً مشابهًا) الأكثر شيوعًا . [ 87 ] وقد صُوِّرَ فومو في رسوماتٍ وُجِدَت في كهوف دونهوانغ، تعود إلى عهد أسرتي تانغ (618-907) وسونغ (960-1279). [ 126 ] تشير المواعظ والمحاضرات الشعبية، والرسومات الجدارية والكهفية، والمنحوتات الحجرية إلى أنها كانت تحظى بشعبية كبيرة بين عامة الناس في الماضي. [ 127 ]

دور المرأة

سوترا البر بالوالدين ، نقش خشبي كوري، القرن السادس عشر

عندما انتشرت البوذية في الصين، لم يقتصر الأمر على إعادة تعريف بر الوالدين فحسب، بل شمل أيضًا دور المرأة في الثقافة الصينية: ففي نصوص مثل كتاب "يوينو جينغ" ، وُصفت النساء، ولا سيما زوجات الأبناء، بأنهن بنات صالحات، وهو وصف نادرًا ما استُخدم لوصف النساء. وقد غيّر هذا جميع أنواع الكتابة منذ أوائل العصور الوسطى فصاعدًا. [ 128 ] ساهمت العقيدة البوذية في تلبية حاجة المجتمع الصيني بعد عهد أسرة هان إلى تغيير طريقة تعامله مع زوجات الأبناء اللاتي يُنظر إليهن على أنهن متمردات، [ ملاحظة 4 ] وذلك من خلال منحها دورًا كابنة بارة حيث كانت التقاليد المحلية صامتة أو غامضة. [ 130 ] في القصص المُلهمة عن زوجات الأبناء الفاضلات، مُنحت المرأة دورًا محوريًا في خلق الانسجام في الأسرة، وهو أمر غير مسبوق. [ 131 ] ومع ذلك، على الرغم من أن تعبير البنات عن بر الوالدين كان في الأساس مماثلاً لتعبير الأبناء، إلا أن البنات عبّرن عنه بأشكال أكثر تطرفًا، بما في ذلك قتل الأطفال أو الانتحار. غالباً ما يصبح دورهم مهماً فقط في حالة عدم وجود أبناء. [ 132 ]

في سياق مماثل، كتب الراهب شي باوتشانغ عام 517 ميلاديًا عددًا من سير القديسات الفاضلات. وفي هذه القصص، تم بناء صورة جديدة للمرأة الصينية المثالية، التي تجمع بين البر بوالديها وممارسة الفضائل البوذية. صوّر باوتشانغ في قصصه نساءً برعن في كل من الفضائل والممارسات الكونفوشيوسية والبوذية، إما من خلال الجمع بين هذه الممارسات، أو ممارستها في مراحل مختلفة من الحياة (كأن تكون ابنة بارة ثم تختار حياة الرهبنة)، أو من خلال تحويل الممارسات الكونفوشيوسية إلى ممارسات بوذية. ورغم أن مثال التضحية بالنفس كان متوافقًا مع القيم الكونفوشيوسية، إلا أن هذه التضحية أُعيد تعريفها لتتلاءم مع القيم البوذية. [ 133 ] ومن خلال هذه الكتابات، سعى البوذيون الصينيون إلى ربط الأسرة بالدير في علاقة دعم متبادل. [ 134 ] [ 135 ] تُظهر النقوش أن المتبرعات من النساء للأديرة البوذية كنّ يُكرّسن سخائهنّ لوالديهنّ، مما ساهم فعليًا في ترسيخ مفهوم جديد لبرّ المرأة بوالديها. [ 136 ] كما انتشرت أسطورة مياوشان على نطاق واسع، والتي تروي كيف وُلدت البوديساتفا غوانيين أميرةً ورفضت الزواج امتثالًا لرغبة والدها. وفي النهاية، استطاعت أن تجد الخلاص لنفسها ولوالدها، عندما شفَت والدها من مرضه بالتضحية ببعض أجزاء جسدها لاستخدامها في الطب. [ 137 ] ولا تزال النساء البوذيات في سنغافورة يستخدمن هذه القصة لتبرير رفضهنّ للزواج. [ 138 ] وهناك قصة أخرى تربط برّ الوالدين بشخصية البوديساتفا ، وهي قصة حياة ديزانغ السابقة، حيث كانت كلتاهما ابنتين بارتين. [ 139 ]

أثرت الكتابات البوذية حول بر الوالدين على الكونفوشيوسية والثقافة الصينية عمومًا. [ 128 ] في الهند، مهد البوذية، كانت للمرأة أدوار اجتماعية مختلفة عما هي عليه في الصين، وكان إخلاص الطفل لأمه فضيلة عظيمة. [ 140 ] كان يُنظر إلى دين الطفل لأمه على أنه أهم من دينه لأبيه، وكان إيذاء الأم يُعتبر أشد وطأة من إيذاء الأب. ورغم أن الطفل كان يُعتبر مدينًا لكلا والديه، إلا أن " الواجب تجاه الأب هو نداء واجب، بينما الواجب تجاه الأم هو دافع حب". [ 141 ] في الصين خلال عهد أسرة تانغ، كُتبت نصوص غير شرعية عديدة تتحدث عن احترام بوذا لوالديه، وعن علاقة الوالدين بالأبناء. وأهم هذه النصوص، سوترا بر الوالدين ، كُتبت في مطلع عهد أسرة تانغ. يُقدّم هذا الخطاب بوذا مُبيّنًا أن الآباء يُغدقون على أبنائهم اللطف بطرقٍ شتى، ويبذلون جهودًا جبارة لضمان رفاهيتهم. ويستمر الخطاب في وصف صعوبة ردّ جميل الوالدين، لكنه يخلص إلى إمكانية القيام بذلك، وفقًا للمنهج البوذي. [ 142 ] وقد احتوى كتاب فومو إنتشونغ جينغ على رسالة مماثلة. [ 143 ]

لم تكن سوترا بر الوالدين مجرد وسيلة للبوذيين الصينيين للتكيف مع المثل الكونفوشيوسية، بل أضافت إسهامًا بوذيًا خاصًا بها إلى مفهوم بر الوالدين. فقد أبرزت دور النساء والفقراء في ممارسة بر الوالدين، واعتبرت بر الوالدين صفة يجب التحلي بها تجاه جميع الكائنات الحية في هذه الحياة والآخرة . ولذلك، لم تكن السوترا مجرد تكييف للقيم الكونفوشيوسية، بل خدمت أيضًا المثل البوذية في التنوير. [ 144 ] في تعاليمهم حول بر الوالدين، أكد البوذيون الصينيون على المعاناة الكبيرة التي تمر بها الأم عند الولادة وتربية الطفل. ووصفوا مدى صعوبة رد الجميل للوالدين، وكثرة الذنوب التي قد ترتكبها الأم في تربية أبنائها. [ 145 ] بل ذهبوا إلى حد القول إنها قد تذهب إلى الجحيم نتيجة لذنوبها. أصبحت الأم المصدر الرئيسي للرفاهية والامتنان للابن، وهو ما يتناقض مع المفاهيم السائدة قبل البوذية. [ 146 ] شكّل هذا التركيز على واجب الابن تجاه أمه إضافةً جديدةً إلى المفهوم الصيني لبر الوالدين، [ 147 ] [ 148 ] إذ أصبحت الرابطة بين الأم والابن هي العلاقة الأساسية. [ 67 ] [ ملاحظة 5 ] ووفقًا للباحث نومورا شينيتشي، لعب مثال الابن في ردّ الجميل لأمه دورًا هامًا في توحيد فكرتين متناقضتين في ثقافة شرق آسيا آنذاك، وهما مفهوم نجاسة المرأة من جهة، ومثال الأمومة الطاهرة من جهة أخرى. [ 147 ] وقد عُلّم الابن كيفية التعامل مع هذا الامتنان لأمه من خلال التبرع للدير المحلي. ثم يقوم الدير بتلاوة النصوص الدينية وإهداء ثوابها للأم، مما يُعينها. بمعنى آخر، لكي يكون المرء ابنًا بارًا، كان عليه أيضًا أن يكون بوذيًا صالحًا. [ 150 ] حاول الباحث في الدراسات الدينية، آلان كول، وصف دور المرأة في البوذية الصينية باستخدام إطار فرويدي . يذكر كول أن النصوص البوذية الصينية صورت النساء كأمثلة على الفضيلة والتضحية، ولكن أيضًا كأشخاص شهوانيين وجشعين. [ 151 ] ومع ذلك، فقد لاقت دراسة كول حول الأسرة في البوذية الصينية آراءً متباينة، كما أن استنتاجاته محل جدل. [ 152 ] [ 153 ]

حثّ البوذيون الصينيون الناس على التوقف عن قتل الحيوانات لعبادة الأجداد ، لأن ذلك لا يُولّد إلا الكارما السيئة ؛ بل شُجّع الناس على ممارسة العبادة وفعل الخير، وخاصة التبرع لرجال الدين البوذيين، وبذلك يُساعدون أمهاتهم على تجنّب الولادة السيئة في الجحيم. [ 154 ] ولذلك، ثبّط البوذيون الصينيون التضحيات التقليدية للأجداد. [ 155 ]

التنمية في أجزاء أخرى من آسيا

خريطة مملكة غوريو
تم تقديم خطاب صعوبة سداد الدين للوالدين في كوريا في فترة غوريو .

عُرض كتاب "خطاب حول صعوبة سداد دين الوالدين" وتُرجم إلى كوريا في عهد مملكة غوريو ، في القرن السابع عشر. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ارتبطت قيمة بر الوالدين والإمبراطور، وهي قيمة كونفوشيوسية، ارتباطًا وثيقًا بالبوذية. وكان من أهم عوامل هذه العملية انتشار الأغاني الشعبية المُهذِّبة ، التي شُجِّع فيها الأبناء البارّون على ترديد أدعية بوذا أميتابها من أجل ولادة والديهم من جديد في أرض طاهرة . علاوة على ذلك، حثت هذه الأغاني، الموجهة للبوذيين، الناس على احترام العلاقات الاجتماعية، بما في ذلك الوالدين، بما يتوافق مع الأخلاق الاجتماعية الكونفوشيوسية. وفي أغنية شامانية من القرن الثامن عشر مستوحاة من المبادئ البوذية، تُروى قصة أميرة تُدعى باري كونغجو، يهجرها والداها لرغبتهما في وريث ذكر. ثم ينقذها بوذا ويربيها آخرون. وعلى الرغم من هجرها، تجد باري كونغجو دواءً لوالديها الملكيين المريضين، فتشفيهما بدافع البرّ بوالديها. [ 156 ]

خلال فترة إيدو في اليابان (1603-1868)، كُتبت كميات كبيرة من سير الأشخاص البارين بوالديهم ، إذ استلهم المؤلفون اليابانيون من النصوص الصينية لسلالة مينغ ، وبدأوا بالكتابة بتوسع عن بر الوالدين. بعض هذه الأعمال كتبها رهبان بوذيون يابانيون، تناولوا فيها قصصًا عن البوذيين من عامة الناس أو الرهبان. وكتب أعمال أخرى رهبان بوذيون صينيون انتقلوا إلى اليابان ضمن مبادرات لإحياء البوذية بين المقيمين الصينيين هناك. [ 157 ] وقد أكد بانكي يوتاكو (1622-1693) على بر الوالدين في تعاليمه، معتبرًا إياه جزءًا من البوذية . [ 158 ] وفي القرن الثامن عشر، أعاد كتاب يابانيون مثل فوري وتوري إنجي تفسير مفهوم بر الوالدين . كما هو الحال في الصين خلال عهد أسرة سونغ، لم يُنظر إلى بر الوالدين على أنه فضيلة تُمارس تجاه الوالدين والأقارب والأجداد فحسب، بل تجاه جميع الكائنات الحية. ولأن جميع الكائنات الحية كانت تُعتبر آباءً للفرد من حيوات سابقة، فقد تم تفسير دور بر الوالدين بشكل أوسع، وفُسرت الأنساب بمعنى روحي أعمق من مجرد صلة الدم. وبهذا، قصدت التوري التأكيد على دور الدين ونسبه. [ 159 ] ولذلك، في اليابان، اعتبر البوذيون موقف البوذية من بر الوالدين إما مماثلاً لموقف الكونفوشيوسية، أو أوسع وأعمق منه. [ 160 ]

في جنوب وجنوب شرق آسيا، كان لمثال بوذا في الحفاظ على علاقة محبة مع عائلته، كما هو موضح في العديد من الروايات، أثر عميق في البلدان التي انتشرت فيها بوذية ثيرافادا. في النصوص التعبدية، ذُكر الوالدان في نفس قائمة الجواهر الثلاث كرمز للعبادة. وحذرت الروايات العامية من مخاطر معاملة الوالدين باحتقار، وشجعت المستمعين على احترام الأمهات والشخصيات التي تُشبه الأم طوال حياتهم. وأكدت الطقوس البوذية التي تُحيي ذكرى بلوغ الشاب سن الرشد على الامتنان والتكريم للأم. [ 161 ] ومن الاستعارات الشائعة في الشعر السنهالي الشعبي والنثر الديني الذي يعود إلى العصور الوسطى، استعارة بوذا كأم حنونة ومحبة. [ 162 ] وفي مثال آخر، تذكر نصوص بالي العامية التي صدرت بعد صدور النصوص القانونية في العديد من بلدان ثيرافادا حياة سابقة لبوذا، حيث راودته فكرة أن يصبح بوذا ( بالسنسكريتية : manopraṇidhānaya ). تُصوّر القصة بوذا المستقبلي كابن بارّ وممتن، وهو ما يذكره النص كعادة عامة لبوذا المستقبليين. وتُعدّ الأم أحد الأسباب التي تدفع بوذا المستقبلي إلى التطلع لأن يصبح بوذا في حياة مستقبلية. [ 163 ] [ 164 ]

الممارسة في الوقت الحاضر

لا تزال " خطبة صعوبة سداد دين الوالدين" تحظى بشعبية واسعة في شرق آسيا، وكثيراً ما يستشهد بها الرهبان في مواعظهم. [ 87 ] ولا تزال قصة الراهب موليان الذي أنقذ والدته الحبيبة تُروى في الأوبرا الصينية حتى يومنا هذا، وهي تحظى بشعبية خاصة في الريف. [ 165 ] وفي جميع أنحاء آسيا، لا يزال يُحتفل بمهرجان الأشباح، وإن كانت أهميته تبرز بشكل أكبر في البلدان التي تأثرت بالبوذية والكونفوشيوسية معاً. [ 151 ]

توجد عادة لدى بعض البوذيين تتمثل في السجود للوالدين.

لا تزال بر الوالدين جزءًا هامًا من التربية الأخلاقية في الدول البوذية. [ 166 ] وهي قيمة أساسية في العديد من الثقافات الآسيوية، بعضها قائم على البوذية، مثل تايلاند. [ 167 ] [ 168 ] في سياق رعاية الطفل في تايلاند، يُقارن والدا الطفل برهب بوذي مستنير من منظور الأسرة. يُنظر إلى أبناء الوالدين على أنهم تربطهم بوالديهم علاقة " بونخون "، وهي قيمة تُشكل برهم، وتمنحه معنى "الاحترام، والشرف، والوفاء، والإخلاص، والطاعة، والتضحية". [ 169 ] علاوة على ذلك، هناك عادة بين البوذيين الثيرافاديين في آسيا تقضي بأن يُرسم الأبناء الذكور مؤقتًا كرهبان بوذيين ليُكرسوا الأجر الديني لوالديهم. [ 170 ] يُعتبر اجتياز هذا الطقس في تايلاند علامة على النضج وتعبيرًا عن بر الوالدين. [ 171 ] مع ذلك، لا تستطيع النساء في تايلاند الحصول على الترسيم الكامل، ولذلك يمارسن دورهن في بر الوالدين في الغالب من الناحية الاقتصادية. حتى النساء التايلانديات اللواتي يهاجرن إلى الخارج يملن إلى إرسال المال إلى والديهن المسنين. [ 172 ] عادة إرسال المال إلى الوالدين شائعة بين سكان الريف التايلاندي، الذين غالبًا ما يعملون في المدن الكبرى لكسب المال. خلال مهرجان رأس السنة التايلاندية ، يُعبّر عن الامتنان على نطاق واسع وعلنًا حيث يُكرّم الآباء المسنون بالهدايا. [ 173 ] بين السريلانكيين، يُعد إحياء ذكرى الوالدين المتوفين جزءًا مهمًا من الروتين اليومي لكثير من الناس. قد يتم ذلك من خلال فعل بسيط يومي يتمثل في إشعال البخور. [ 174 ] لا يزال هناك تعبير شائع بين السريلانكيين مفاده أن "الأم هي بوذا المنزل". [ 175 ] [ 176 ]

لدى بعض البوذيين عادة السجود للوالدين. في دراسة أجريت عام 2015 على مراهقين بريطانيين يُعرّفون أنفسهم بأنهم بوذيون، أشار 78% من البوذيين ذوي الأصول العرقية إلى أنهم يسجدون لوالديهم، و13% من المراهقين الذين اعتنقوا البوذية حديثًا . [ 177 ]

ملحوظات

  1. ↑ كما وُجدت أشكالٌ أكثر حرفيةً من تشويه الذات لدى بعض البوذيين، مثل وضع علامات الحروق وإحراق النفس . [ 61 ] [ 62 ] واعترض الكونفوشيوسيون أيضًا على تغيير البوذيين لألقابهم إلى أسماء دينية عند انضمامهم إلى سلك الرهبنة. [ 59 ]
  2. ↑ هناك خلاف حول هوية مؤلف كتاب " الموزي" . [ 72 ]
  3. ↑ في سياق استغلال الكونفوشيوسيين لهذه القصة، أُعيد تصوير شياما كشخصية كونفوشيوسية من سلالة تشو : "... قصة ساما، التي رُويت لإقناع الصينيين بدعم البوذية لبر الوالدين، انتهت بإقناعهم بأن ساما لم يكن بوذيًا بل كونفوشيوسيًا". [ 91 ]
  4. ↑ منذ القرن الثالث الميلادي فصاعدًا، اضطلعت المرأة بدور أكثر هيمنة في المجتمع الصيني. وقد وُجهت انتقادات كثيرة لهذا التوجه، إذ اعتُبر سلوك المرأة جامحًا وغير لائق. [ 129 ]
  5. ↑ من الأفكار الشائعة في النصوص البوذية الصينية أن الأم ترضع طفلها لمدة ثلاث سنوات، وأن حليب الثدي مصدره دم الأم: "شربتَ دم أمك الأبيض لثلاث سنوات". [ 149 ] انظر أيضًا أندايا (2002 ، ص 21) للاطلاع على دوافع مماثلة في النصوص العامية لجنوب شرق آسيا.

الاقتباسات

  1. 1 2 Xing 2016 ، ص. 214.
  2. ^ ساكيابهيناند 2014 ، ص 144-5.
  3. ↑ راتاناكول 2013 ، ص 13.
  4. ↑ أوهنوما 2012 ، ص 28.
  5. ↑ هورنر 1930 ، ص 7-8.
  6. ↑ هورنر 1930 ، ص 7، 10.
  7. ↑ أوهنوما 2012 ، ص 11-2.
  8. ↑ انظر هورنر (1930 ، ص 11) وشينغ (2016 ، ص 214). يذكر المؤلف الأخير الصفات.
  9. ↑ Xing 2016 ، ص 215.
  10. 1 2 Xing 2016 ، ص. 216–7.
  11. ↑ أوهنوما 2012 ، ص 11.
  12. 1 2 Xing 2013 ، ص. 15.
  13. ↑ للاطلاع على تصنيفات البشر، انظر أوهنوما (2012 ، ص 11). للاطلاع على الولادة الجديدة في السماء، انظر هورنر (1930 ، ص 9) وبيركويتز (2003 ، ص 592، الحاشية 19).
  14. ↑ Xing 2013 ، ص 14-5.
  15. ↑ انظر Xing (2013 ، ص 15) و Xing (2016 ، ص 217). تشير دراسة 2013 إلى أنغوتارا نيكايا وترجمة العنوان.
  16. ↑ أوهنوما 2012 ، ص 30-32.
  17. ↑ Xing 2016 ، ص 218.
  18. ↑ أوهنوما 2012 ، ص 12.
  19. ↑ هورنر 1930 ، ص 16-17.
  20. ↑ Xing 2013 ، ص 17.
  21. ↑ هورنر 1930 ، ص 17.
  22. 1 2 Xing 2016 ، ص. 219.
  23. ↑ ثانيسارو 2010 ، ص 7.
  24. ↑ انظر Xing (2016 ، ص 219) و Xing (2012 ، ص 81-82). تحدد دراسة 2012 النصوص.
  25. 1 2 Xing 2012 ، ص. 82.
  26. 1 2 3 Xing 2016 ، ص. 220.
  27. ↑ أوهنوما 2006 ، الصفحات 862، 866، 871.
  28. 1 2 Xing 2012 ، ص. 83.
  29. 1 2 3 Xing 2016 ، ص. 221.
  30. ↑ سترونج 1983 ، ص 177.
  31. ↑ ويلسون 2014 ، ص 190.
  32. ↑ سترونج 1983 ، ص 174-175.
  33. ↑ انظر ويلسون (2014 ، ص 191) وسترونغ (1983 ، ص 175). للاطلاع على القماش، انظر سترونغ.
  34. ↑ تشين 1973 ، ص 20-3.
  35. ↑ سترونج 1983 ، ص 175-176.
  36. ↑ سترونج 1983 ، ص 176.
  37. ↑ Xing 2016 ، ص. 220–1.
  38. ↑ تشين 1973 ، ص 24-25.
  39. ↑ تشين 1968 ، ص 89.
  40. ↑ Xing 2013 ، ص 18.
  41. ↑ أوهنوما 2012 ، ص 32-4.
  42. ↑ للاطلاع على معلومات حول هورنر، وريوشو، وهاسايوكي، انظر هينش (2002 ، ص 51). للاطلاع على معلومات حول تشين، انظر شوبن (1997 ، ص 57) وشينغ (2016 ، ص 212-213). للاطلاع على معلومات حول برزيلوسكي، انظر سترونغ (1983 ، ص 172). للاطلاع على معلومات حول ناكامورا، انظر ناكامورا (1991 ، ص 269).
  43. ↑ Xing 2016 ، ص 212-3.
  44. ↑ Kohn 2004 ، ص 105.
  45. ↑ Xing 2013 ، ص 9-10.
  46. 1 2 هينش 2002 ، ص. 50.
  47. ↑ سترونج 1983 ، ص 172-173.
  48. ↑ هينش 2002 ، ص 51.
  49. ^ شوبن 1997 ، ص 62 ، 65-7.
  50. ^ شوبن 2007 ، ص 131-2.
  51. ↑ انظر أوهنوما (2012 ، ص 184-187). للاطلاع على موضوع اقتراض المال، انظر شوبن (2004 ، ص 138-139).
  52. ↑ شوبن 2004 ، ص 139.
  53. ↑ للاطلاع على العلاقة بعبادة الأسلاف، انظر سترونغ (1983 ، ص 185). للاطلاع على العلاقة بالأرواح الجائعة، انظر تشين (1968 ، ص 90، الحاشية 23).
  54. ↑ Teiser 1996 ، ص 31.
  55. ↑ سترونج 1983 ، ص 186.
  56. ↑ Xing 2016 ، ص 223.
  57. ↑ ترايلور 1988 ، ص 110.
  58. 1 2 تشين 1968 ، ص 82.
  59. 1 2 3 Zurcher 2007 ، ص. 281.
  60. 1 2 Sung 2009 ، ص. 355.
  61. ^ لي تيان 2010 ، ص. 36.
  62. ↑ زورتشر 2007 ، ص 282.
  63. ↑ Xing 2016 ، ص 223-4.
  64. 1 2 لي تيان 2010 ، ص. 37.
  65. ↑ هينش 2002 ، ص 53.
  66. ↑ هينش 2002 ، ص 73.
  67. 1 2 هينش 2002 ، ص. 52.
  68. ↑ تشين 1968 ، ص 82-83.
  69. 1 2 Xing 2018 ، ص. 10.
  70. ↑ Hsu, O'Connor & Lee 2009 , ص. 162.
  71. ↑ زورتشر 2007 ، ص 285.
  72. ↑ لي تيان 2010 ، ص 36 ملاحظة 11.
  73. ↑ تشين 1973 ، ص 16.
  74. ↑ كينان 1994 ، ص 83.
  75. ↑ كونيو 2004 ، ص 115-116.
  76. ↑ والرافين 2012 ، ص 107.
  77. 1 2 كونيو 2004 ، ص. 116.
  78. ↑ كينان 1994 ، ص 86.
  79. ↑ انظر زورتشر (2007 ، ص 134). يحدد كونيو (2004 ، ص 116) أن الرهبان يجعلون عائلاتهم فخورة، ويجادل شينغ (2018 ، ص 12) بأن هذه حجة أفضل من حجج موزي .
  80. 1 2 Zurcher 2007 ، ص. 284.
  81. ^ لي تيان 2010 ، ص 44-5.
  82. ^ زورشر 2007 ، ص 134 ، 284.
  83. ↑ تشين 1968 ، ص 94.
  84. ↑ انظر شينغ (2016 ، ص 224). يذكر شينغ (2018 ، ص 12) الجزء المتعلق بدعم الحكم الإمبراطوري. الاقتباس مأخوذ من تشين (1968 ، ص 94).
  85. ^ زورشر 2007 ، ص 283-4.
  86. ↑ Xing 2010b ، ص 254.
  87. 1 2 3 4 Xing 2016 ، ص. 224.
  88. ↑ انظر Xing (2018 ، ص 12) و Poceski (2017 ، ص 57). يشرح Poceski كيف سارت المناقشة بعد ردود Huiyuan.
  89. ↑ Xing 2010b ، ص 256.
  90. ^ انظر شينغ (2018 ، ص 12).يذكر Xing (2010b ، p.256 ) Shanshengzi Jing . 
  91. 1 2 سترونج 1983 ، ص. 178.
  92. ↑ انظر تشين (1973 ، ص 18). يحدد كناب (2014 ، ص 137، 140) المنطقة في الهند.
  93. ^ تشين 1973 ، ص 23 ، 82-6.
  94. ^ كناب 2014 ، ص 135-6، 141، 145.
  95. ↑ انظر Xing (2016 ، ص 221) و Wilson (2014 ، ص 194). يذكر Xing السوترا.
  96. ^ الفكرة 2009 ، الصفحات من السابع عشر إلى الثامن عشر.
  97. ↑ Xing 2010a ، ص 132.
  98. ↑ بيريزكين 2015 ، الفصل 7.
  99. ↑ لادويغ 2012 ، ص 137.
  100. ↑ ويلسون 2014 ، ص 194.
  101. ↑ تشين 1973 ، ص 49-50.
  102. ↑ سترونج 1983 ، ص 179، 185.
  103. ↑ تشين 1968 ، ص 92.
  104. ↑ Teiser 1996 ، ص 47.
  105. ↑ سونغ 2009 ، ص 356.
  106. ↑ Xing 2012 ، ص 81.
  107. 1 2 Poceski 2017 ، ص. 57.
  108. ^ لي تيان 2010 ، ص. 39.
  109. ^ لي تيان 2010 ، ص 39-40.
  110. 1 2 سميث 1993 ، ص. 7.
  111. ↑ سميث 1993 ، ص. 7، 10-3.
  112. ^ فو 1973 ، ص 378-80 ، 394.
  113. ↑ كونيو 2004 ، ص 116-117.
  114. ^ لي تيان 2010 ، ص. 41.
  115. 1 2 Xing 2018 ، ص. 13.
  116. ↑ Xing 2010b ، ص 252.
  117. ^ لي تيان 2010 ، ص 41 ، 46.
  118. ↑ Xing 2010b ، ص 258.
  119. ↑ Xing 2018 ، ص 14-5.
  120. ^ لي تيان 2010 ، ص. 47.
  121. ↑ Xing 2016 ، ص 222.
  122. ↑ Xing 2012 ، ص 80-81.
  123. ↑ Xing 2018 ، ص. 15.
  124. ↑ Xing 2012 ، ص 77.
  125. ↑ Xing 2012 ، ص 78.
  126. ↑ انظر Xing (2012 ، ص 79) و Xing (2016 ، ص 224) دراسة 2016 تحدد تاريخ اللوحات الجدارية.
  127. ↑ Xing 2012 ، ص 79.
  128. 1 2 لو 2005 ، ص. 346.
  129. ↑ لو 2005 ، ص 321.
  130. ↑ لو 2004 ، ص 84-85.
  131. ↑ تشان وتان 2004 ، ص 5.
  132. ↑ Knapp 2005 ، ص 164-5.
  133. ^ هينش 2002 ، ص 54-6 ، 73.
  134. ↑ هينش 2002 ، ص 56.
  135. ↑ كول 1994 ، ص. 1.
  136. ^ هينش 2002 ، ص 66 ، 70-2.
  137. ↑ Idema 2008 ، ص 21-2.
  138. ↑ سانغرين 2013 ، ص 35.
  139. ^ زيرو 2007 ، ص 109-10.
  140. ↑ هينش 2002 ، ص 50-1.
  141. ↑ أوهنوما 2012 ، ص 12-4.
  142. ↑ سونغ 2009 ، ص 357.
  143. ^ لي تيان 2010 ، ص. 46.
  144. ↑ سونغ 2009 ، ص 365.
  145. ↑ Idema 2009 ، ص. xvii.
  146. ↑ كول 1994 ، ص 2.
  147. 1 2 بيريزكين 2015 ، الفصل 2.
  148. ↑ Idema 2008 ، ص 24.
  149. ^ كناب 2004 ، ص. 69 الملاحظة 88.
  150. ↑ كول 1994 ، ص 2-3.
  151. 1 2 Truitt 2015 ، ص. 292.
  152. ↑ يو 2000 ، في مواضع متفرقة.
  153. ↑ غوسيرت 1999 ، في مواضع متفرقة.
  154. ^ انظر إديما (2008 ، ص. 209 رقم 66)، إديما (2009 ، ص. xvii) وبيريزكين (2015 ، الفصل 1). يذكر بيريزكين الممارسات التعبدية.
  155. ↑ Idema 2008 ، ص 209 حاشية 66.
  156. ^ والرافين 2012 ، ص 108 ، 111–2.
  157. ^ كاتسوماتا 2015 ، ص 35 ، 40-1.
  158. ↑ ناكامورا 1991 ، ص 421.
  159. ↑ Mohr 2013 ، ص 58-9.
  160. ^ كاتسوماتا 2015 ، ص. 38.
  161. ^ أندايا 2002 ، ص 19-20، 24، 29.
  162. ↑ غومبريتش 1972 ، ص 67-78.
  163. ↑ أندايا 2002 ، ص 17.
  164. ^ جومبريتش 1972 ، ص. 79-81.
  165. ↑ Xing 2018 ، ص 18.
  166. ↑ Xing 2016 ، ص 225.
  167. ^ ويسيسو وآخرون. 2017 ، ص. 318.
  168. ↑ إيميكو 2014 ، ص 25.
  169. ^ ويسيسو وآخرون. 2017 ، ص 324، 326.
  170. ↑ للاطلاع على معلومات عن البوذيين التايلانديين، انظر فالك (2007 ، ص 84). للاطلاع على معلومات عن المجتمعات الأخرى، انظر بيكو (2010 ، ص 251-252).
  171. ↑ فالك 2007 ، ص 100.
  172. ↑ إيميكو 2014 ، ص 24-25.
  173. ↑ راتاناكول 2013 ، ص 15.
  174. ↑ هولت 2007 ، ص 330.
  175. ^ جومبريتش 1972 ، ص. 67 "أما جيدارا بودون"
  176. ↑ أندايا 2002 ، ص 16.
  177. ^ ثانيسارو 2015 ، ص 1-2.

مراجع