النكروماية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
كوامي نكروما ، الذي سميت النكرومية باسمه

النكروماية ( أو الضميرية أحيانًا ) هي أيديولوجية سياسية اشتراكية أفريقية تستند إلى فكر وكتابات كوامي نكروما . شغل نكروما، وهو اشتراكي وقومي أفريقي ، منصب رئيس وزراء ساحل الذهب ( غانا لاحقًا ) من عام 1952 حتى عام 1960، ثم منصب رئيس غانا قبل أن يُعزل من منصبه من قبل مجلس التحرير الوطني عام 1966. [ 1 ]

تعريف

النكروماية نظرية اشتراكية أفريقية شاملة تهدف إلى تكييف النظرية الماركسية اللينينية مع السياق الاجتماعي للقارة الأفريقية . عرّف نكروما نظام معتقداته بأنه "أيديولوجية أفريقيا جديدة، مستقلة ومتحررة تمامًا من الإمبريالية ، منظمة على نطاق قاري، ومؤسسة على مفهوم أفريقيا واحدة وموحدة ، تستمد قوتها من العلوم والتكنولوجيا الحديثة، ومن الاعتقاد الأفريقي التقليدي بأن التنمية الحرة لكل فرد هي شرط للتنمية الحرة للجميع". [ 2 ] يكتب حزب المؤتمر الشعبي ، الذي أسسه نكروما عام 1949، أن "النكروماية تعني ببساطة الاعتماد على الذات، فالأفريقي قادر على إدارة شؤونه بنفسه. القيم التي يمثلها حزب المؤتمر الشعبي، أو المبادئ التوجيهية للنكروماية اليوم، هي نفسها التي أرشدته طوال تاريخه: العدالة الاجتماعية، والوحدة الأفريقية، وحق تقرير المصير، والشخصية الأفريقية، ومناهضة الإمبريالية". [ 3 ]

النكروماوية أيديولوجية توفيقية تمزج بين مصادر مختلفة دون أن تستعير بالضرورة أطرها الكاملة. في أعماله، مزج نكروما مصادر متنوعة من أفريقيا، ومجموع الفلسفة الغربية ، [ 4 ] ومفكرين سود في أمريكا الشمالية وأوروبا، مثل ماركوس غارفي وجورج بادْمور . وكان لدراسته ولقاءاته مع سي. إل. آر. جيمس ، وويليام إدوارد بورغاردت دو بويز ، والأب ديفاين دورٌ بالغ الأهمية في تأسيس هذه الأيديولوجية . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وبغض النظر عن الإطار الماركسي اللينيني، فإن هذا المزج للأفكار لم يستفد إلا من أجزاء متفرقة من أنظمة فلسفية أخرى، بل إن استخدامه للمفاهيم الثقافية الأفريقية التقليدية كان يُوسّع نطاقه غالبًا ليتناسب مع النظرية الأوسع. [ 6 ] [ 8 ] وبينما كان إنهاء العلاقات الاستعمارية في القارة الأفريقية محورًا رئيسيًا لهذه الأيديولوجية، فقد اتسمت العديد من أفكارها بالطابع الطوباوي ، مما أدى إلى تحريف الطبيعة العلمية للتحليل السياسي الماركسي الذي تدّعي دعمه. [ 6 ]

المعتقدات

على غرار الأيديولوجيات السياسية الأفريقية الأخرى في ذلك الوقت، انصبّ التركيز الرئيسي للنكروماية على إنهاء الاستعمار في جميع أنحاء أفريقيا. وكان جوهرها أن الدول الأفريقية، متحدةً فيما بينها، بحاجة إلى تبني هياكل سياسية اشتراكية تتوافق مع القيم الأفريقية التقليدية للمساواة . رفض نكروما النظرة المثالية للمجتمعات الأفريقية ما قبل الاستعمارية التي كانت خالية من الطبقات أو التسلسل الهرمي، لكنه أقرّ بأن أفريقيا تتمتع بروح التضامن والإنسانية. ورغم أن الهياكل الاستعمارية قد أضرت بهذه القيم الجماعية والمساواة، إلا أنها لم تقضِ عليها تمامًا. لذا، جادلت النكروماية بأن العودة إلى هذه القيم من خلال هياكل سياسية اشتراكية من شأنها أن تُعالج الاضطراب الناجم عن الهياكل الاستعمارية وتُتيح مزيدًا من التطور للمجتمعات الأفريقية. [ 5 ] وقد بُرِّرت الجوانب الأفريقية الجامعة لأيديولوجية نكروما بادعاء أن جميع المجتمعات الأفريقية تمتلك حياة اقتصادية مشتركة، وأنه على عكس الهياكل الاستعمارية الجديدة التي حلت محل المستعمرات الرسمية، فإن الوحدة الأفريقية وحدها هي التي ستخلق استقلالًا حقيقيًا. [ 9 ] [ 4 ]

في حجة نكروما، شكلت أربعة أركان أساسية الجوانب التطبيقية لهذه النظرية: ملكية الدولة لوسائل الإنتاج، والديمقراطية ذات الحزب الواحد ، وتعزيز نظام اقتصادي لا طبقي، والوحدة الأفريقية الجامعة. [ 5 ] مع تبنيها للكثير من الفلسفة الماركسية اللينينية والهياكل السياسية السوفيتية في ذلك الوقت، إلا أن هذه الأيديولوجية اختلفت في بعض الجوانب الرئيسية. أولًا، بينما رأت الماركسية اللينينية أن الثورة هي السبيل الوحيد لاستبدال البنى الطبقية بنظام اشتراكي قائم على المساواة، رأى نكروما أن الإصلاح هو الخيار الأنسب لأفريقيا. جادل بأن غانا، ومعظم دول أفريقيا الأخرى، لم تشهد قط التمييز الطبقي الذي رآه كارل ماركس وفلاديمير لينين في أوروبا ، وبالتالي يمكن للإصلاح أن يعيد ترسيخ المساواة القائمة مسبقًا والمناسبة لسياق ما بعد الاستعمار. [ 9 ] كتب نكروما ما يلي:

انطلاقاً من جذور النزعة الجماعية، يكمن الطريق إلى الاشتراكية في الإصلاح، لأن المبادئ الأساسية واحدة. ولكن عندما يمر هذا الطريق عبر الاستعمار، يصبح الإصلاح ثورياً، إذ يُعدّ الانتقال من الاستعمار إلى الاستقلال الحقيقي عملاً ثورياً. ولكن نظراً لاستمرارية النزعة الجماعية مع الاشتراكية، فإن الاشتراكية في المجتمع الجماعي ليست عقيدة ثورية، بل هي إعادة صياغة، بلغة معاصرة، للمبادئ التي تقوم عليها النزعة الجماعية. [ 10 ]

سيغير هذا الرأي بعد انقلاب عام 1966، إذ رأى أن الثورة باتت ضرورة ملحة. [ 11 ] ثانيًا، مع أن نكروما كان يؤمن بالمادية والحتمية الاقتصادية للماركسية، إلا أنه جادل بأن التركيز على النظام الاقتصادي لا يكون مناسبًا إلا بعد تحقيق الاستقلال في جميع أنحاء أفريقيا، وأن النضال السياسي هو الأولوية القصوى في السياقات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية. [ 12 ]

تأثير

شكّلت أيديولوجية النكروما جزءًا أساسيًا من عبادة الشخصية المحيطة بنكروما وجهود بناء حزبه السياسي، حزب المؤتمر الشعبي. وقد تحقق ذلك جزئيًا من خلال استخدام نكروما للمركزية الديمقراطية في الحزب والحكومة. [ 1 ] نُشرت حججه على نطاق واسع ، وكان لها تأثير في مستعمرة ساحل الذهب، وغانا المستقلة، وأجزاء أخرى من أفريقيا في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. أصبح حزب المؤتمر الشعبي، الذي أسسه نكروما عام 1949، من أشدّ الداعين إلى تدريس وتطبيق النكروما. عندما أصبح رئيسًا في ستينيات القرن العشرين، أنشأ وزير شؤون الرئاسة، تاويا أدامافيو ، حلقات دراسية حول النكروما، انضم إليها العديد من موظفي الخدمة المدنية للترقي في وظائفهم. [ 13 ] في الوقت نفسه، أنشأ حزب المؤتمر الشعبي مجموعات رواد غانا الشباب لأطفال المدارس، حيث تم تدريس النكروما. [ 14 ] على الرغم من الترويج لهذه المبادئ من خلال جهود الأحزاب المختلفة، إلا أن تطبيق جميع جوانب هذه الأيديولوجية أثبت صعوبته بالنسبة لنكروما أثناء رئاسته للبلاد. [ 9 ] ولهذا السبب، يعتبر البعض النكرومية "ظاهرة ثقافية في المقام الأول" في غانا، ذات تأثير ضئيل على السياسة الفعلية للبلاد. [ 15 ]

الانتقادات

يجادل هنري بريتون بأن النكروماية لم تكن أيديولوجية متماسكة، بل إطاراً غامضاً يدعم عبادة الشخصية والحكم المركزي لنكروما. ويكتب:

كانت النكروماية تعبيراً لفظياً عن متطلبات الآلة السياسية الشخصية. وقد كُلِّف الكتّاب المحترفون والهواة، إلى جانب اليسار الغاني، بمهمة توفير التماسك والاتساق الداخلي اللازمين لإضفاء مظهر من الفلسفة على مجموعة الأفكار والأوهام الفوضوية المستعارة من جميع أنحاء العالم ومن جميع فترات التاريخ، وغالباً ما تكون خارج سياقها. [ 16 ]

في المقابل، انتقد يوري سميرتين الأعمال المبكرة لنكروما من منظور ماركسي لتشويهها الاشتراكية العلمية من خلال الجمع بين العناصر الدينية والتقليدية. [ 17 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ويلكزينسكي 1981 ، ص. 394، نكروما، كوامي.
  2. ↑ سميث 1991 ، ص 31.
  3. ↑ حزب المؤتمر الشعبي 2016 .
  4. 1 2 ويلكزينسكي 1981 ، ص 240 ، الإمبريالية.
  5. 1 2 3 سيمز 2003 ، ص 470.
  6. 1 2 3 سميث 1991 ، ص 33.
  7. ↑ رحمن 2007 ، ص 73.
  8. ↑ رحمن 2007 ، ص 59.
  9. 1 2 3 سميث 1991 ، ص 34.
  10. ^ بيني 2011 ، ص 125 – 126.
  11. ↑ جيان 1976 ، ص 199.
  12. ↑ جيان 1976 ، ص 214.
  13. ↑ عمري 1972 ، ص 85.
  14. ↑ أوستن 1964 ، ص 408.
  15. ↑ رحمن 2007 ، ص 14.
  16. ↑ بريتون 1964 ، ص 87.
  17. ↑ أجييمان 1988 ، ص 374.

فهرس

  • أجييمان، أوبوكو (1988). "في أصدقاء وأعداء النكروماية". مجلة الدراسات الأفريقية الحديثة . 26 (2): 373-376 . doi : 10.1017/s0022278x00010648 . S2CID 251058460 . 
  • أوستن، دينيس (1964). السياسة في غانا: 1946-1960 . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • بيني، أما (2011). الفكر السياسي والاجتماعي لكوامي نكروما . نيويورك: بالغراف ماكميلان .
  • بريتون، هنري ل. (1964). صعود وسقوط كوامي نكروما: دراسة عن الحكم الشخصي في أفريقيا . نيويورك: فريدريك أ. براغر.
  • حزب المؤتمر الشعبي (2016). "النكروماوية" . حزب المؤتمر الشعبي . تاريخ الاسترجاع: 3 سبتمبر 2016 .
  • جيان، أفاري (1976). الأفكار السياسية لكوامي نكروما . نيويورك: دار نشر دراسات التراث الأفريقي.
  • عمري، تي. بيتر (1972). كوامي نكروما: تشريح دكتاتورية أفريقية . نيويورك: مؤسسة أفريكانا للنشر.
  • رحمن، أحمد أ. (2007). تغيير نظام كوامي نكروما: البطولة الملحمية في أفريقيا والشتات . نيويورك: بالغراف ماكميلان .
  • سيمز، روبي (2003). "«أنا مسيحي غير طائفي واشتراكي ماركسي: تحليل غرامشي لحزب المؤتمر الشعبي واستخدام كوامي نكروما للدين». علم اجتماع الدين . 64 (4): 463-477 . doi : 10.2307/3712336 . JSTOR 3712336 . 
  • سميث، كورتيس سي. (1991). "نكروماوية كيوتوبيا". دراسات يوتوبية . 1 (3): 31-36 .
  • ويلكزينسكي، جوزيف، محرر. (1981). قاموس موسوعي للماركسية والاشتراكية والشيوعية . مطبعة ماكميلان . doi : 10.1007/978-1-349-05806-8 . ISBN 978-1-349-05806-8.