الحي الإسلامي (القدس)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الحي الإسلامي ( بالعربية : حارة مسلمون ، بالحروف اللاتينية :  Ḥāraṫ al-Muslimīn ؛ بالعبرية : הרובע המוסלמי ، بالحروف اللاتينية :  Ha-Rovah ha-Muslemi ) هو أحد القطاعات الأربعة للمدينة القديمة المسورة في القدس . يمتد على مساحة 31 هكتارًا (77 فدانًا) في القطاع الشمالي الشرقي من المدينة القديمة. [ 1 ] يُعدّ هذا الحي الأكبر والأكثر اكتظاظًا بالسكان بين الأحياء الأربعة، ويمتد من باب الأسباط شرقًا، على طول الجدار الشمالي لجبل الهيكل جنوبًا، وصولًا إلى طريق باب دمشق - حائط البراق غربًا. يبدأ درب الآلام من هذا الحي، وهو الطريق الذي سلكه السيد المسيح عندما أجبره الجنود الرومان على السير فيه. [ 2 ] وقد بلغ عدد سكان الحي الإسلامي 22,000 نسمة في عام 2012. [ 2 ]

حدود

يحد الحي الإسلامي في القدس من الغرب الحي المسيحي ، ومن الجنوب الحي اليهودي ، ومن الجنوب الغربي الحي الأرمني . أما من الشمال، فيحده سور المدينة القديمة.

ربما يعود أصل تسمية "الحي الإسلامي"، في مدينة كانت آنذاك ذات أغلبية مسلمة ، إلى شكلها الحالي في خريطة القدس التي رسمها المهندسون الملكيون البريطانيون عام 1841 ، [ 3 ] أو على الأقل إلى تسمية القس جورج ويليامز لها لاحقًا. [ 4 ] كانت المدينة مقسمة سابقًا إلى العديد من الأحياء ( حارة : أحياء ، مناطق ، أحياء سكنية  ، أحياء، أو أحياء، انظر ويكيبيديا: حارة ) . [ 5 ] كانت المدينة تُقسّم سابقًا إلى أقسام تتعلق بمجموعة أوسع بكثير من الجماعات التي عاشت في العصور الوسطى. ومنذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، ومع تدفق المهاجرين اليهود، بدأت المناطق التي يسكنها المسلمون في المدينة بالتناقص. [ 6 ]

يوضح الجدول أدناه تطور المنطقة المعروفة اليوم باسم "الحي الإسلامي"، من عام 1495 حتى النظام الحديث: [ 7 ]

التقسيمات المحليةالأقسام الغربية
تاريخ1495القرن السادس عشرالقرن التاسع عشر1900من أربعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا
مصدرمجير الدينتعداد السكان العثمانيالنظام التقليديتعداد السكان العثمانيالخرائط الحديثة
المساكنالغورية (الطرية)باب الأسباطالحي الإسلامي (شمال)شمال شرق
باب هوتاباب هوتاباب هوتاباب هوتا
المشرق
بني زيدبني زيدسعديةسعديةشمال غرب
باب العمودباب العمودباب العمودباب العمود
بني مرعة
مرزبانباب القطانينباب السلسلةوادالحي الإسلامي (الجنوبي)جنوب
القطانين
عقبة الستةواد
'عقبة التكية

تاريخ

كان الحي الإسلامي يضم خليطاً من السكان اليهود والمسلمين والمسيحيين حتى أحداث الشغب الفلسطينية عام 1929. [ 8 ]

يعيش حوالي 60 عائلة يهودية الآن في الحي الإسلامي. [ 9 ] وتُعد يشيفات عتيرت يروشالايم أكبر مدرسة دينية يهودية . [ 10 ]

في عام 2007، بدأت الحكومة الإسرائيلية بتمويل مشروع بناء مشروع بوابة الزهور، وهو أول مستوطنة يهودية داخل الحي الإسلامي منذ عام 1967. وكان من المقرر أن يضم المشروع 20 شقة وكنيسًا. [ 11 ]

المعالم

شارع الواد في الحي الإسلامي، الذي يشكل جزءًا من طريق الآلام في القدس

تشمل المعالم اليهودية حائط المبكى الصغير (كوتيل كاتان) وأنفاق حائط المبكى التي تمتد أسفل الحي على طول حائط المبكى . ويضم الحي العديد من الآثار الرومانية والصليبية. كما تقع فيه المحطات السبع الأولى من درب الآلام (فيا دولوروزا). [ 12 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الأرض المقدسة ، صفحة 29. (لا تشمل هذه المنطقة جبل الهيكل الذي تبلغ مساحته 35 فدانًا)
  2. ١ ٢ الحي الإسلامي في "البلدة القديمة" بالقدس. رابط قديم مؤرشف بتاريخ ٢٠ ديسمبر ٢٠١٢ على archive.today
  3. ↑ تيلر، ماثيو (2022). أحياء القدس التسعة: سيرة جديدة للمدينة القديمة . دار بروفايل للنشر . ص.  الفصل 1. ISBN 978-1-78283-904-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2023. لكن ما لم يُصحح - والذي كان من المفترض، بالنظر إلى الماضي، أن يُثير جدلاً أكبر بكثير مما حدث (إذ يبدو أنه مرّ دون أن يلاحظه أحد طوال الـ 170 عامًا الماضية تقريبًا) - هو تسمية خريطة [ألدريتش وسيموندز] . فها هي أربعة تسميات مزدوجة بأحرف كبيرة وواضحة، تظهر من جديد عبر الشكل الرباعي المألوف للقدس. في أعلى اليسار: حارة النصارة، وتحتها الحي المسيحي ؛ في أسفل اليسار: حارة الأرمن والحي الأرمني ؛ في أسفل الوسط: حارة اليهود والحي اليهودي ؛ وفي أعلى اليمين - وهو الابتكار الأبرز، الذي يغطي ربما نصف المدينة - حارة المسلمين والحي الإسلامي . وقد أظهرت كل خريطة هذا من قبل. ومنذ ذلك الحين، أظهرته جميع الخرائط. إن فكرة وجود حي إسلامي (أي حي للمسلمين) في القدس عام 1841 تبدو غريبة. إنها أشبه بحي كاثوليكي في روما. حي هندوسي في دلهي. لا يمكن لأحد من سكانها أن يتصور المدينة بهذه الصورة. في ذلك الوقت، ولعدة قرون قبل ذلك وعقود بعده، كانت القدس، إن صح التعبير، مدينة إسلامية. صحيح أن الكثيرين عرّفوا أنفسهم بهويات أخرى، لكن أعدادًا كبيرة من سكان القدس كانوا مسلمين، وكانوا يعيشون في أرجاء المدينة. لا يمكن أن يكون إنشاء حي إسلامي إلا من بنات أفكار غرباء، يبحثون عن فهم لمكان بالكاد يفهمونه، عازمين على فرض شرعيتهم بين سكان معادين، يرون ما يريدون رؤيته. ربما كان غرضه الوحيد هو لفت الانتباه إلى ما يستبعده.
  4. ↑ تيلر، ماثيو (2022). أحياء القدس التسعة: سيرة جديدة للمدينة القديمة . دار بروفايل للنشر . ص. الفصل 1. ISBN  978-1-78283-904-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2023. لكن ربما لم يكن ألدريتش وسيموندز هما من قاما بذلك. أسفل إطار خريطتهما، مطبوعًا بخط مائل، يشير سطر واحد إلى أن "الكتابة" قد أُضيفت بواسطة " القس جي. ويليامز " و"القس روبرت ويليس"... تشير بعض المصادر إلى أن [ويليامز] وصل قبل [مايكل] ألكسندر ، في عام 1841. إذا كان الأمر كذلك، فهل التقى بألدريتش وسيموندز؟ لا نعلم. لكن ويليامز أصبح مدافعًا عنهما، ودافع عنهما عندما طُرح موضوع عدم دقة الحرم، ثم نشر عملهما. لم يكن الهدف من المسح الذي أجراه المهندسان الملكيان النشر التجاري (إذ أُرسل ألدريتش في الأصل إلى سوريا في مهمة سرية)، واستغرق الأمر عدة سنوات قبل أن يلفت مخططهما العسكري للقدس انتباه العامة، حيث نُشر أولًا عام 1845 من قِبل ضابطهما الأعلى رتبة، ألديرسون، بشكل مبسط، دون معظم التفاصيل والبيانات، ثم نُشر كاملًا عام 1849، في الطبعة الثانية من كتاب ويليامز "المدينة المقدسة". هل ابتكر ألدريتش و/أو سيموندز فكرة تقسيم القدس إلى أربعة أحياء؟ من الممكن ذلك، لكنهما كانا مساحين عسكريين، لا باحثين. يبدو من المرجح أنهما أمضيا فترة إقامتهما القصيرة جدًا في إعداد مخطط شوارع عملي لضباطهما الأعلى رتبة، دون الخوض بالضرورة في تفاصيل الأسماء والأماكن. يشير منشور عام 1845، الذي حُذفت منه أسماء الشوارع وعلامات الأحياء وغيرها من التفاصيل، إلى أن... يزيد ويليامز من مفارقاته التاريخية، وربما بدافع من رغبته في إعادة إنتاج التصميم الحضري الروماني في هذا السياق الجديد، إذ يكتب كيف أن شارعين رئيسيين، أحدهما شمالي-جنوبي والآخر شرقي-غربي، "يقسمان القدس إلى أربعة أحياء". ثم يأتي السطر الحاسم: "تقسيمات الشوارع والأحياء كثيرة، لكنها غير مهمة". آمل أن يتمكن المؤرخون من التعمق أكثر في عمل ويليامز، لكن بالنسبة لي، هذا دليل كافٍ. فعلى مدى قرابة مئتي عام، تقبّل العالم بأسره تقريبًا الحكم المسبق غير المدروس والمتجاهل لمبشر ساذج من خريجي إيتون القديمة، باعتباره حقيقة ثابتة حول التركيبة الاجتماعية للقدس. إنه لأمر مخزٍ... مع ازدياد مكانة بريطانيا في فلسطين بعد عام 1840، وتنامي الاهتمام بعلم الآثار التوراتي الذي تحوّل إلى هاجس بعد بضعة عقود، كان من الضروري للمبشرين البروتستانت ترسيم الحدود في القدس... نشر ويليامز أفكاره على نطاق واسع. يكتب إرنست غوستاف شولتز ، الذي قدم إلى القدس عام 1842 كنائب قنصل بروسيّ، في كتابه الصادر عام 1845 بعنوان "القدس: محاضرة" .(محاضرة): «بكل امتنان، لا بد لي من الإشارة إلى أنه عند وصولي إلى القدس، قام السيد ويليامز ... بإطلاعي عن طيب خاطر على المعلومات المهمة التي اكتشفها هو [و] رجل دين أنجليكاني شاب آخر، السيد رولاندز، حول تضاريس [القدس].» ثم تأتي السطور التالية: «لنقسم المدينة الآن إلى أربعة أحياء»، وبعد ذكر اليهود والمسيحيين، «بقية المدينة كلها هي الحي الإسلامي». وقد أُرفقت خريطة ، رسمها هاينريش كيبرت ، تُحدد الأحياء الأربعة، مما يعكس معالجة ويليامز في كتابه «المدينة المقدسة ».
  5. ↑ أرنون، آدار (1992). "أحياء القدس في العصر العثماني" . دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس المحدودة: 5-7 . doi : 10.1080/00263209208700889 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283477. تاريخ الاسترجاع : 31 مايو 2023. يعود أصل هذا التقسيم العرقي الديني إلى خرائط المسح الحديثة للقدس التي رسمها الأوروبيون في القرن التاسع عشر - من رحالة وضباط جيش ومهندسين معماريين - الذين استكشفوا المدينة. ستشير التعريفات الجغرافية اللفظية التالية للأحياء إلى هذا التقسيم السائد آنذاك للمدينة القديمة. عكس التقسيم العرقي الديني للمدينة القديمة على خرائط القرن التاسع عشر وضعًا متجذرًا في التاريخ. كانت القدس الصليبية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، عاصمة مملكة القدس اللاتينية، مقسمة بين مناطق سكنية لسكان من مختلف الدول الأوروبية، وجماعات مسيحية شرقية، وفرسان. وفي عام ١٢٤٤، عادت القدس إلى الحكم الإسلامي حين أصبحت جزءًا من السلطنة الأيوبية في مصر. وتزامن هذا التغيير في الحكم مع دمار هائل لحق بالمدينة على يد قبيلة خوارزم من آسيا الوسطى، ما أدى إلى إبادة سكانها تقريبًا. وفي عام ١٢٥٠، صعد المماليك إلى السلطة في مصر، وأصبحت القدس في عهدهم وجهةً للحجاج من جميع أنحاء العالم الإسلامي، حيث استقر فيها أناس من مختلف المناطق والمدن والقبائل. وكانت المناطق المفضلة لدى المسلمين هي تلك المجاورة للجانبين الشمالي والغربي من جبل الهيكل (بينما كان الجانبان الآخران خارج المدينة)، حيث يقع مسجداهم المقدسان: قبة الصخرة والمسجد الأقصى. استقر مسيحيون من مختلف الطوائف في شمال غرب المدينة، بالقرب من كنيسة القيامة. واستقر الأرمن في جنوبها الغربي، قرب كاتدرائية القديس يعقوب التي دمرها الخوارزميون. واستقر اليهود في القدس، بدءًا من النصف الثاني من القرن الثالث عشر، قرب السور الجنوبي للمدينة، لأن تلك المنطقة لم تكن مأهولة بأي طائفة أخرى، ولم يكن يفصلها عن مكانهم المقدس، حائط المبكى، سوى حي صغير يسكنه مسلمون من شمال أفريقيا. وعندما انتقلت المدينة مرة أخرى في بداية القرن السادس عشر، وسقطت في يد العثمانيين، لم يطرأ أي تغيير على عدد سكان المدينة، وبالتالي على أحيائها.  
  6. ↑ أرنون، آدار (1992). "أحياء القدس في العصر العثماني" . دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس المحدودة: 17. doi : 10.1080/00263209208700889 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283477. تاريخ الاسترجاع: 31-05-2023 . أدى تجانس المنطقة التي يسكنها المسلمون في شمال المدينة، على المدى البعيد، إلى اندماج الأحياء التي سُميت بأسماء مجموعات من العصور الوسطى مع الأحياء المجاورة التي سُميت بأسماء مواقع تاريخية. أدى التزايد الكبير في عدد السكان اليهود في العصر الحديث جنوب المدينة، من جهة أخرى، إلى عملية معاكسة، حيث امتد حيٌّ سُمّي باسم السكان - حارة اليهود - ليشمل حيًّا سُمّي باسم موقع - حارة الشرف - الذي سكنه في العصور الوسطى كلٌّ من اليهود والمسلمين. ولكن على عكس التجمعات السكانية وأحيائها التي اختفت تمامًا من معالم المدينة، بقي اسم "شرف"، كونه اسم موقع، اسمًا للشارع الذي نشأ حوله الحي. كما امتدت حارة اليهود لتشمل أحياءً من العصور الوسطى سُمّيت بأسماء جماعات عرقية مثل ريشا وسالتين. أما المؤشرات الأخرى في أسماء الأحياء على التغيرات السكانية بين العصور الوسطى والعصر الحديث فكانت جميعها غير حقيقية. ومن هذه الحالات استبدال بني زيد بالسعدية، وزارانا بحدادين، وجزء من نصارا بماورنا. ولإكمال اختلافات تغييرات الأحياء، كانت هناك أيضًا أحياء حديثة سميت على أسماء مواقع حلت جزئيًا محل الأحياء التي سميت على أسماء مواقع من العصور الوسطى - انظر أحياء وادي وباب السلسلة من قبل.  
  7. ↑ أرنون، آدار (1992). "أحياء القدس في العصر العثماني" . دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس المحدودة: 25-26 . doi : 10.1080/00263209208700889 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283477. تاريخ الاسترجاع : 31 مايو 2023 .  
  8. ↑ «إسرائيل ترسخ ملكيتها للحي اليهودي في البلدة القديمة بالقدس» . هآرتس. ١١ مارس ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٣ نوفمبر ٢٠١٢.
  9. ↑ "كل يوم تتحرر القدس" [ كل يوم تتحرر القدس ] . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2022-10-06. [ بالإضافة إلى ذلك، هناك مباني سكنية تسكن 60 عائلة. ]
  10. ↑ تاريخ المدرسة الدينية (يشيفا) مؤرشف بتاريخ 9 ديسمبر 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2014
  11. ↑ ويلسون، سكوت (11 فبراير 2007). "التغلغل اليهودي في الحي الإسلامي" . صحيفة واشنطن بوست .
  12. ↑ القدس - المدينة القديمة