إعلان الإنسانية

According to the popular Western view, promoted by the Supreme Commander of the Allied Powers, the rescript challenged the centuries-old claim that the Japanese emperor and his predecessors were descendants of the sun goddessAmaterasu, and thus the Emperor had now publicly admitted that he was not a living god. Thus, the same day as the rescript was issued, GeneralDouglas MacArthur announced that he was very much pleased with the Emperor's statement, which he saw as his commitment to lead his people in the democratisation of Japan.^[2]

Although akitsumikami is often translated as "divine" or "divinity", some Western scholars (including John W. Dower and Herbert P. Bix) have pointed out that its real meaning is "manifest kami" (or, more generally, "incarnation of a god"), and that therefore the emperor would still be, according to the declaration, an arahitogami ("living god"), although not an akitsumikami ("manifest kami").^[8][9] In fact, Jean Herbert explains that, according to the Japanese tradition, the figure of the emperor would be "the extension in time" of the goddess Amaterasu and the previous emperors, representing a privileged moment in eternity. Consequently, it would be inadmissible to deny its divine origin."^[6]

في الأول من يناير عام ١٩٤٦، نُشر المرسوم على الصفحة الأولى للعديد من الصحف الكبرى. كان عنوان صحيفة أساهي شيمبون : "مرسوم رأس السنة يمهد الطريق للسلام والتقدم للشعب، والإمبراطور يندد بتضارب المُثل". ^{[ أ ]} أما عنوان صحيفة ماينيتشي شيمبون فكان: "مرسوم يُقدم في العام الجديد: روابط المجتمع هي الثقة والاحترام والإمبراطور والشعب". ^{[ ب ]} لم تذكر عناوين الصحف أي شيء عن الألوهية، بل اكتفت بالإشارة إلى أن السلام والإمبراطور مع الشعب. لم يكن نفي الإمبراطور للألوهية خبرًا ذا قيمة. ^{[ ١٠ ]}

يجادل منتقدو التفسير الغربي، بمن فيهم الإمبراطور شووا نفسه، ^{[ 11 ]} بأن نبذ الألوهية لم يكن الهدف من المرسوم. ويرى البعض أنه بما أن هذا المرسوم يبدأ باقتباس كامل من قسم الميثاق الخماسي لعام 1868 للإمبراطور ميجي ، فإن نية الإمبراطور الحقيقية كانت أن اليابان كانت ديمقراطية بالفعل منذ عصر ميجي ، ولم تُدمَج على يد المحتلين. وكما تم توضيحه في مقابلة صحفية بتاريخ 23 أغسطس 1977، أراد الإمبراطور ألا ينسى الشعب الياباني فخره بيابانه. ويدعم هذا التفسير حقيقة أن المرسوم الإمبراطوري نُشر مصحوبًا بتعليق من رئيس الوزراء كيجورو شيديهارا ، والذي تناول حصريًا وجود الديمقراطية في عصر ميجي، ولم يشر ولو إشارة عابرة إلى "نبذ الإمبراطور للألوهية". ^{[ 11 ]}

أصرّ الإمبراطور شووا على فكرة أن إمبراطور اليابان يجب أن يُعتبر سليلًا للآلهة. في ديسمبر 1945، قال لنائب كبير حجابه، ميتشيو كينوشيتا : "يجوز القول إن فكرة أن اليابانيين من نسل الآلهة هي فكرة خاطئة؛ لكن من غير المسموح بتاتًا وصف فكرة أن الإمبراطور من نسل الآلهة بأنها خيالية." ^{[ 12 ]} لا يعترف مسؤولو الشنتو والجماعات اليمينية في جميع أنحاء اليابان اليوم بهذا التصريح باعتباره اعترافًا بأن الإمبراطور والبلاد ليسا إلهيين. ^{[ 13 ]}

تم اكتشاف النص الإنجليزي في عام 2005 ونُشر في صحيفة ماينيتشي شيمبون في 1 يناير 2006. وقد أرسل البروفيسور أوسامو واتانابي التعليقات التالية إلى الصحيفة:

تُعدّ هذه المادة قيّمة للغاية لأنها تُمكّن من مقارنة ودراسة سلسلة من الخطوات بدءًا من المسودة وصولًا إلى الصياغة المُعدّلة. في الصياغة المُعدّلة، يكون الترابط بين العبارات ضعيفًا والموضوع صعب الفهم، بينما يُفهم من المسودة أنها تُركّز على إنكار ألوهية الإمبراطور. ولعلّ هذا يعود إلى قيام الجانب الياباني بتبديل وجهي المسودة أو إضافة عبارات جديدة إليها.

يُعدّ وزير التعليم والثقافة والرياضة والعلوم والتكنولوجيا ، مايدا تامون، إلى جانب مدير جامعة غاكوشوين ، كاتسونوشين ياماناشي، ورئيس الوزراء كيجورو شيديهارا ، من الشخصيات البارزة في اليابان التي اطلعت على مسودة إعلان الإنسانية ودرستها. كان تامون أيضًا من الكويكرز ، ومثل العديد من المسيحيين اليابانيين ، كان يكنّ احترامًا كبيرًا للإمبراطور. ^{[ 14 ]} في ديسمبر 1945، أجاب خلال جلسة أسئلة وأجوبة في البرلمان الإمبراطوري قائلًا: "الإمبراطور إله". وأضاف: "ليس إلهًا بالمعنى الغربي، ولكنه إله بالمعنى الذي يُمثّل أعلى مرتبة في العالم وفقًا للمفهوم الياباني التقليدي". ^{[ 14 ] [ 15 ]}