الحي اليهودي (القدس)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

إغاثة إليس (1864-1873)
صورة جوية التقطها زولتان كلوغر عام 1937
الحي اليهودي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين: القبتان الكبيرتان هما كنيس هورفا (بُني عام 1864) وكنيس تيفيرت يسرائيل (بُني عام 1872)، والمئذنة تابعة لمسجد سيدنا عمر .
زقاق في الحي اليهودي

الحي اليهودي ( بالعبرية : הרובע היהודי ، بالحروف اللاتينية :  HaRova HaYehudi ؛ بالعربية : حارة اليهود ، بالحروف اللاتينية :  Ḥāraṫ al-Yehūd ) هو أحد الأحياء الأربعة التقليدية في البلدة القديمة بالقدس . يقع الحي في القطاع الجنوبي الغربي من المدينة المسورة، ويمتد من باب صهيون جنوبًا، مرورًا بالحي الأرمني غربًا، وصولًا إلى شارع السلسلة شمالًا، ويمتد شرقًا إلى حائط البراق وجبل الهيكل . [ 1 ] في أوائل القرن العشرين، بلغ عدد سكان الحي اليهودي 19,000 نسمة. [ 2 ]

خلال حرب عام 1948 ، خاض الحي اليهودي معارك ضد الفيلق العربي ضمن معركة القدس ، وقام جنود الفيلق العربي بتفجير كنيس الخربة . وفي مايو/أيار 1948، استسلم الحي اليهودي؛ حيث أُسر بعض اليهود، بينما تم إجلاء الباقين. ثم قام حشدٌ بنهب الحي وتدميره بشكل ممنهج. [ 3 ]

بعد احتلال إسرائيل للقدس الشرقية خلال حرب الأيام الستة عام 1967 ، خُصص الحي لإعادة تأهيله ليصبح وجهة سياحية وحيًا سكنيًا، وفي السنوات اللاحقة، نُفذ مشروع ترميم وصيانة واسع النطاق. [ 4 ] شمل هذا المشروع حفريات أثرية كشفت عن العديد من الآثار التي تعود إلى فترتي الهيكل الأول والثاني ، بما في ذلك برج بني إسرائيل ، والسور العريض ، والبيت المحروق ، وحي هيرودس ، إلى جانب آثار من فترات لاحقة، مثل الكاردو البيزنطي وكنيسة نيا . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

مسجد سيدنا عمر وكنيس هورفا

اعتبارًا من عام 2013، كان يقطن الحي حوالي 3000 ساكن و1500 طالب، [ 8 ] ويضم العديد من المدارس الدينية اليهودية والمعابد، وأبرزها معبد الخربة الذي دُمر عدة مرات وأُعيد افتتاحه في عام 2010. كما يضم الحي مسجدين تاريخيين - مسجد سيدنا عمر ومسجد الدسي - وكلاهما مغلق منذ حرب الأيام الستة. [ 9 ]

حدود

في أواخر العصور الوسطى، كان الجزء الجنوبي الغربي مما يُعرف اليوم بالحي اليهودي يُعرف باسم حارة اليهود (حيث يهود تعني اليهود باللغة العربية). [ 10 ] ربما يكون العرف السائد للحدود الحديثة للحي اليهودي قد نشأ بشكله الحالي في خريطة القدس التي وضعها المهندسون الملكيون البريطانيون عام 1841 ، [ 11 ] أو على الأقل من التسمية اللاحقة التي وضعها القس جورج ويليامز . [ 12 ] كانت المدينة مقسمة سابقًا إلى العديد من الحرات ( بالعربية : حارة ، بالحروف اللاتينية :  Hārat : "أحياء"، "مناطق"، "أحياء"، "أحياء" أو "أحياء"، انظر wikt: حارة ). [ 13 ] منذ منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا، ازداد عدد سكان اليهود في القدس بشكل كبير، وامتد إلى الجزء الشرقي من الحي الأرمني والجزء الجنوبي من الحي الإسلامي؛ كما كتب أدار أرنون: "لم يستطع المصطلح التقليدي "حارت اليهود" ولا نظيره الحديث "الحي اليهودي" استيعاب توسع المنطقة التي سكنها اليهود في جنوب البلدة القديمة في أواخر القرن التاسع عشر". [ 14 ]

يوضح الجدول أدناه تطور الحي اليهودي والحي الأرمني المتداخل معه، من عام 1495 حتى النظام الحديث: [ 15 ]

التقسيمات المحليةالأقسام الغربية
تاريخ1495القرن السادس عشرالقرن التاسع عشر1900من أربعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا
مصدرمجير الدينتعداد السكان العثمانيالنظام التقليديتعداد السكان العثمانيالخرائط الحديثة
المساكنبني حارثبني حارثجاواناشرفالحي الأرمنيغرب
دويةشمال
أرمان (أرميني)سيهيونأرمانجنوب
يهود ("يهودي")يهودشرق
ريشاسلسلةالحي اليهوديجنوب
مسلاخ
سالتينالخوالدي
شرفشرف (عالم)
عالمشمال
Magharba ("مغربي / مغاربي")مغاربةمغاربةشرق

تاريخ

فترة المعبد الثاني

كانت القدس قائمة على مرتفعين خلال أواخر فترة الهيكل الثاني، وكان التل الغربي هو الذي أطلق عليه يوسيفوس اسم "السوق العليا"، أو ببساطة "المدينة العليا" ( بالعبرية : שוק העליון ). [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] كما كان برج فاسائيل (المعروف الآن باسم برج داود ) يقع في المدينة العليا، وهو موقع استخدمه سيمون بار جيورا كمعقل له خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى . [ 20 ]

العصر الروماني المتأخر

جدارية الكاردو الروماني ، الحي اليهودي

في عام 135 ميلادي، عندما بنى الإمبراطور الروماني هادريان مدينة إيليا كابيتولينا على أنقاض القدس القديمة، أقام الفيلق العاشر معسكره على الأرض التي تُعرف اليوم بالحي اليهودي. [ 21 ] وشُيّدت مبانٍ جديدة، مثل حمام روماني، فوق الأنقاض اليهودية. [ 22 ]

العصر العثماني

كان الحي اليهودي يقع في البداية بالقرب من باب المور وباب كوبونيوس، في الجزء الجنوبي الغربي من حائط البراق. [ 23 ] وكانت معظم العقارات السكنية عبارة عن أوقاف دينية إسلامية ، وكانت تُؤجَّر لليهود. [ 24 ]

لم يكن سكان الحي من اليهود بشكل متجانس، إذ لم يكن هذا الأمر مرغوبًا فيه من قبل السكان اليهود، ولم يفرضه الحكام العثمانيون. خلال العصر العثماني، كانت معظم المنازل في الحي مستأجرة من ملاك مسلمين. وهذا أحد أسباب ازدهار البناء غرب المدينة في السنوات الأخيرة من الإمبراطورية العثمانية، حيث كانت الأراضي خارج أسوار المدينة ملكية حرة ( ملك ) وأسهل في الحصول عليها. [ 25 ]

بينما فضّل معظم سكان القدس في القرن التاسع عشر السكن بالقرب من أبناء طائفتهم، كان هناك مسلمون يسكنون الحي اليهودي ويهود يسكنون الحي الإسلامي. وقد انتقل العديد من اليهود إلى الحي الإسلامي قرب نهاية القرن بسبب الاكتظاظ الشديد في الحي اليهودي. [ 26 ]

في عام ١٨٥٧، اشترت منظمة يهودية هولندية وألمانية تُدعى كوليل هود ( كوليل تعني "المجتمع" أو "الجماعة"، وهود اختصار لهولندا وألمانيا) قطعة أرض بُني عليها، بين عامي ١٨٦٠ و١٨٩٠، مجمع باتي محسي السكني ("مأوى المحتاجين" بالعبرية). [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] ويُعدّ مبنى روتشيلد، المكون من طابقين، أبرز مباني المشروع، وقد بُني عام ١٨٧١ بأموال تبرع بها البارون فيلهلم كارل فون روتشيلد ، ويقع على الجانب الغربي من ساحة باتي محسي. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

زعم رشيد خالدي أن الربع "كان يغطي في الأصل" "أربعة أو خمسة أفدنة" (حوالي 16200-20250 متر مربع ) ، والتي كانت ملكية اليهود منها قبل عام 1948 تمثل أقل من 20٪. [ 31 ]

فترة الانتداب البريطاني

الحي اليهودي 1937

بين ديسمبر 1917 ومايو 1948، كانت مدينة القدس بأكملها جزءًا من فلسطين التي كانت تحت الإدارة البريطانية، والمعروفة بعد عام 1920 باسم فلسطين الانتدابية .

الأعمال العدائية 1947-1948

خريطة الأمم المتحدة لوسط القدس، نوفمبر 1949
واينغارتن يتفاوض على الاستسلام مع جنود الفيلق العربي

خلفية

بين عامي 1910 و1948، ارتفع عدد اليهود في القدس من 45 ألفًا إلى 100 ألف، وفي المقابل انخفض عدد سكان البلدة القديمة اليهود من 16 إلى ألفي نسمة خلال الفترة نفسها. [ 32 ] ووفقًا لبيني موريس، نقلاً عن دبلوماسي بريطاني، كانت الجالية اليهودية الأرثوذكسية، التي كانت أغلبها تقريبًا، "على علاقة طيبة بجيرانها العرب"، وكانت مستاءة من وجود الهاجاناه، و"تكره رؤية منازلها تُضحى بها في سبيل الأعمال الصهيونية". [ 33 ] قبل عام 1948، امتد الحي على مساحة تتراوح بين 4 و5 أفدنة، ووفقًا لرشيد خالدي، لم تتجاوز ملكية اليهود 20% من تلك المساحة. [ 31 ]

أحداث ديسمبر 1947

عقب معركة وقعت في 11 ديسمبر 1947، أي في اليوم التالي لتعزيز القوات اليهودية في الحي بوحدات من منظمتي الإرجون والهاجاناه، نشر البريطانيون قواتهم في مواقع بين العرب واليهود، وبعد ذلك، ظلّت المدينة القديمة هادئة إلى حد كبير حتى إجلاء البريطانيين. [ 34 ] [ 32 ]

بعد هجمات منظمة الإرجون بالقنابل خارج باب دمشق في 13 و29 ديسمبر 1947، والتي أسفرت عن مقتل 18 عربيًا وإصابة 86 آخرين بينهم نساء وأطفال، أقام العرب حواجز طرق خارج البلدة القديمة، قاطعين بذلك الحي اليهودي. وقد وافق البريطانيون على ذلك مع ضمان إمدادات الغذاء وسلامة السكان. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

اتفاقية وقف إطلاق النار في مايو 1948

في 28 أبريل/نيسان 1948، أعلن فرانسيس ساير ، رئيس مجلس الوصاية التابع للأمم المتحدة، أن كلاً من موشيه شيرتوك من الوكالة اليهودية وجمال الحسيني من اللجنة العربية العليا قد اتفقا على التوصية لطائفتيهما في فلسطين بما يلي: (أ) الوقف الفوري لجميع العمليات العسكرية وأعمال العنف داخل البلدة القديمة؛ (ب) إصدار أوامر وقف إطلاق النار بهذا الشأن في أقرب وقت ممكن؛ (ج) أن تتولى لجنة محايدة ترفع تقاريرها إلى مجلس الوصاية مسؤولية الالتزام بالهدنة. وفي اجتماع مجلس الوصاية المنعقد في 3 مايو/أيار، أعلن ساير أنه قد صدر أمر بوقف إطلاق النار في اليوم السابق. وفي 7 مايو/أيار، التقى الجنرال كننغهام ، المندوب السامي ، بممثلي جامعة الدول العربية، بمن فيهم عزام باشا ، الأمين العام للجامعة، وحصل على موافقة على اتفاق وقف إطلاق النار يشمل القدس بأكملها، شريطة موافقة اليهود أيضاً، وهو ما تحقق في وقت لاحق من اليوم نفسه عندما أصدرت الهاغاناه أمراً بوقف إطلاق النار لقواتها في منطقة القدس. [ 38 ]

الانسحاب البريطاني

بحسب مذكرات هيو جونز، رجل دين بريطاني من كنيسة المسيح ، والتي تغطي الفترة من 12 مايو إلى 16 يوليو 1948، فقد انسحبت القوات البريطانية من مواقعها التي كانت تحمي الحي اليهودي مساء يوم 13 مايو 1948. واحتلت قوات الهاجاناه المواقع التي أخلاها الجيش البريطاني، وغادر المندوب السامي القدس فجر اليوم التالي. [ 39 ] [ 40 ] ويذكر موريس أن عدد المدافعين بلغ 90 مدافعًا، معظمهم من الهاجاناه، وانضم إليهم 100 آخرون بعد انسحاب البريطانيين من مواقعهم. [ 33 ]

القتال

في رسالة أُرسلت إلى الأمم المتحدة عام 1968، رداً على مزاعم أردنية، أشارت إسرائيل إلى أن العقيد عبد الله التل ، القائد المحلي للفيلق العربي الأردني ، وصف تدمير الحي اليهودي في مذكراته (القاهرة، 1959):

بدأت عمليات التدمير الممنهج. ... كنت أعلم أن الحي اليهودي مكتظ باليهود الذين تسببوا لمقاتليهم بالكثير من الإزعاج والصعوبات. ... لذلك، شرعت في قصف الحي بقذائف الهاون، مُحدثًا مضايقات ودمارًا. ... بعد أربعة أيام فقط من دخولنا القدس، أصبح الحي اليهودي مقبرة لهم. ساد الموت والدمار أرجاءه... ومع بزوغ فجر يوم الجمعة، 28 مايو 1948، ظهر الحي اليهودي مُغطى بسحابة سوداء - سحابة من الموت والألم.

— عبد الله الطال، بحسب يوسف تكوع (المندوب الدائم لإسرائيل لدى الأمم المتحدة). [ 41 ]

برر عبد الله التل تدمير الحي اليهودي بادعائه أنه لو لم يدمر المنازل، لكان قد فقد نصف رجاله. وأضاف أن "الهدم الممنهج بث الرعب في قلوب اليهود، فقتل المقاتلين والمدنيين على حد سواء". [ 42 ]

استسلام اليهود

استسلم المدافعون في 28 مايو 1948، وتفاوض موردخاي واينجارتن على شروط الاستسلام.

طرد السكان

ونُقل عن القائد الأردني قوله لرؤسائه: "لأول مرة منذ ألف عام، لم يبقَ يهودي واحد في الحي اليهودي. لم يبقَ مبنى واحد سليماً. وهذا يجعل عودة اليهود إلى هنا مستحيلة." [ 43 ]

كنيس هورفا وكنيس تيفيريث إسرائيل

فيما يتعلق بتدمير كنيس الخربة ، الذي شُيّد عام ١٧٠١، تُقدّم المصادر الإسرائيلية والأردنية والفلسطينية، وفقًا للمؤلفة سيمون ريكا، رواياتٍ متباينة للأحداث التي أدّت إلى تدمير المبنى. فبينما تُشير المصادر الإسرائيلية إلى أن الجيش الأردني تعمّد هدم الكنيس بعد توقف القتال، تُقدّم المصادر الأردنية والفلسطينية تدمير الكنيس كنتيجة مباشرة للقتال الذي دار في البلدة القديمة. [ ٤٤ ]

الحي اليهودي 1948

يكتب فاتيكوتيس عن مذكرات قسطنطين العاشر مافريديس، القنصل العام اليوناني في القدس، [ 45 ] "وهي رواية شاهد عيان عن الصراع بين العرب واليهود للسيطرة على البلدة القديمة، والذي استمر لمدة ستة أشهر على الأقل خلال حرب فلسطين (1948)". [ 46 ] ووفقًا للمذكرات:

انشغل المقاتلون العرب، الذين انضموا لاحقًا إلى فيلق شرق الأردن، بتطهير الحي اليهودي داخل البلدة القديمة من اليهود، حتى أنهم اتخذوا من كنائسهم حصونًا لشنّ الهجمات. وواصلت قوات قاوقجي والجيش الأردني قصف الحي اليهودي. دُمر كنيس تيفيرت يسرائيل أولًا، ثم تبعه كنيس الخربة، أشهر كنائس شرق الأردن وأكثرها تاريخية، والذي دُمر في 27 مايو/أيار. لكن القيادة العربية كانت قد حذرت القيادة اليهودية، عبر الصليب الأحمر الدولي، من أنه ما لم تنسحب القوات اليهودية المسلحة من الكنيس خلال مهلة زمنية محددة، فسوف تُضطر إلى مهاجمته. ولعدم ورود أي رد من الجانب اليهودي، كما صرح الصليب الأحمر رسميًا، قصف العرب الكنيس ودمروه.

العصر الأردني

الضرر والتدمير

بحسب الحاخام الأكبر إسحاق هرتسوغ ، الذي تحدث في تل أبيب بعد أقل من أسبوعين من الاستسلام، ونُشر في 9 يونيو 1948، فقد دُمّر 22 كنيسًا من أصل 27 كنيسًا في البلدة القديمة "بالنار والمتفجرات"، مع تدمير أكثر من 500 لفافة وعشرات المخطوطات اليهودية القديمة والأواني المقدسة منذ تاريخ الاستسلام. [ 47 ] وخلال السنوات التسع عشرة التالية من الحكم الأردني، هُدم ثلث مباني الحي اليهودي. [ 48 ] وتشكك عالمة الآثار البريطانية كاي براغ في نسبة التدمير البالغة الثلث ، استنادًا إلى صورة جوية نشرها يغال يادين عام 1976. [ 49 ] وتُشير إلى أن الحي، الذي تضرر وأُخلي عام 1948، كان مهملاً أكثر منه مدمرًا بشكل منهجي، لا سيما أنه كان يُستخدم كمسكن للاجئين العرب. [ 49 ] في رسالة أرسلتها إسرائيل إلى الأمم المتحدة عام 1968 ردًا على شكاوى أردنية، ذُكر أن جميع دور العبادة اليهودية في البلدة القديمة، باستثناء دار واحدة، والبالغ عددها 35 دارًا، قد دُمرت، وأن المعابد اليهودية قد سُوّيت بالأرض أو نُهبت وجُردت من محتوياتها، واستُخدمت دواخلها كحظائر للدجاج أو إسطبلات. [ 41 ] ووفقًا لما ذكره دوري غولد في خطابه أمام مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة عام 1998، فقد دُمرت ودُنست 58 كنيسًا يهوديًا، من بينها كنيس الخربة الذي يعود تاريخه إلى 700 عام. [ 50 ]

اللاجئون الفلسطينيون

في أعقاب حرب 1948، وفّر الصليب الأحمر مأوى للاجئين الفلسطينيين في الحي اليهودي الذي كان شبه مهجور ومدمّر جزئيًا. [ 51 ] تطوّر هذا الحي ليصبح مخيم معسكة للاجئين الذي تديره وكالة الأونروا ، والذي كان يضم لاجئين من 48 موقعًا تقع الآن في إسرائيل. [ 52 ] مع مرور الوقت، استقرّ العديد من الفقراء غير اللاجئين في المخيم أيضًا. [ 52 ] أصبحت الظروف غير آمنة للسكن بسبب نقص الصيانة والصرف الصحي. [ 52 ] كانت الأردن قد خططت لتحويل الحي إلى حديقة، [ 53 ] لكن لا الأونروا ولا الحكومة الأردنية أرادتا ردود الفعل الدولية السلبية التي ستنتج عن هدم المنازل اليهودية القديمة. [ 52 ] في عام 1964، اتُخذ قرار بنقل اللاجئين إلى مخيم جديد بُني بالقرب من شعفاط . [ 52 ] رفض معظم اللاجئين الانتقال، لأنه كان سيعني فقدان مصدر رزقهم، والسوق، والسياح، فضلًا عن تقليل وصولهم إلى الأماكن المقدسة. [ 52 ] في نهاية المطاف، نُقل العديد من اللاجئين قسرًا إلى شعفاط خلال عامي 1965 و1966. [ 51 ] [ 52 ] كان سوق البشورة، وهو سوق كاردو للهدايا التذكارية اليوم، متخصصًا في بيع الملابس المستعملة. [ 54 ]

دولة إسرائيل

حائط المبكى

ظل الحي اليهودي تحت الحكم الأردني حتى حرب الأيام الستة في يونيو/حزيران 1967، حين احتلته إسرائيل . وخلال الأسبوع الأول بعد احتلال البلدة القديمة، فجرت إسرائيل حي المغاربة ، فهدمت 135 منزلاً ومسجدين على أراضٍ وقفية ، وأجلت 650 من سكانه العرب، وذلك لإنشاء ساحة عند سفح حائط البراق على الأرض المدمرة. [ 55 ] [ 56 ]

On 18 April 1968, the Israeli minister of finance, Pinchas Sapir, issued an order for the expropriation of 29 acres (116 dunums) extending from the Western Wall to the Armenian Quarter, and from Tariq Bab al-Silsilah in the north, to the city's southern walls. 700 stone buildings were subject to the expropriation. Of these 105 had been Jewish properties before 1948. The remainder was Palestinian property, comprising 1,048 apartments and 437 workshops and business stores. The aim, stated to be assuming land for "public purposes", was to establish residences for an Israeli Jewish community.[55] In 1969, the Jewish Quarter Development Company was established under the auspices of the Construction and Housing Ministry to rebuild the desolate Jewish Quarter.[57]

According to an article by Thomas Abowd in the Jerusalem Quarterly (Hawliyat al-Quds), the Arab population of the quarter reached approximately 1,000, most of whom were refugees[58] who had appropriated the evacuated Jewish houses in 1949. Although many had originally fled the Quarter in 1967, they later returned after Levi Eshkol ordered that the Arab residents not be forcefully evacuated from the area. With Menachem Begin's rise to power in 1977, he decided that 25 Arab families be allowed to remain in the Jewish Quarter as a gesture of good will, while the rest of the families who had not fled during the Six-Day War were offered compensation in return for their evacuation, although most declined.[2] The quarter was rebuilt in keeping with the traditional standards of the dense urban fabric of the Old City. Residents of the quarter hold long-term leases from the Israel Lands Administration.[57] As of 2004 the quarter's population stood at 2,348[59] and many large educational institutions have taken up residence.

Beginning in the years immediately after 1967, around 6,000 Arabs were evicted from the Jewish Quarter, and the start of exclusion of Palestinians from appropriated land by the private company in charge of its development, for the reason that they were not Jewish. This later became legal precedent in 1978 when the Supreme Court made a decision in the case of Mohammed Burqan, in which the Court ruled that, while Burqan did own his home, he could not return because the area had "special historical significance" to the Jewish people.[60]

Archaeology

Settlement periods; excavations

جزء من سور مدينة الحشمونيين (حوالي القرن الثاني - الأول قبل الميلاد)، يقع فوق أطلال سور يعود إلى فترة المعبد الأول (حوالي القرن الثامن قبل الميلاد).

تقع المنطقة التي يحتضنها الحي اليهودي الحديث حاليًا على التلة الغربية للمدينة القديمة التاريخية، والتي كانت جزءًا من المدينة المسوّرة قبل العصور الوسطى مرتين: الأولى خلال فترة الهيكل الأول بين عهد الملك حزقيا حوالي عام 700 قبل الميلاد وتدميره على يد نبوخذ نصر عام 586 قبل الميلاد، والثانية من العصر الحشموني حتى تدميره على يد الرومان عام 70 ميلادي. [ 61 ] وقد وُثِّق ذلك بعد عام 1967، عندما أُجريت حفريات جزئية في الحي قبل إعادة بنائه [ 62 ] تحت إشراف عالم الآثار نحمان أفغاد من الجامعة العبرية . [ 63 ] وقد تُركت بعض الآثار في مواقعها الأصلية ووُضعت في متناول الزوار، إما في حدائق عامة، أو في سلسلة من المتاحف أُقيمت على ارتفاع يتراوح بين طابق وثلاثة طوابق تحت مستوى المدينة الحالية.

فترة المعبد الأول

من بين الاكتشافات التي تعود إلى فترة الهيكل الأول، عُثر على أجزاء من أسوار المدينة التي تعود إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، في منطقة برج بني إسرائيل ، وربما تضمنت أجزاءً من بوابة عُثر فيها على العديد من المقذوفات، مما يشهد على غزو البابليين للقدس عام 586 قبل الميلاد. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] كما عُثر على جزء آخر من التحصينات التي تعود إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، والتي أُطلق عليها اسم "السور العريض" ، نسبةً إلى وصفها في سفر نحميا ، وقد بُنيت للدفاع عن القدس ضد الحصار الآشوري للقدس عام 701 قبل الميلاد. [ 64 ] [ 63 ] [ 66 ]

فترة المعبد الثاني

كشف أفيغاد عن قصر فخم يعود إلى العصر الهيرودي، يعود تاريخه إلى فترة الهيكل الثاني، [ 67 ] ويُحتمل أنه كان مقر إقامة حنانيا الكاهن الأعظم. [ 68 ] وفي جواره، عثر علماء الآثار على رسمٍ لشمعدان الهيكل ، نُحت بينما كان نموذجه لا يزال قائمًا في الهيكل، محفورًا على جدار مُغطى بالجص. [ 68 ] وقد دُمّر القصر خلال الأيام الأخيرة من الحصار الروماني عام 70 ميلادي ، مُلاقيًا المصير نفسه الذي لاقاه ما يُسمى بالبيت المحترق ، وهو مبنى تابع لعائلة كاثروس الكهنوتية. [ 64 ] [ 69 ]

العصر الروماني

في عام 2010، اكتشف علماء آثار إسرائيليون بركة سباحة بناها الفيلق الروماني العاشر "فريتنسيس". وكشفت الحفريات عن درج يؤدي إلى البركة، وأرضية فسيفسائية بيضاء، ومئات من بلاطات السقف الطينية المحفور عليها اسم الوحدة الرومانية، مما يشير إلى أن البركة كانت مسقوفة. وربما كانت جزءًا من مجمع أكبر كان يستحم فيه آلاف الجنود، مما يوحي بأن المدينة الرومانية كانت أكبر مما كان يُعتقد سابقًا. [ 70 ]

العصر البيزنطي

كما كشفت أعمال التنقيب التي قام بها أفيغاد عن بقايا كنيسة نيا البيزنطية ، [ 71 ] التي تقع على طول القسم الجنوبي البيزنطي من طريق كاردو ماكسيموس ، وهو طريق عرضه 22.5 مترًا (74 قدمًا) (شارع عرضه 12.5 مترًا محاط بأرصفة عرض كل منها 5 أمتار) وتحيط به المحلات التجارية [ 72 ] والتي مرت أيضًا بكنيسة القيامة القسطنطينية إلى الشمال. 

العصر الإسلامي المبكر (العباسي)

يعود تاريخ نقش عربي تم اكتشافه في الحي اليهودي عام 2010 إلى عام 910 ميلادي، ويخلد ذكرى منح الخليفة العباسي عقارًا في القدس . [ 73 ]

المعالم

خريطة الحي اليهودي (2010)

المواقع الأثرية

مباني سكنية

  • باتي محسي
  • مجمع "تشوش" أو "الهوش"، وهو عبارة عن مجموعة من الأفنية السكنية التي يعود تاريخها إلى أوائل القرن التاسع عشر، وقد تم ترميمها في عام 1977 على يد المهندس المعماري الإسرائيلي موشيه سافدي.

الأسواق

  • سوق كاردو
  • ساحة هورفا

المساجد

المتاحف

المعابد اليهودية

يشيفات

آخر

مراجع

  1. ↑ كوليك، تيدي (1977). "خاتمة". في جون فيليبس (محرر). إرادة البقاء - إسرائيل : وجوه الإرهاب 1948 - وجوه الأمل اليوم . دار ديال للنشر / جيمس ويد. 28 + 3/4 فدان
  2. 1 2 هاتيس روليف، سوزان (2000). "الحي اليهودي في القدس" . مجلة العمارة الإسرائيلية الفصلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2007 .
  3. ↑ موريس، بيني (2008). 1948: تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى . نيو هيفن [كونيتيكت]: مطبعة جامعة ييل. ص 218-219 . ISBN  978-0-300-14524-3OCLC 402826490. في 26-27 مايو، استولى الفيلق الأجنبي على كنيس " حُرفات إسرائيل " (أو "حُرفا")، وهو أكبر مبنى في الحي وأكثرها قدسية، ثم فجّروه دون سبب. وتوقع أحد مسؤولي وزارة الخارجية أن "هذه الحادثة ستُثير استياءً عميقًا في قلوب اليهود في العالم لأجيال قادمة". [...] أسر الفيلق 290 رجلاً سليمًا، تتراوح أعمارهم بين 15 و50 عامًا - ثلثاهم في الواقع من المدنيين - و51 جريحًا. ورافق الفيلق الجرحى الآخرين و1200 من سكان الحي إلى باب صهيون حيث أُطلق سراحهم. ثم نُهب الحي وسُوّي بالأرض على يد الغوغاء. وقد شكّل سقوط الحي اليهودي، وهو موقع وطني هام، ضربة قاسية لمعنويات اليهود في المستوطنات اليهودية. 
  4. ↑ سلاي، براخا؛ كارك، روث؛ شوفال، نوام (2012). "إعادة إعمار وترميم الحي اليهودي التاريخي في القدس بعد الحرب، 1967-1975" . مجلة "وجهات نظر التخطيط " . 27 (3): 369-392 . Bibcode : 2012PlPer..27..369S . doi : 10.1080/02665433.2012.681138 . ISSN 0266-5433 . S2CID 143835754 .  
  5. ↑ جيفا، هـ. (2006). المستوطنة على التل الجنوبي الغربي للقدس في نهاية العصر الحديدي: إعادة بناء تستند إلى الأدلة الأثرية. مجلة الجمعية الفلسطينية الألمانية (1953-) ، (H. 2)، 140-150.
  6. ↑ أفيغاد، ن. (1970). الحفريات في الحي اليهودي بالبلدة القديمة في القدس، 1970 (التقرير التمهيدي الثاني). مجلة استكشاف إسرائيل ، 129-140.
  7. ^ رافائيل ك. (2015). القدس، الحي اليهودي. حداشوت ​​أركيولوجيوت: الحفريات والمسوحات في إسرائيل/الجديدة AREKIIAOLOGIOTH: تجدد وسكرييم في إسرائيل .
  8. ↑ "التركيبة السكانية في البلدة القديمة بالقدس" . صحيفة جيروزاليم بوست . 13 يوليو 2013. ISSN 0792-822X . تاريخ الاسترجاع: 10 يوليو 2023 . 
  9. ↑ TPS، باروخ يديد /. "الأردن يعيد افتتاح مسجد مجاور لكنيس الخربة في قلب الحي اليهودي بالقدس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2022 .
  10. ↑ أرنون، آدار (1992). "أحياء القدس في العصر العثماني" . دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس المحدودة: 12. doi : 10.1080/00263209208700889 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283477. تاريخ الاسترجاع: 31-05-2023 . امتد الحي الإسلامي المتصل من المدينة على كامل نصفها الشرقي، مخترقًا نصفها الغربي من جهة الشمال، قرب باب دمشق. وباستثناء جزئه الجنوبي والامتداد الشمالي الغربي، عُرف هذا الحي في القرن التاسع عشر باسم "الحي الإسلامي". وفي الجزء الغربي من المدينة، تقع حارة النصارى في وسط المنطقة التي سُميت في العصر الحديث "الحي المسيحي". سكنت أقليتان في الضواحي الجنوبية للمدينة: اليهود في حارة اليهود، في الجزء الجنوبي الغربي من الحي اليهودي المستقبلي، والأرمن حول ديرهم في الجزء الجنوبي من الحي الأرمني الحالي. واتفق توزيع الجماعات العرقية والدينية في القدس في القرن السادس عشر مع توجيهات انتشارها في المدينة في القرن الثالث عشر، كما وُصف سابقًا.  
  11. ↑ تيلر، ماثيو (2022). أحياء القدس التسعة: سيرة جديدة للمدينة القديمة . دار بروفايل للنشر . ص. الفصل 1. ISBN  978-1-78283-904-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2023. لكن ما لم يُصحح - والذي كان من المفترض، بالنظر إلى الماضي، أن يُثير جدلاً أكبر بكثير مما حدث (إذ يبدو أنه مرّ دون أن يلاحظه أحد طوال الـ 170 عامًا الماضية تقريبًا) - هو تسمية خريطة [ألدريتش وسيموندز] . فها هي أربعة تسميات مزدوجة بأحرف كبيرة وواضحة، تظهر حديثًا على شكل قوس عبر الشكل الرباعي المألوف للقدس. في أعلى اليسار: حارة النصارة ، وتحتها الحي المسيحي ؛ في أسفل اليسار: حارة الأرمن والحي الأرمني ؛ في أسفل الوسط: حارة اليهود والحي اليهودي ؛ وفي أعلى اليمين - وهو الابتكار الأبرز، الذي يغطي ربما نصف المدينة - حارة المسلمين والحي الإسلامي . لم تُظهر أي خريطة هذا من قبل. لكن كل الخرائط أظهرته منذ ذلك الحين. إن فكرة وجود حي إسلامي (أي حي للمسلمين) في القدس عام 1841 تبدو غريبة. إنها أشبه بحي كاثوليكي في روما. حي هندوسي في دلهي. لا يمكن لأحد من سكانها أن يتصور المدينة بهذه الصورة. في ذلك الوقت، ولعدة قرون قبل ذلك وعقود بعده، كانت القدس، إن صح التعبير، مدينة إسلامية. صحيح أن الكثيرين عرّفوا أنفسهم بهويات أخرى، لكن أعدادًا كبيرة من سكان القدس كانوا مسلمين، وكانوا يعيشون في أرجاء المدينة. لا يمكن أن يكون إنشاء حي إسلامي إلا من بنات أفكار غرباء، يبحثون عن فهم لمكان بالكاد يفهمونه، عازمين على فرض شرعيتهم بين سكان معادين، يرون ما يريدون رؤيته. ربما كان غرضه الوحيد هو لفت الانتباه إلى ما يستبعده.
  12. ↑ تيلر، ماثيو (2022). أحياء القدس التسعة: سيرة جديدة للمدينة القديمة . دار بروفايل للنشر . ص. الفصل 1. ISBN  978-1-78283-904-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2023. لكن ربما لم يكن ألدريتش وسيموندز هما من قاما بذلك. أسفل إطار خريطتهما، مطبوعًا بخط مائل، يشير سطر واحد إلى أن "الكتابة" قد أُضيفت بواسطة " القس جي. ويليامز " و"القس روبرت ويليس"... تشير بعض المصادر إلى أن [ويليامز] وصل قبل [مايكل] ألكسندر ، في عام 1841. إذا كان الأمر كذلك، فهل التقى بألدريتش وسيموندز؟ لا نعلم. لكن ويليامز أصبح مدافعًا عنهما، ودافع عنهما عندما طُرح موضوع عدم دقة الحرم، ثم نشر عملهما. لم يكن الهدف من المسح الذي أجراه المهندسان الملكيان النشر التجاري (إذ أُرسل ألدريتش في الأصل إلى سوريا في مهمة سرية)، واستغرق الأمر عدة سنوات قبل أن يلفت مخططهما العسكري للقدس انتباه العامة، حيث نُشر أولًا عام 1845 من قِبل ضابطهما الأعلى رتبة، ألديرسون، بشكل مبسط، دون معظم التفاصيل والبيانات، ثم نُشر كاملًا عام 1849، في الطبعة الثانية من كتاب ويليامز "المدينة المقدسة". هل ابتكر ألدريتش و/أو سيموندز فكرة تقسيم القدس إلى أربعة أحياء؟ من الممكن ذلك، لكنهما كانا مساحين عسكريين، لا باحثين. يبدو من المرجح أنهما أمضيا فترة إقامتهما القصيرة جدًا في إعداد مخطط شوارع عملي لضباطهما الأعلى رتبة، دون الخوض بالضرورة في تفاصيل الأسماء والأماكن. يشير منشور عام 1845، الذي حُذفت منه أسماء الشوارع وعلامات الأحياء وغيرها من التفاصيل، إلى أن... يزيد ويليامز من مفارقاته التاريخية، وربما بدافع من رغبته في إعادة إنتاج التصميم الحضري الروماني في هذا السياق الجديد، إذ يكتب كيف أن شارعين رئيسيين، أحدهما شمالي-جنوبي والآخر شرقي-غربي، "يقسمان القدس إلى أربعة أحياء". ثم يأتي السطر الحاسم: "تقسيمات الشوارع والأحياء كثيرة، لكنها غير مهمة". آمل أن يتمكن المؤرخون من التعمق أكثر في عمل ويليامز، لكن بالنسبة لي، هذا دليل كافٍ. فعلى مدى قرابة مئتي عام، تقبّل العالم بأسره تقريبًا الحكم المسبق غير المدروس والمتجاهل لمبشر ساذج من خريجي إيتون القديمة، باعتباره حقيقة ثابتة حول التركيبة الاجتماعية للقدس. إنه لأمر مخزٍ... مع ازدياد مكانة بريطانيا في فلسطين بعد عام 1840، وتنامي الاهتمام بعلم الآثار التوراتي الذي تحوّل إلى هاجس بعد بضعة عقود، كان من الضروري للمبشرين البروتستانت ترسيم الحدود في القدس... نشر ويليامز أفكاره على نطاق واسع. يكتب إرنست غوستاف شولتز ، الذي قدم إلى القدس عام 1842 كنائب قنصل بروسيّ، في كتابه الصادر عام 1845 بعنوان "القدس: محاضرة" .(محاضرة): «بكل امتنان، لا بد لي من الإشارة إلى أنه عند وصولي إلى القدس، قام السيد ويليامز ... بإطلاعي عن طيب خاطر على المعلومات المهمة التي اكتشفها هو [و] رجل دين أنجليكاني شاب آخر، السيد رولاندز، حول تضاريس [القدس].» ثم تأتي السطور التالية: «لنقسم المدينة الآن إلى أربعة أحياء»، وبعد ذكر اليهود والمسيحيين، «بقية المدينة كلها هي الحي الإسلامي». وقد أُرفقت خريطة ، رسمها هاينريش كيبرت ، تُحدد الأحياء الأربعة، مما يعكس معالجة ويليامز في كتابه «المدينة المقدسة ».
  13. ↑ أرنون، آدار (1992). "أحياء القدس في العصر العثماني" . دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس المحدودة: 5-7 . doi : 10.1080/00263209208700889 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283477. تاريخ الاسترجاع : 31 مايو 2023. يعود أصل هذا التقسيم العرقي الديني إلى خرائط المسح الحديثة للقدس التي رسمها الأوروبيون في القرن التاسع عشر - من رحالة وضباط جيش ومهندسين معماريين - الذين استكشفوا المدينة. ستشير التعريفات الجغرافية اللفظية التالية للأحياء إلى هذا التقسيم السائد آنذاك للمدينة القديمة. عكس التقسيم العرقي الديني للمدينة القديمة على خرائط القرن التاسع عشر وضعًا متجذرًا في التاريخ. كانت القدس الصليبية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، عاصمة مملكة القدس اللاتينية، مقسمة بين مناطق سكنية لسكان من مختلف الدول الأوروبية، وجماعات مسيحية شرقية، وفرسان. وفي عام ١٢٤٤، عادت القدس إلى الحكم الإسلامي حين أصبحت جزءًا من السلطنة الأيوبية في مصر. وتزامن هذا التغيير في الحكم مع دمار هائل لحق بالمدينة على يد قبيلة خوارزم من آسيا الوسطى، ما أدى إلى إبادة سكانها تقريبًا. وفي عام ١٢٥٠، صعد المماليك إلى السلطة في مصر، وأصبحت القدس في عهدهم وجهةً للحجاج من جميع أنحاء العالم الإسلامي، حيث استقر فيها أناس من مختلف المناطق والمدن والقبائل. وكانت المناطق المفضلة لدى المسلمين هي تلك المجاورة للجانبين الشمالي والغربي من جبل الهيكل (بينما كان الجانبان الآخران خارج المدينة)، حيث يقع مسجداهم المقدسان: قبة الصخرة والمسجد الأقصى. استقر مسيحيون من مختلف الطوائف في شمال غرب المدينة، بالقرب من كنيسة القيامة. واستقر الأرمن في جنوبها الغربي، قرب كاتدرائية القديس يعقوب التي دمرها الخوارزميون. واستقر اليهود في القدس، بدءًا من النصف الثاني من القرن الثالث عشر، قرب السور الجنوبي للمدينة، لأن تلك المنطقة لم تكن مأهولة بأي طائفة أخرى، ولم يكن يفصلها عن مكانهم المقدس، حائط المبكى، سوى حي صغير يسكنه مسلمون من شمال أفريقيا. وعندما انتقلت المدينة مرة أخرى في بداية القرن السادس عشر، وسقطت في يد العثمانيين، لم يطرأ أي تغيير على عدد سكان المدينة، وبالتالي على أحيائها.  
  14. ↑ أرنون، آدار (1992). "أحياء القدس في العهد العثماني" . دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس المحدودة: 16. doi : 10.1080/00263209208700889 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283477. تاريخ الاسترجاع: 31 مايو 2023. أدى التدفق المستمر لليهود إلى القدس منذ أربعينيات القرن التاسع عشر (انظر أدناه) إلى امتداد حارة اليهود لتشمل جميع المناطق قليلة السكان سابقًا جنوب شارع باب السلسلة (باستثناء حارة المغرب) والجزء الشرقي من الحي الأرمني. كما استقر اليهود شمال شارع باب السلسلة في الجزء الجنوبي من الحي الإسلامي (انظر أدناه). في الواقع، لم يستطع المصطلح التقليدي "حارة اليهود" ولا نظيره الحديث "الحي اليهودي" استيعاب توسع المنطقة التي سكنها اليهود جنوب البلدة القديمة في أواخر القرن التاسع عشر. وإلى الشمال، امتد حيّا قطانين و"أغابت التكية" اللذان يعود تاريخهما إلى العصور الوسطى، واللذان سُمّيا نسبةً إلى شوارع فرعية، ثمّ دُفعا على مرّ السنين إلى الأجزاء الداخلية من المنطقة الواقعة غرب جبل الهيكل، وذلك بفعل حيّين سُمّيا نسبةً إلى شوارع رئيسية في تلك المنطقة وفي المدينة بأكملها، وهما واد وباب السلسلة.  
  15. ↑ أرنون، آدار (1992). "أحياء القدس في العصر العثماني" . دراسات الشرق الأوسط . 28 (1). تايلور وفرانسيس المحدودة: 25-26 . doi : 10.1080/00263209208700889 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 4283477. تاريخ الاسترجاع : 31 مايو 2023 .  
  16. ↑ يوسيفوس، الحرب اليهودية ، الكتاب الخامس، 4:1 ، طبعة ويليام ويستون (لندن، 1737) عبر penelope.uchicago.edu، تم الوصول إليه في 9 سبتمبر 2020.
  17. ↑ للاطلاع على استخدام هذا المصطلح في المشناه ، انظر المشناه شيكاليم 8:1 ( طبعة هربرت دانبي ، ص 161 (ملاحظة 3).
  18. ↑ "القدس: المدينة القديمة" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2020 .الحي اليهودي
  19. ↑ "القدس - المدينة العليا خلال فترة الهيكل الثاني" . وزارة الخارجية الإسرائيلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2020 .
  20. ↑ يوسيفوس ، الحرب اليهودية 5.4.3 ( 5.156 )؛ 7.2.1، ويشير الأخير منها إلى ما يلي: "كان سيمون هذا، أثناء حصار القدس، في المدينة العليا، ولكن عندما حوصر الجيش الروماني داخل الأسوار، وبدأوا في تدمير المدينة، أخذ معه أكثر أصدقائه إخلاصًا... ثم أنزل نفسه وجميعهم إلى كهف تحت الأرض لم يكن مرئيًا فوق سطح الأرض."
  21. ↑ التراث المسيحي في الأرض المقدسة، حرره أنتوني أوماني بالاشتراك مع غوران غانر وهينتليان. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 1-900269-06-6الصفحات 15 و18. جيروم مورفي-أوكونور، "القدس المسيحية قبل عهد قسطنطين". في ذلك الوقت طرد هادريان جميع اليهود من المنطقة.
  22. ↑ "مدخل بوابة المغاربة - القصة الحقيقية" ، هيئة الآثار الإسرائيلية
  23. ^ هار إيل، منشيه (1977). هذه هي القدس . دار كنعان للنشر. ص. 276. 
  24. ↑ بومان، جلين دبليو. (ربيع 2014). "المشاركة والإقصاء: قضية قبر راحيل" . مجلة القدس الفصلية (58): 40. doi : 10.70190/jq.I58.p30 .
  25. ↑ شولتش، ألكسندر (1989). "القدس في القرن التاسع عشر (1831-1917 م)". في: عسلي، ك. ج. (محرر). القدس في التاريخ . سكوربيون. ص 234. ISBN  0-905906-70-5.نقلاً عن محمد أديب العامري، " القدس العربية "، عمان، 1971، صفحة 12 (85% من الحي اليهودي كان مملوكاً للوقف )، وعارف العارف، " النكبة "، المجلد 2، صيدا وبيروت، صفحة 490 (90%).
  26. ↑ بن أرييه، يهوشوا (1984). القدس في القرن التاسع عشر: المدينة القديمة . ياد يتسحاق بن تسفي ودار سانت مارتن للنشر. ص 14. ISBN  0-312-44187-8.
  27. ↑ "باتي محسي" . شركة إعادة إعمار وتطوير الحي اليهودي في البلدة القديمة بالقدس المحدودة. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2016 .
  28. ↑ ديفيد آيزنشتات. "فجر الحداثة - بدايات المدينة الجديدة" . القدس: الحياة عبر العصور في مدينة مقدسة . مركز إنجيبورغ رينرت لدراسات القدس، جامعة بار إيلان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 سبتمبر 2015. تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2013 .
  29. ↑ "موقع البلدية الإلكتروني: ساحة باتي محسيه، تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2016" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2016 .
  30. ↑ "ساحة باتي محسيه"
  31. 1 2 خالدي، رشيد (1992). "مستقبل القدس العربية". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 19 (2): 133-143 [ص 137-138]. doi : 10.1080/13530199208705557 . JSTOR 195696. علاوة على ذلك، وحتى عام 1967، كان الجزء الشرقي من المدينة دائمًا ذا أغلبية عربية ساحقة من حيث عدد السكان وملكية الأراضي. وقد كان هذا صحيحًا حتى في الحي اليهودي، حيث كانت العقارات المملوكة لليهود قبل عام 1948 تشكل أقل من 20% من مساحة الحي الأصلية التي تتراوح بين أربعة وخمسة أفدنة. (الاشتراك مطلوب)
  32. 1 2 "الجزء الثاني، القدس: معركة المدينة القديمة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2019 .
  33. 1 2 موريس، بيني (2008). 1948. مطبعة جامعة ييل. ص 217. ISBN  978-0-300-12696-9.
  34. ^ ايتمار راداي (2016). الفلسطينيون في القدس ويافا، 1948: قصة مدينتين . روتليدج. ص. 39. ردمك  978-1-138-94653-8.
  35. ↑ أوري ميلستين (1996). تاريخ حرب الاستقلال: الشهر الأول . مطبعة جامعة أمريكا. ص 53. ISBN  978-0-7618-0721-6.
  36. ↑ جون كويجلي (فبراير 2016). الدبلوماسية الدولية لمؤسسي إسرائيل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 82 وما يليها. ISBN  978-1-107-13873-5.
  37. ↑ «محضر الاجتماع السادس عشر للجنة الأمم المتحدة المعنية بفلسطين» . الأمم المتحدة. 21 يناير 1948. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2019 .
  38. ↑ "15-22 مايو 1948" (ملف PDF) . أرشيفات كيسينغ المعاصرة .
  39. ↑ مذكرات
  40. ↑ فريدمان، ماتي (23 أبريل 2012). "مذكرات حرب: شهادة شاهد عيان على معركة القدس عام 1948" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 27 أغسطس 2019 .
  41. 1 2 رسالة مؤرخة في 5 مارس 1968 من الممثل الدائم لإسرائيل لدى الأمم المتحدة موجهة إلى الأمين العام مؤرشفة في 15 مايو 2011 في Wayback Machine .
  42. ↑ أبراهام زيلكا (1992). "1. الخلفية: تاريخ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني". في إليزابيث وارنوك فيرنيا وماري إيفلين هوكينج (محرران). الكفاح من أجل السلام: الإسرائيليون والفلسطينيون . مطبعة جامعة تكساس. ص 53. ISBN  978-0-292-76541-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2013 .
  43. ↑ شراجاي، نداف (28 نوفمبر/تشرين الثاني 2006). "اكتشاف قوس بيزنطي في موقع كنيس القدس المُرمم" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو/حزيران 2011. تاريخ الاسترجاع: 5 يوليو /تموز 2016 .
  44. ↑ سيمون ريكا (2007). إعادة ابتكار القدس: إعادة بناء إسرائيل للحي اليهودي بعد عام 1967. دار نشر IBTauris. ص 105. ISBN  978-1-84511-387-2.
  45. ↑ مافريدس، قسطنطين (1999). "يوميات (15 مايو - 30 ديسمبر 1948)" (ملف PDF) . في تماري، سليم (محرر). القدس 1948: الأحياء العربية ومصيرها في الحرب . معهد دراسات القدس. ص 277-293 . ISBN  0-88728-274-1.
  46. ^ فاتيكيوتيس، بي جي (1995). “حصار مدينة القدس المسورة، 14 مايو – 15 ديسمبر 1948”. دراسات الشرق الأوسط . 31 (1): 139-145 . دوى : 10.1080/00263209508701045 . جستور 4283703 . 
  47. ↑ "تدمير 22 كنيساً يهودياً وإلحاق أضرار جسيمة بها في القدس القديمة" . المكتبة الوطنية الأسترالية، الصحف الرقمية . 9 يونيو 1948. تاريخ الاطلاع: 29 أغسطس 2019 .
  48. ↑ فيسك، روبرت (30 سبتمبر 2000). "مذبحة في قبة الصخرة" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2007 .
  49. براغ ، كاي (نوفمبر 1982). " [ مراجعة كتاب ] يغائيل يادين (محرر): القدس مكشوفة. علم الآثار في المدينة المقدسة 1968-1974 . لندن ونيو هيفن: مطبعة جامعة ييل وجمعية الاستكشاف الإسرائيلية، 1976" . العصور القديمة . 56 (218). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج : 234-236 [234]. doi : 10.1017/S0003598X00054843 . S2CID 163202099. تم الاسترجاع في 9 سبتمبر 2020 . 
  50. ↑ "حدود القدس/المستوطنات - نقاش اللجنة الأمنية - محضر حرفي" . الأمم المتحدة . 30 يونيو 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2019 .
  51. 1 2 ميرون بنفينستي (1976). القدس: المدينة الممزقة . إسرا تايبسيت. ص. 70. 
  52. 1 2 3 4 5 6 7 آفي بلاسكوف (1981). اللاجئون الفلسطينيون في الأردن 1948-1957 . فرانك كاس.
  53. ↑ شيبارد، نعومي (1988). "المنظر من القلعة" . تيدي كوليك ، عمدة القدس . مدينة نيويورك : دار هاربر آند رو للنشر. ص 20. ISBN  0-06-039084-0.
  54. ↑ "أسواق القدس" . الغرفة التجارية العربية في القدس. 30 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2021 .
  55. 1 2 مايكل دامبر، "المستوطنات الإسرائيلية في البلدة القديمة بالقدس"، مجلة الدراسات الفلسطينية ، صيف 1992، المجلد 21، العدد 4 (صيف 1992)، الصفحات 32-53، الصفحات 37-38
  56. ↑ إستر روزاليند كوهين (1985). حقوق الإنسان في الأراضي المحتلة من قبل إسرائيل، 1967-1982 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 210. ISBN  978-0-7190-1726-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2013. في 11 يونيو، تم هدم خمسة وعشرين مسكناً مقابل حائط المبكى (حي المغاربة) لتوفير الوصول إلى أقدس مكان عبادة لليهود.
  57. 1 2 زوهار، جيل (1 نوفمبر 2007). "مشاكل في الحي اليهودي" . جيروزاليم بوست . تم الاسترجاع في 26 فبراير 2008 .
  58. ↑ الحي المغربي: تاريخ الحاضر ، توماس أبوود، مجلة القدس الفصلية ، العدد 7، 2000. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-07-2012.
  59. ↑ "shnaton C1404.xls" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 24-09-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-02-2007 .
  60. ↑ أبوود، توماس (2000). "الحي المغربي: تاريخ الحاضر" . مجلة القدس الفصلية . 7. تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2013 .
  61. ↑ مورفي-أوكونور (2008)، الصفحات 10-11 لتطور مخطط المدينة، انظر الشكل 1/3 لفترة الهيكل الأول، و5-7 لفترة الهيكل الثاني؛ 75-76 للحي اليهودي.
  62. ↑ مورفي-أوكونور (2008)، الصفحات 75-76
  63. 1 2 3 جيفا، هليل (2003). "القدس الغربية في نهاية فترة الهيكل الأول في ضوء الحفريات في الحي اليهودي". في: فون، أندرو ج؛ كيلبرو، آن إي (محرران). القدس في الكتاب المقدس وعلم الآثار: فترة الهيكل الأول . جمعية الأدب الكتابي. ص 183-208 . ISBN  978-1-58983-066-0.
  64. 1 2 3 جيفا، هليل (2010). حفريات الحي اليهودي في البلدة القديمة بالقدس. المجلد الرابع: البيت المحترق في المنطقة ب ودراسات أخرى (ملخص) . جمعية استكشاف إسرائيل . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2020 - عبر موقع جامعة هارفارد الإلكتروني، برنامج شيلبي وايت وليون ليفي للمنشورات الأثرية.
  65. ↑ مورفي-أوكونور (2008)، الصفحات 76-78
  66. ↑ مورفي-أوكونور (2008)، ص 76، الشكل 1/3 (ص 10)
  67. ↑ مورفي-أوكونور (2008)، الصفحات 80-82
  68. 1 2 القصر الفخم ، دار نشر كارتا، القدس. تاريخ الوصول: 9 سبتمبر 2020.
  69. ↑ مورفي-أوكونور (2008)، ص 80
  70. ↑ سي بي إس نيوز: علماء الآثار يكشفون عن بركة رومانية في القدس
  71. ↑ مورفي-أوكونور (2008)، ص 19، 83-84
  72. ↑ مورفي-أوكونور (2008)، الصفحات 78-79
  73. ↑ فريق عمل موقع jpost.com (17 فبراير 2010). "الحي اليهودي: العثور على نقش عربي" . صحيفة جيروزاليم بوست .
  74. ^ فريدسون، ييل (2019-11-21). ""עוד יהיה כאן פיצוץ": בקרוב מסגד בלב הרובע היהודי" . Ynet (in Hebrew) . Retrieved 2022-12-20 .

فهرس

31°46′34″ شمالاً 35°13′56″ شرقاً / 31.77611° شمالاً 35.23222° شرقاً / 31.77611; 35.23222