شعب ناخي

شعب ناخي ، أو ناشي ، أو ناكسي ( بالصينية المبسطة :纳西族؛ بالصينية التقليدية :納西族؛ بينيين : Nàxī zú ؛ ناكسي : Naqxi ) هم شعب يسكن جبال هينغدوان المتاخمة لجبال الهيمالايا الشرقية في الجزء الشمالي الغربي من مقاطعة يونان ، وكذلك الجزء الجنوبي الغربي من مقاطعة سيتشوان في الصين . ^{[ 1 ]}

يُعتقد أن شعب ناخي قدِموا في الأصل من شمال غرب الصين، وهاجروا جنوبًا نحو المناطق ذات الأغلبية التبتية ، واستقروا عادةً في أخصب الأراضي على ضفاف الأنهار، دافعين القبائل المنافسة الأخرى إلى أراضٍ أقل خصوبة على سفوح التلال. وقد مارس شعب ناخي التجارة عبر طرق التجارة البرية الخطرة مع لاسا والهند، فيما يُعرف بطرق قوافل الشاي والخيول.

يشكل شعب ناخي إحدى المجموعات العرقية الـ 56 المعترف بها رسميًا من قبل جمهورية الصين الشعبية. ويُصنّف التصنيف الرسمي للحكومة الصينية شعب موسو كجزء من شعب ناخي.

تُعدّ ثقافة ناخي في جوهرها ثقافة دونغبا الأصلية ، التي تستمدّ إلهامها من جذور الكونفوشيوسية في تاريخ الهان الصيني . وتُشكّل موسيقاهم، على وجه الخصوص، أساس أدب ناخي. ولدى شعب ناخي كتابتهم الخاصة، ولغتهم المميزة، وزيهم التقليدي الخاص.

تزخر ثقافة شعب ناخي بالعديد من الفنون الأصيلة، كالتطريز اليدوي النادر، ولوحات دونغبا، ونقوش دونغبا الخشبية، وغيرها. ويُصنع معظم النقوش الخشبية التي تميز بيوت ناخي اليوم على يد حرفيي باي. وبتأثرها بالأساليب المعمارية لعصر الهان ، تُبنى بيوت ناخي على الطراز الهاني التقليدي، حيث تتألف من فناء واحد تحيط به مبانٍ تتراوح بين واحد وأربعة، وأحيانًا أفنية متصلة. قد تبدو هياكل الطوب اللبن والخشب للوهلة الأولى بسيطة وخشنة، لكن نظرة فاحصة تكشف عن نقوش دقيقة ومتقنة على النوافذ والأبواب، وأعمدة أنيقة ودعامات متينة، وبيئة معيشية مريحة وواسعة.

تُزيّن معابد ناخي من الداخل بنقوش على الأعمدة والأقواس ولوحات جدارية تُظهر مزيجًا فريدًا من تأثيرات دونغبا والبوذية. تشمل الزخارف مشاهد من الملاحم، وراقصين، ومحاربين، وحيوانات وطيور، وأزهار. تُصوّر اللوحات الجدارية آلهة دونغبا، وهي مستوحاة أسلوبيًا من تفسيرات الهان الصينيين للمواضيع البوذية التبتية. يُعد معبد ديلوادا مثالًا جيدًا على ذلك.

هناك حجج قوية تدعم فكرة أن النشاط الطقسي الرئيسي الذي كان يُمارس في الماضي بشكل دوري هو عبادة أرواح الطبيعة من شعب شو في الأيام الأولى (عادةً يوم التنين أو الأفعى) من الشهر القمري الثاني، وأن هذا كان رأس السنة التقليدية لشعب ناخي. في بايدي، حيث حُفظت التقاليد القديمة، يُعد هذا المهرجان الأهم، إذ يتجمع فيه الجميع، مرتدين أجمل ملابسهم، حول شرفة بايشويتاي في جو احتفالي، ويُقدمون الاحترام لآلهة الطبيعة من شعب شو. ... في نفس الوقت تقريبًا الذي تُعبد فيه أرواح الطبيعة من شعب شو في بايدي، يتجمع الناس لتكريم ساندو في بايشا وليجيانغ. ... تُقام مراسم عبادة السماء قبل أيام من عبادة شو، وهي احتفال طقسي لتذكر أن أسلاف ناخي جاؤوا من السماء، وأنهم بالتالي ينحدرون أيضًا من سلالة سماوية. يُعد رأس السنة اليوم المهرجان الرئيسي لشعب ناخي في ليجيانغ. يعتبر العام الجديد وقتاً للتجديد بالنسبة للبشر ومنازلهم وحقولهم، ووقتاً للولادة الروحية والجسدية حيث يجب أن يولد كل شخص من جديد، نظيفاً وغير ملوث من الحياة الصعبة للعام السابق (Ceinos 2012).

يحتفل شعب ناخي بمهرجان الشعلة السنوي في يومي 24 و25 من الشهر السادس من التقويم القمري، والذي يتوافق تقريبًا مع 8-9 يوليو، ومهرجان ساندو في 8 فبراير.

تقول الأسطورة إن ساندو إله حرب يدافع عن السكان المحليين. في العصور القديمة، عثر صياد على حجر غريب في جبل التنين اليشمي، فحمله إلى منزله. وفي طريق عودته، اضطر إلى وضع الحجر جانبًا ليستريح لثقله الشديد. وعندما قرر مواصلة رحلته، لم يعد قادرًا على رفعه، فظن الكثيرون أنه تجسيد لإله. لاحقًا، بنى شعب ناخي معبدًا لتكريم هذا الإله، الذي أطلقوا عليه اسم ساندو، وصوّروه خالدًا يرتدي معطفًا أبيض وخوذة بيضاء، ويحمل رمحًا أبيض ويركب حصانًا أبيض. كانوا يؤمنون بأن ساندو سيحمي السكان المحليين وأرضهم. ولأن ساندو يُعتقد أنه وُلد في عام الماعز ، يُضحّى به في عيده.

امرأة نخي بالملابس التقليدية

ترتدي نساء ناخي أثوابًا فضفاضة واسعة الأكمام مع سترات وسراويل طويلة، تُربط بأحزمة مزخرفة عند الخصر. كما يرتدين جلود الأغنام على أكتافهن. وفي مقاطعة نينغ لانغ تحديدًا، ترتدي النساء سترات قصيرة وتنانير طويلة تصل إلى الأرض مع طيات متعددة. ويضعن عمامات قطنية سوداء كبيرة حول رؤوسهن، مع أقراط فضية كبيرة. أما زي الرجال فيشبه إلى حد كبير زي الصينيين الهان. وفي العصر الحديث، نادرًا ما يرتدي جيل الشباب الزي التقليدي، إذ يقتصر ارتداؤه حاليًا على المناسبات الثقافية والخاصة.

تُكتب اللغة باستخدام خط جيبا ، وخط ناكسي ، وخط دونغبا .

يمتلك شعب ناخي العديد من الأشكال الموسيقية المحلية، بما في ذلك موسيقى بايشا شييو وموسيقى دونغجينغ المستوحاة من الموسيقى الصينية والتي تمت مناقشتها أعلاه.

يُعرف شعب ناخي، القادم من منطقة يونغنينغ (永宁) الشمالية، والمعترف بهم على مستوى المقاطعة كمجموعة منفصلة تُعرف باسم نا (موسو) ، بنظامهم الأمومي ونظام الإقامة الأمومي ، أي أن النسب يكون من الأم ويعيش جميع الأبناء - ذكورًا وإناثًا - في منزلها منذ الولادة وحتى الوفاة. يختلف نظامهم العائلي عن النظام المعروف في الغرب، إذ لا وجود للزواج - أي الاعتراف المؤسسي باتحاد الأفراد. تُمارس الحياة الجنسية بحرية بين البالغين غير الأقارب: في الليل، يذهب الرجل إلى المرأة التي يرغب في ممارسة الجنس معها، وللمرأة حرية القبول أو الرفض. لكل من الرجال والنساء حرية تعدد الشركاء. ونتيجة لذلك، لا يعرف الأطفال دائمًا والدهم البيولوجي. يتولى أفراد الأسرة تربية الأطفال، ويتولى الأخوال دور "الأب" كما هو متعارف عليه في الغرب. ينبع هذا التصور جزئيًا من أحد معتقداتهم التي تُصوّر الرجل كالمطر على العشب: فهو يُسهم في رعاية ما هو موجود بالفعل. وبالتالي، فإن دور الرجل في الإنجاب هو "ري" الجنين الموجود في رحم المرأة. بالنسبة لشعب ناخي، فإن الصفات الوراثية موجودة في العظام، وتنتقل عن طريق النساء. ومع ذلك، مع انفتاحهم على السياحة ونفي بعض السكان، تميل العادات إلى التغير، حيث يلتزم بعض أفراد شعب نا (موسو) بنظام الزواج الأحادي. ^{[ 2 ]}

هذه الممارسات، التي لا تزال قابلة للملاحظة في القرن الحادي والعشرين بين شعب نا، ^{[ 3 ]} لم تعد تُمارس بين شعب ناخي منذ تطبيق الممارسات الكونفوشيوسية التي قررها أمراء ليجيانغ. (؟؟؟) ^{[ 4 ]}

يُعدّ حرق الجثث تقليدًا عريقًا منذ القدم، مع أن الدفن اعتُمد في معظم مناطق ناخي خلال أواخر عهد أسرة تشينغ، ولا يزال الطريقة المُفضّلة للتخلص من الموتى حتى اليوم. وتُتلى النصوص الدينية في مراسم الجنازة لتكفير ذنوب الميت.

لا تزال هناك بقايا من بنية الأسرة الأمومية لموسو ، والتي تم القضاء عليها بقوة ولكن دون جدوى خلال الحقبة الشيوعية، بين ناخي في مقاطعة يونغنينغ في يونان ومقاطعة يانيوان في سيتشوان .

بصفتها ربة الأسرة، تترك المرأة ميراثها لأحفادها إما من الأم، أو من خلال أخواتها وذريتهن.

في مجتمع ناخي، تقوم النساء بمعظم الأعمال المنزلية والزراعية، وبينما يلتزمن بالمطبخ عند وجود الضيوف، فإنهن ضروريات للمنزل وبالتالي لهن تأثير في القرارات العائلية.

لا يزال بعض رجال ناخي يمارسون تقليد الصيد بالصقور الصيني القديم . ونادراً ما توجد هذه الممارسة في أجزاء أخرى من الصين اليوم. ^{[ 5 ]}

يُعتقد أن شعب ناخي، مثل شعب موسو ، هم من نسل شعب تشيانغ البدوي البدوي . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

بعد تعرضهم لمضايقات متكررة من القبائل المجاورة، انتقل شعب ناخي البدائي جنوبًا إلى ضفاف نهري نوجيانغ وجينشا، ثم إلى نهر ألونغ في مقاطعة سيتشوان الحالية غرب الصين. وبعد أن دفعتهم قبائل غازية أخرى جنوبًا، استقر شعب ناشي في منطقتي بايشا وليجيانغ الخصبتين بحلول عام 3 ميلادي.

تصف سجلات ناخي انقسامًا إلى ثلاث مجموعات بينما كان أسلافهم لا يزالون في بايشا. يُعرف من بقي منهم باسم ناشي، ومن استقر في دالي باسم باي ، ومن سكنوا حول بحيرة لوغو باسم موسو . واليوم، يُثار جدل واسع حول هذا الوصف لأصول الباي والموسو.

خلص المؤرخون إلى أنه بين القرنين العاشر والثالث عشر، حلّت الزراعة محل تربية الماشية في ليجيانغ كمهنة رئيسية للسكان. وقد أدى إنتاج المحاصيل الزراعية والحرف اليدوية والمعادن والثروة الحيوانية إلى ازدهار كبير، وخلال هذه الفترة، تطورت عدة جماعات مالكة للعبيد في مقاطعات نينغ لانغ وليجيانغ وويشي إلى طبقة إقطاعية من السادة. وانتشرت البوذية التبتية في منطقة ليجيانغ بعد زيارات قام بها الكارماپا ابتداءً من القرن الرابع عشر.

في عام ١٢٧٨، أسست سلالة يوان مقاطعة ليجيانغ، التي مثلت البلاط الإمبراطوري في يونان . وعُيّن زعيم يُدعى مودي زعيماً وراثياً لمقاطعة ليجيانغ، مُمارساً سيطرته على شعب ناخي وجماعات عرقية أخرى (لا سيما التبتيين الشرقيين الذين يسكنون منطقة خام) خلال عهد سلالة مينغ . وكان الزعماء الوراثيون من عائلة مو يجمعون الضرائب والجزية، التي كانت تُقدّم إلى بلاط مينغ على شكل فضة وحبوب. واعتمدت سلالة مينغ على عائلة مو كركيزة أساسية في السيطرة على مختلف الجماعات العرقية في شمال غرب مقاطعة يونان. ^{[ ٨ ]}

في عام 1723، خلال عهد أسرة تشينغ ، تم استبدال الزعماء المحليين الوراثيين في منطقة ليجيانغ بمسؤولين من البلاط، وتم إدراج زعماء مو في هذه المجموعة مع احتفاظهم بمناصبهم كمسؤولين محليين.

أصبحت مدينة ليجيانغ القديمة، التي تعود أصولها إلى شعب ناخي، وجهة سياحية رئيسية. في البلدة القديمة، يؤجر شعب ناخي المباني لتجار هان الذين يديرون متاجر تلبي احتياجات السياح.

في عام 2005، أنتج كوانغ جيانرن، وهو كاتب سيناريو أفلام صيني شهير، فيلم "سوار الثلج"، وهو فيلم مبني على حياة الأقليات العرقية ناخي في يونان.

يتولى شعب الناخي تقليديًا قيادة شؤونهم الدينية من قبل أبناء قبيلة دونغبا. وقد حظيت البوذية التبتية باحترام واسع النطاق (خاصةً لدى شعب موسو ) بفضل التأثيرات الثقافية الصينية وغيرها. أما الطاوية، ولا سيما ممارساتها المتعلقة بـ"فنغ شوي"، فقد انتشرت على نطاق واسع منذ القرن العاشر.

دونغبا

تستند ديانة دونغبا إلى معتقدات ديانة بون التبتية ؛ وكلمة "دونغبا" تعني حرفيًا "الرجل الحكيم" في لغة ناخي. وتنسب أسطورة ناخي أصول دونغبا إلى شامان بون من شرق التبت يُدعى تون-با شين-راب (丁巴什罗)، والذي عاش في كهف بالقرب من بايشويتاي خلال القرن الثاني عشر.

يزعم علماء الأنثروبولوجيا أن العديد من طقوس دونغبا تُظهر تأثيرات قوية من ديانة بون، وليست ذات أصل محلي. يُعتقد أن لامات بون استقروا بين شعب ناشي كمزارعين، وبدأوا بممارسة طرد الأرواح الشريرة كوسيلة لكسب بعض المال الإضافي؛ وبالتالي كانوا في منافسة مع المتخصصين المحليين في الطقوس، المعروفين محليًا باسم لو-بو أو سان-ني . هذا الأمر محل خلاف، ويرجع ذلك أساسًا إلى تأثر ديانة بون بالبوذية التبتية، وصعوبة العثور على ممارسين تقليديين للاستعانة بهم كأساس للمقارنة.

تشير النصوص الدينية إلى أن اللو-بو كنّ شامانات يمارسن التنجيم وطرد الأرواح الشريرة وغيرها من الطقوس في حالة من النشوة. وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، كان كهنة دونغبا قد ابتكروا مفردات دينية ضخمة مصحوبة بمجموعة متنوعة من الطقوس، وحلوا إلى حد كبير محل اللو-بو. وينطبق هذا بالتأكيد على شامانات يي، لكن الصلة بممارسات دونغبا لا تزال غير واضحة.

لم يكن لأتباع دونغبا أماكن عبادة، ولذلك لم يعترف بهم الشيوعيون رسميًا كدين بعد وصولهم إلى المنطقة. وشامان دونغبا ليس سوى كاهن يمارس طقوسه بدوام جزئي، وهو مُلِمٌّ بنصوص دونغبا الدينية التي كانت عصية على الفهم بالنسبة لمعظم شعب ناشي، الذين لا يُعلَّمون عادةً قراءة لغتهم الأم.

تقوم ديانة دونغبا على العلاقة بين الإنسان والطبيعة. ففي أساطير دونغبا، يُعتبر "الطبيعة" و"الإنسان" أخوين غير شقيقين، لكل منهما أم مختلفة. ووفقًا لسكان قرية شو مينغ، فإن الطبيعة تخضع لسيطرة أرواح تُسمى "شف". تُصوَّر هذه الآلهة على هيئة كائنات هجينة تجمع بين الإنسان والثعبان. ويمارس كهنة دونغبا طقوسًا مثل "شف غو" لاسترضاء هذه الأرواح ومنع غضبها من التحول إلى كوارث طبيعية كالزلازل والجفاف.

قبل الحكم الشيوعي في الصين، كانت العديد من القرى لا تزال تضم أضرحة أو أماكن عبادة مخصصة لآلهة الطبيعة، مثل شو. ولا يزال سكان تاتشنغ في مقاطعة ليجيانغ-ناخي ذاتية الحكم يؤمنون بعلاقة "الطبيعة والإنسان".

ويتضح موقفهم تجاه الطبيعة من خلال قصة هي شون، وهو كاهن من قبيلة دونغبا، الذي منع أبناءه الثلاثة من قطع أشجار أكثر مما يحتاجون إليه شخصيًا، لأن ذلك سيغضب الآلهة ويجلب سوء الحظ لعائلته.

وُصفت إحدى أكثر طقوس دونغبا شيوعًا، وهي طقس "زيرق تشيول زواك" (ومعناه الحرفي: سداد ديون الشجرة)، في قرية شومينغ. كان يُقام هذا الطقس إذا أصيب شخص ما بمرض أو سوء حظ، فيُستشار كاهن دونغبا. وفي كثير من الأحيان، كانت النتيجة تُظهر أن الشخص قد قام بقطع الأشجار أو غسل أشياء متسخة في الغابة، وكان على العائلة أو الشخص المعني أن يطلب من كاهن دونغبا إقامة الطقس بالقرب من مكان وقوع الفعل، والاعتذار لإله الطبيعة شو.

بسبب طبيعتهم المحافظة، منع القرويون قطع الأشجار، بل وحتى قطع أغصانها وجمع إبر الصنوبر الجافة لم يكن مسموحًا به عمومًا. وكان جمع إبر الصنوبر مسموحًا به فقط في شهر يوليو، عندما تكون الغابات خضراء وارفة. ومع ذلك، لم يُسمح إلا لشخص واحد من كل أسرة بالقيام بهذه المهمة، حرصًا على العدالة بين الأسر التي لديها عدد أكبر أو أقل من العمال. (تُخلط إبر الصنوبر الجافة بروث الخنازير كسماد، بينما تُستخدم إبر الصنوبر الخضراء كغطاء أرضي في ساحات المنازل خلال الاحتفالات).

كان كبار السن، المعروفون محلياً باسم "لاو مين" (老民)، يراقبون كل هذه الأنشطة. كما كان كبار السن يتولون طواعيةً شؤون القرية العامة. تقليدياً، لعبوا دوراً هاماً لا يزال يؤثر على العديد من القرى.

في لونغكوان تحديدًا، يتبع القرويون لوائح تقليدية لقطع الأشجار وجمع الحطب. تُعرف هذه اللوائح محليًا باسم "جوق-سايق" أو "جوق-هال-كيل" ، وهي عبارة عن قطع الأشجار وجمع الحطب بانتظام كل سنتين إلى ثلاث سنوات في المنطقة الحرجية القريبة من القرية. تتولى مجموعة من الأشخاص، تضم "لاو مين" (رئيس القرية) وحراس الجبال، تنظيم هذه العملية مسبقًا. وحتى في السنوات الأخيرة، لا تزال قرى ناخي تحتفظ بمنظمة لحماية الغابات. تُدار هذه المنظمة من قبل أعضاء لجنة القرية، والتي تضم بالضرورة رؤساء التعاونيات الزراعية الإنتاجية، وأعضاء اتحاد النساء، وحارس جبل القرية.

حتى وصول الشيوعيين إلى السلطة في الصين عام ١٩٤٩، التزم القرويون بهذه المبادئ التقليدية وسعوا إلى استخدام الموارد الطبيعية باعتدال، حرصًا على الحفاظ عليها للأجيال القادمة. إلا أنه بعد عام ١٩٤٩، شهدت منطقة ناخي تغيرات ثقافية واجتماعية جذرية، وشجعت الحكومة قطع الأشجار من قبل جيش الهان في مناطقها، مما أدى بدوره إلى تراجع تأثير العادات والتقاليد.

لفت انتباه العالم الغربي إلى هذه المنطقة رجلان: عالم النبات الأمريكي جوزيف روك والرحالة والكاتب الروسي بيتر غولارت ، وكلاهما عاش في ليجيانغ وجاب المنطقة خلال أوائل القرن العشرين. يصف كتاب بيتر غولارت " المملكة المنسية" حياة ومعتقدات شعب ناخي والشعوب المجاورة، بينما تشمل إرث جوزيف روك مذكرات وخرائط وصورًا فوتوغرافية للمنطقة، نُشر العديد منها في مجلة ناشيونال جيوغرافيك.

كما قدم المسلسل التلفزيوني الأمريكي "ذا أميزينغ ريس 18" شعب ناخي لمشاهديه أثناء زيارتهم لمدينة ليجيانغ .

• خرائط جوزيف روك : ديقين، ليجيانغ، ويشي، وينيوان (الموقع الإلكتروني غير متاح حاليًا، انظر الأرشيف )
• حديقة أرنولد أربوريتوم التابعة لجامعة هارفارد : تضم معظم أعمال جوزيف روك
• صور جوزيف روك : واجهة بديلة للصور المحفوظة في جامعة هارفارد
• المملكة المنسية : كتاب من تأليف بيتر غولارت
• مجموعة مخطوطات ناخي : مختارات متاحة عبر الإنترنت من مجموعة مخطوطات ناشي التابعة لمكتبة الكونغرس
• فتح نصوص ناشي
• صورة لجداريات ناشي (الموقع الإلكتروني غير متاح حاليًا، انظر الأرشيف )
• مناصر لا يكل يبذل جهوداً حثيثة لجعل المناطق الريفية في الصين أكثر اخضراراً، قرية تلو الأخرى (تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2007)