الغارفية

الغارفية هي جانب من جوانب القومية السوداء يشير إلى السياسات الاقتصادية والعرقية والسياسية لمؤسس الرابطة العالمية لتحسين وضع الزنوج - الرابطة الأمريكية للحريات المدنية، ماركوس غارفي . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

كان غارفي، من الناحية الأيديولوجية، قوميًا أسودًا وانفصاليًا عرقيًا . ^{[ 4 ]} وكان يشير عمومًا إلى ذوي البشرة الداكنة من أصل أفريقي بكلمة "زنجي"، وأصر هو وجمعية تحسين وضع الزنوج العالمية (UNIA) على كتابة هذا المصطلح بحرف كبير، مما يضفي كرامة واحترامًا على من يصفهم. ^{[ 5 ]} تأثرت أفكاره بمجموعة متنوعة من المصادر. ووفقًا لسيرته الذاتية التي كتبها كولن غرانت ، فقد أظهر غارفي، أثناء إقامته في لندن، "قدرة مذهلة على استيعاب الكتيبات السياسية ، ونظريات الهندسة الاجتماعية ، والتاريخ الأفريقي ، وعصر التنوير الغربي ". ^{[ 6 ]} اطلع غارفي على الأفكار السائدة آنذاك حول العرق ؛ ^{[ 7 ]} كما تأثرت أفكاره حول العرق بشكل كبير بكتابات إدوارد ويلموت بلايدن ^{[ 8 ]} وبعمله في لندن مع دوسي محمد علي . ^{[ 9 ]}

خلال أواخر العقد الثاني من القرن العشرين والعقد الثالث منه، تأثر غارفي أيضًا بأفكار حركة الاستقلال الأيرلندية ، التي كان متعاطفًا معها. ^{[ 10 ]} ورأى أوجه تشابه قوية بين استعباد أيرلندا والاستعباد العالمي للسود، ^{[ 11 ]} وتعاطف بشدة مع زعيم الاستقلال الأيرلندي إيمون دي فاليرا . ^{[ 12 ]} وفي عام 1922، أرسل رسالة إلى فاليرا جاء فيها: "نؤمن بأن أيرلندا يجب أن تكون حرة كما يجب أن تكون أفريقيا حرة للسود في العالم. استمروا في النضال من أجل أيرلندا حرة." ^{[ 13 ]}

بالنسبة لغارفي، شكّل حزب شين فين الأيرلندي وحركة الاستقلال الأيرلندية نموذجًا لقضيته القومية السوداء. ^{[ 12 ]} في يوليو 1919، صرّح قائلاً: "لقد حان الوقت للعرق الزنجي أن يُقدّم شهداءه على مذبح الحرية، تمامًا كما قدّم الأيرلنديون قائمة طويلة من الشهداء، بدءًا من روبرت إيميت وصولًا إلى روجر كاسمنت ". ^{[ 14 ]} كما أعرب عن إعجابه بحركة الاستقلال الهندية ، التي كانت تسعى للاستقلال عن الحكم البريطاني في الهند ، واصفًا المهاتما غاندي بأنه "أحد أنبل الشخصيات في ذلك العصر". ^{[ 15 ]}

كان شعار "العرق أولاً" هو الشعار الذي شاع استخدامه في فكر غارفي. ^{[ 16 ]} ففي رأي غارفي، "لا يوجد عرق في العالم عادلٌ لدرجة أن يمنح الآخرين، بمجرد طلبهم، معاملةً عادلةً في الأمور الاقتصادية والسياسية والاجتماعية"، بل إن كل جماعة عرقية ستُفضّل مصالحها الخاصة. ^{[ 17 ]} ورفضًا لمفهوم " بوتقة الانصهار " الذي ساد الكثير من القومية الأمريكية في القرن العشرين ، ^{[ 18 ]} اعتقد غارفي أن الأمريكيين الأوروبيين لن يمنحوا الأمريكيين الأفارقة المساواة طواعيةً، وبالتالي فإن مطالبة هؤلاء الأخيرين بها غير مُجدية. ^{[ 19 ]} وكان مُعارضًا لجهود الحركة التقدمية في النضال من أجل الحقوق الاجتماعية والسياسية للأمريكيين الأفارقة، مُجادلًا بأن هذه الجهود غير فعّالة وأن القانون لن يُغيّر أبدًا التحيز العنصري الكامن لدى الأمريكيين الأوروبيين. ^{[ 20 ]}

جادل بأن السكان الأمريكيين من أصول أوروبية في الولايات المتحدة لن يتسامحوا أبدًا مع الاندماج الاجتماعي الذي كان يدعو إليه ناشطون مثل دبليو إي بي دو بويز، لأنه كان يعتقد أن حملات هذا الاندماج ستؤدي إلى أعمال شغب وإعدامات عنصرية ضد السود . ^{[ 21 ]} وقد أقرّ صراحةً بأن الولايات المتحدة بلدٌ للرجل الأبيض، وبالتالي، لم يعتقد أن الأمريكيين من أصول أفريقية يجب أن يتوقعوا معاملة متساوية داخلها. ولذلك، عارض محاولات دمج الأعراق المختلفة التي تعيش في البلاد اجتماعيًا واقتصاديًا. ^{[ 22 ]} روجت الغارفية لفكرة أن البيض ليسوا ملزمين بمساعدة السود على تحقيق المساواة العرقية، مؤكدةً على ضرورة أن يتقدم السود بأنفسهم بمبادرة منهم. ^{[ 23 ]} دعا إلى الانفصال العرقي، ^{[ 24 ]} لكنه لم يؤمن بتفوق السود . ^{[ 25 ]} كما عارض معايير الجمال الأوروبية المركزية بين السود، معتبرًا إياها عائقًا أمام احترامهم لذاتهم. ^{[ 22 ]}

في الولايات المتحدة، أصبحت فكرة ضرورة نقاء العرق الأسود محورًا أساسيًا في فكر غارفي. ^{[ 7 ]} وقد ندد بشدة بالاختلاط العرقي ، ^{[ 21 ]} معتقدًا أن الأفراد ذوي الأصول المختلطة "ممزقون بين ولاءين" وأنهم غالبًا ما يتحالفون "مع العرق الأقوى"، وبالتالي يصبحون "خونة للعرق [الأسود]". ^{[ 26 ]} جادل غارفي بأن الأشخاص ذوي الأصول المختلطة سينقرضون بسبب التكاثر غير المشروع. ^{[ 27 ]} اعتقد كرونون أن غارفي أظهر "كراهية وعدم ثقة تجاه أي شخص باستثناء السود ذوي البشرة الداكنة جدًا"؛ ^{[ 28 ]} وكانت العداوة تجاه السود الذين لا يُعتبر دمهم الأفريقي "نقيًا" شعورًا شاركه غارفي مع بلايدن. ^{[ 29 ]}

أثار هذا الرأي خلافًا حادًا بين غارفي ودوبوا، ^{[ 30 ]} حيث اتهم غارفي دوبوا والرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) بالترويج لـ"الاندماج أو الاختلاط العرقي العام". ^{[ 31 ]} وقد عارض غارفي بشدة ما أسماه "عقيدة تدمير العرق" التي تبناها الأمريكيون الأفارقة الذين كانوا يروجون للاندماج العرقي في الولايات المتحدة، وبدلًا من ذلك، تمسك برأيه بأن جمعيته، UNIA، تدافع عن "فخر العرق ونقائه. نحن نؤمن بأن على العرق الأبيض أن يحافظ على فخره العرقي ويضمن استمراريته، ونؤمن أيضًا بأن على العرق الأسود أن يحذو حذوه. نؤمن أن هناك متسعًا كافيًا في العالم لمختلف المجموعات العرقية لتنمو وتتطور من تلقاء نفسها دون السعي إلى تدمير خطة الخالق من خلال الإدخال المستمر لأنواع هجينة." ^{[ 22 ]}

أخبر غارفي المؤرخ جيه إيه روجرز أنه وأتباعه كانوا "أول الفاشيين"، مضيفًا أن " موسوليني اقتبس الفاشية مني، لكن الرجعيين السود خربوها". ^{[ 32 ]} وفي معرض حديثه عن غارفي، قال الباحث جون إل. غريفز إنه "قلّد أفكار تفوق العرق الأبيض عشوائيًا"، وعلق قائلاً إن "العنصرية تغلغلت في كل ذرة تقريبًا من أيديولوجيته"، حيث مثّلت الغارفية "إنجيل كراهية للبيض". ^{[ 33 ]}

إن إيمان غارفي بالانفصال العرقي، ودعوته لهجرة الأمريكيين من أصول أفريقية إلى أفريقيا، ومعارضته للاختلاط العرقي، جعلته محبوبًا لدى جماعة كو كلوكس كلان، التي أيدت العديد من السياسات نفسها. ^{[ 34 ] [ 21 ]} كان غارفي على استعداد للتعاون مع جماعة كو كلوكس كلان لتحقيق أهدافه، وكانت الجماعة مستعدة للعمل معه لأن نهجه أقرّ ضمنيًا باعتقادها بأن الولايات المتحدة يجب أن تكون بلدًا للبيض فقط، وأن الحملات المطالبة بحقوق الأمريكيين من أصول أفريقية المقيمين في الولايات المتحدة يجب التخلي عنها. ^{[ 35 ]} دعا غارفي إلى التعاون بين الانفصاليين السود والبيض، مصرحًا بأنهم يتشاركون أهدافًا مشتركة: "تطهير الأعراق، وانفصالها الذاتي، وحرية التطور الذاتي والتعبير عن الذات بلا قيود. أولئك الذين يعارضون هذا هم أعداء لكلا العرقين، ومتمردون على الأخلاق والطبيعة والله." ^{[ 36 ]} من وجهة نظره، كانت جماعة كو كلوكس كلان وغيرها من الجماعات البيضاء اليمينية المتطرفة "أصدقاء أفضل" للسود "من جميع الجماعات البيضاء المنافقة مجتمعة" لأنهم كانوا صادقين بشأن رغباتهم ونواياهم. ^{[ 20 ]}

كان غارفي من دعاة الوحدة الأفريقية، ^{[ 37 ]} وقوميًا أفريقيًا . ^{[ 38 ]} في جامايكا، تأثر هو وأنصاره بشدة بتعاليم الوحدة الأفريقية للدكتور لوف وألكسندر بيدوارد . ^{[ 39 ]} في أعقاب الحرب العالمية الأولى ، دعا غارفي إلى تشكيل "أفريقيا موحدة لأفارقة العالم". ^{[ 40 ]} روجت جمعية تحسين وضع الزنوج العالمية (UNIA) لفكرة أن أفريقيا هي الوطن الطبيعي للشتات الأفريقي. ^{[ 41 ]} أثناء سجنه، كتب مقالًا افتتاحيًا في صحيفة " نيجرو وورلد " بعنوان "الأصولية الأفريقية"، دعا فيه إلى "تأسيس إمبراطورية عرقية تكون أهدافها الطبيعية والروحية والسياسية الوحيدة هي الله وأفريقيا، في الداخل والخارج". ^{[ 42 ]}

أيد غارفي حركة العودة إلى أفريقيا ، التي تأثرت بإدوارد ويلموت بلايدن ، الذي هاجر إلى ليبيريا عام 1850. ^{[ 43 ]} مع ذلك، لم يكن غارفي يعتقد بضرورة هجرة جميع الأمريكيين من أصل أفريقي إلى أفريقيا، بل رأى أن فئةً مختارةً منهم، وهم الأمريكيون من أصل أفريقي خالص، هم الأنسب لذلك. أما بقية الأمريكيين من أصل أفريقي، فكان يعتقد أن عليهم البقاء في الولايات المتحدة، حيث سينقرضون في غضون خمسين عامًا. ^{[ 35 ]}

دعا غارفي، أحد أنصار حركة العودة إلى أفريقيا، إلى إرسال طليعة من الأمريكيين الأفارقة المتعلمين والمهرة إلى غرب أفريقيا، وهي رحلة كان من المقرر أن تسهلها شركته "بلاك ستار لاين". ^{[ 44 ]} صرّح غارفي قائلاً: "قد يبقى معظمنا هنا، لكن يجب أن نرسل علماءنا وميكانيكيينا وحرفيينا ليبنوا السكك الحديدية، وليبنوا المؤسسات التعليمية وغيرها من المؤسسات الضرورية"، وبعد ذلك يمكن لأفراد آخرين من الشتات الأفريقي الانضمام إليهم. ^{[ 44 ]} كان غارفي يدرك أن غالبية الأمريكيين الأفارقة لن يرغبوا في الانتقال إلى أفريقيا إلا بعد أن تتوفر فيها وسائل الراحة الحديثة التي اعتادوا عليها في الولايات المتحدة. ^{[ 44 ]} ناقش غارفي، من خلال جمعية تحسين وضع الزنوج العالمية (UNIA)، خططًا للهجرة إلى ليبيريا، لكن هذه الخطط لم تُثمر، وفشلت آماله في نقل الأمريكيين الأفارقة إلى غرب أفريقيا في نهاية المطاف. ^{[ 45 ]}

في عشرينيات القرن العشرين، أشار غارفي إلى رغبته في إقامة "جمهورية سوداء كبيرة" في أفريقيا. ^{[ 47 ]} كانت أفريقيا التي تخيلها غارفي دولة ذات نظام الحزب الواحد، حيث يتمتع الرئيس بـ"سلطة مطلقة" لتعيين "جميع مساعديه، بدءًا من وزراء الحكومة، وحكام الولايات والأقاليم، والإداريين والقضاة، وصولًا إلى المناصب الثانوية". ^{[ 27 ]} ووفقًا لباحث الدراسات الأفريقية الأمريكية ويلسون إس. موسى، فإن الدولة الأفريقية المستقبلية التي تخيلها غارفي كانت " سلطوية ، ونخبوية ، وجماعية، وعنصرية، ورأسمالية "، ^{[ 27 ]} مما يوحي بأنها كانت ستشبه حكومة فرانسوا دوفالييه في هايتي لاحقًا . ^{[ 48 ]}

لم يزر غارفي أفريقيا قط، ^{[ 49 ]} ولم يكن يتحدث أي لغة أفريقية. ^{[ 50 ]} لم يكن لديه سوى معرفة ضئيلة بعادات القارة المتنوعة ولغاتها وأديانها وبنيتها الاجتماعية التقليدية، ^{[ 51 ]} وكثيراً ما اعتقد منتقدوه أن آراءه عن القارة كانت مبنية على الرومانسية والجهل. ^{[ 52 ]} وقد أشير إلى أن السلطات الاستعمارية الأوروبية ما كانت لتسمح لغارفي بزيارة المستعمرات التي كان يدعو فيها إلى إنهاء الاستعمار. ^{[ 43 ]}

على سبيل المثال، لاحظ الكاتب والشاعر الجامايكي كلود مكاي أن غارفي "يتحدث عن أفريقيا كما لو كانت جزيرة صغيرة في البحر الكاريبي". ^{[ 52 ]} آمن غارفي بالصور النمطية السلبية عن أفريقيا التي صورتها كقارة متخلفة بحاجة إلى التأثير الحضاري للدول الغربية المسيحية. ^{[ 53 ]} من بين أهدافه المعلنة، أراد "المساعدة في تحضير القبائل المتخلفة في أفريقيا" كما أراد "نشر عبادة مسيحية واعية بينهم". ^{[ 53 ]} وقد اعتُبر اعتقاده بأن الأفارقة سيتحررون في نهاية المطاف بفضل جهود الشتات الأفريقي الذي يعيش خارج القارة، اعتقادًا متعاليًا. ^{[ 54 ]}

ذكر موسى أن آراء غارفي حول أفريقيا الموحدة المثالية، بدلاً من أن تستند إلى احترام الثقافات الأفريقية الأصلية، كانت مبنية على "نموذج إمبريالي" من النوع الذي روجت له القوى الغربية. ^{[ 55 ]} فعندما أشاد غارفي بأمجاد أفريقيا، استشهد بالمصريين القدماء والإثيوبيين الذين بنوا إمبراطوريات وهياكل معمارية ضخمة، معتبراً ذلك دليلاً على الحضارة ، بدلاً من المجتمعات الأصغر حجماً التي عاشت في أجزاء أخرى من القارة. ^{[ 56 ]} وبذلك، اتبع نهج الأكاديميين البيض في ذلك العصر، الذين كانوا بدورهم يجهلون معظم تاريخ أفريقيا، والذين ركزوا بشكل شبه حصري على مصر القديمة. ورأى موسى أن غارفي "كان أكثر ميلاً إلى مظاهر البذخ والزخرفة في الإمبريالية الأوروبية من ميله إلى الحياة القبلية الأفريقية السوداء". ^{[ 56 ]} وبالمثل، لاحظ الكاتب ريتشارد هارت أن غارفي كان "منجذبًا بشدة إلى بريق النبلاء البريطانيين"، وهو انجذاب تجلى في تكريمه لأنصاره البارزين بمنحهم ألقابًا مشتقة من اللغة البريطانية مثل "اللوردات" و"السيدات" و"الفرسان". ^{[ 57 ]} إلا أن غارفي لم يتأثر بالسلطة الأكاديمية لأستاذ جامعة هارفارد جورج رايزنر ، الذي تحدى غارفي رأيه في صفحات صحيفة "ذا نيغرو وورلد". ^{[ 9 ]}

آمن غارفي بالاستقلال الاقتصادي للشتات الأفريقي، وسعى من خلال جمعية تحسين وضع الزنوج العالمية (UNIA) إلى تحقيقه عبر تأسيس مشاريع مثل شركة بلاك ستار لاين وشركة مصانع الزنوج. ^{[ 59 ]} ورأى غارفي أنه "بدون التجارة والصناعة، يهلك أي شعب اقتصاديًا. والزنجي يهلك لأنه يفتقر إلى نظام اقتصادي". ^{[ 25 ]} وكان يعتقد أن أصحاب العمل الأوروبيين الأمريكيين سيفضلون دائمًا الموظفين الأوروبيين الأمريكيين، لذا، ولتحقيق مزيد من الأمان، كان على الأمريكيين الأفارقة تأسيس شركاتهم الخاصة. ^{[ 36 ]} وقال: "يجب على الزنجي [...] أن يستقل عن رأس المال الأبيض وأصحاب العمل البيض إذا أراد الخلاص". ^{[ 60 ]} واعتقد أن الاستقلال المالي للمجتمع الأمريكي الأفريقي سيضمن حماية أكبر من التمييز، ^{[ 25 ]} وسيوفر الأساس للعدالة الاجتماعية . ^{[ 61 ]}

اقتصاديًا، أيّد غارفي الرأسمالية ، ^{[ 62 ]} مصرحًا بأن "الرأسمالية ضرورية لتقدم العالم، وأن من يعارضها أو يحاربها بتهور ودون سبب هو عدو للتقدم البشري". ^{[ 27 ]} وفي الولايات المتحدة، روّج غارفي لروح رأسمالية من أجل التنمية الاقتصادية للمجتمع الأمريكي من أصل أفريقي، ^{[ 63 ]} داعيًا إلى رأسمالية السود . ^{[ 64 ]} ووفقًا لغرانت، فإن تركيزه على المشاريع الرأسمالية يعني أن غارفي "كان يخاطب مباشرةً غريزة الرأسمالية البرجوازية الصغيرة لدى غالبية السود". ^{[ 65 ]}

أعجب غارفي بالمساعي الاقتصادية لبوكر تي واشنطن، لكنه انتقد تركيزه على الفردية: فقد اعتقد أن مصالح الأمريكيين من أصل أفريقي ستُعزز على أفضل وجه إذا شملت الشركات اتخاذ القرارات الجماعية وتقاسم الأرباح. ^{[ 63 ]} وكانت دعوته لتوزيع الثروة الرأسمالي رؤية أكثر عدلاً للرأسمالية من الرؤية السائدة آنذاك في الولايات المتحدة؛ ^{[ 66 ]} كما اعتقد بضرورة فرض بعض القيود على الأفراد والشركات لمنعهم من تكديس الثروات، ففي رأيه، لا ينبغي السماح لأي فرد بالسيطرة على أكثر من مليون دولار، ولا ينبغي السماح لأي شركة بالسيطرة على أكثر من خمسة ملايين دولار. ^{[ 27 ]} وأثناء إقامته في هارلم، تخيّل غارفي إنشاء شبكة عالمية من السود يتبادلون التجارة فيما بينهم، معتقدًا أن خط سكة حديده "بلاك ستار لاين" سيساهم في تحقيق هذا الهدف. ^{[ 67 ]}

لا يوجد دليل يدعم الرأي القائل بأن غارفي كان متعاطفًا مع الاشتراكية . ^{[ 68 ]} خلال إقامته في الولايات المتحدة، عارض بشدة محاولات الجماعات الاشتراكية والشيوعية تجنيد الأمريكيين من أصل أفريقي في الحركة النقابية ، ^{[ 69 ]} وحثّهم على عدم دعم الحزب الشيوعي . [ ^{70 ] أدى} ذلك إلى تدقيق شديد من قادة الجماعات الشيوعية وشخصياتها البارزة، مثل غريس كامبل ، وغيرهم. كان يعتقد أن الحركة الشيوعية لا تخدم مصالح الأمريكيين من أصل أفريقي لأنها من صنع البيض. ^{[ 70 ]} صرّح بأن الشيوعية "نظرية خطيرة للإصلاح الاقتصادي أو السياسي لأنها تسعى إلى وضع الحكم في أيدي كتلة بيضاء جاهلة لم تتمكن من التخلص من تحيزاتها الفطرية تجاه السود وغيرهم من غير البيض. وبينما قد يكون ذلك جيدًا لهم، فسيكون سيئًا للسود الذين سيقعون تحت حكم أكثر طبقة بيضاء جهلًا وتعصبًا." ^{[ 70 ]} رداً على ذلك، وصفت الأممية الشيوعية الغارفية بأنها فلسفة برجوازية رجعية. ^{[ 36 ]}

أشار غرانت إلى أن "الغارفية ستظل دائمًا حركة علمانية ذات توجه ديني قوي". ^{[ 72 ]} تصور غارفي شكلًا من أشكال المسيحية مصممًا خصيصًا للأفارقة السود، ^{[ 57 ]} نوعًا من الدين الأسود. ^{[ 56 ]} وانطلاقًا من رؤيته الخاصة للدين، أراد أن تكون هذه المسيحية التي تتمحور حول السود أقرب ما يمكن إلى الكاثوليكية . ^{[ 71 ]}

ومع ذلك، فقد حضر حفل تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في شيكاغو عام 1921. ^{[ 73 ]} ووفقًا لغريفز، فقد بشرت هذه الكنيسة "بالتقاليد المسيحية الأرثوذكسية مع التركيز على العنصرية"، ^{[ 74 ]} وأشار كرونون إلى أن غارفي روّج "لأفكار عنصرية حول الدين". ^{[ 75 ]}

أكد غارفي على فكرة عبادة السود لإله يُصوَّر أيضًا على أنه أسود. ^{[ 71 ]} قال: "إذا كان لدى الرجل الأبيض فكرة إله أبيض، فليعبد إلهه كما يشاء. بما أن البيض رأوا إلههم من خلال نظارات بيضاء، فإننا بدأنا الآن فقط في رؤية إلهنا من خلال نظاراتنا [...] سنعبده من خلال نظارات إثيوبيا." ^{[ 30 ]} دعا غارفي السود إلى عبادة صور ليسوع الناصري ومريم العذراء التي تُصوِّر هاتين الشخصيتين على أنهما أفارقة سود. ^{[ 57 ]} في ذلك، لم يستخدم الأشكال السابقة للأديان التي يهيمن عليها السود. لم يكن لدى غارفي خبرة كبيرة بها، لأنه كان يرتاد جماعة ويسليانية يديرها البيض عندما كان طفلاً، ثم اعتنق الكاثوليكية لاحقًا. ^{[ 76 ]}

• القوة السوداء – شعار سياسي وأيديولوجية. صفحات تعرض وصفًا موجزًا ​​لأهداف إعادة التوجيه. 
• حركة العودة إلى أفريقيا – حركة سياسية في الولايات المتحدة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين 
• القومية السوداء – أيديولوجية تسعى إلى تطوير هوية وطنية سوداء 
• تفوق السود – الإيمان بتفوق السود 
• الراستافارية – حركة دينية جديدة من أتباع الديانات الإبراهيمية نشأت في جامايكا في ثلاثينيات القرن العشرين 

• كارتر، شون (2002). "الفلسفة الاقتصادية لماركوس غارفي" . المجلة الغربية للدراسات السوداء . 26 (1): 1-5 . بروكويست 200342374 . 
• تشابمان، ثانديكا ك. (2004). "أسس التعليم متعدد الثقافات: ماركوس غارفي ورابطة تحسين وضع الزنوج المتحدة". مجلة تعليم الزنوج . 73 (4): 424-434 . doi : 10.2307/4129626 . JSTOR 4129626 . 
• كريستيان، مارك (2008). " ماركوس غارفي والوحدة الأفريقية: دروس للمستقبل من الماضي". مجلة الدراسات السوداء . 39 (2): 316-331 . doi : 10.1177/0021934708317364 . JSTOR 40282562. S2CID 144286771 .  
• كلارك، جون هنريك (1974). "ماركوس غارفي: سنوات هارلم". الانتقال (46): 14-19 . doi : 10.2307/2934951 . JSTOR 2934951 . 
• كرونون، إدموند ديفيد (1955). موسى الأسود: قصة ماركوس غارفي وجمعية تحسين وضع الزنوج العالمية . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن.
• فيرغوس، كلاوديوس (2010). "من النبوءة إلى السياسة: ماركوس غارفي وتطور المواطنة الأفريقية". الجنوب العالمي . 4 (2): 29-48 . doi : 10.2979/globalsouth.4.2.29 . S2CID 144306818 . 
• فيرس، ميلفريد سي. (1972). "الجوانب الاقتصادية لحركة ماركوس غارفي". الباحث الأسود . 3 (7): 50-61 . doi : 10.1080/00064246.1972.11658623 . JSTOR 41206341 . 
• جرانت، أوتيس ب. (2003). "العدالة الاجتماعية مقابل المساواة الاجتماعية: الفقه الرأسمالي لماركوس غارفي". مجلة الدراسات السوداء . 33 (4): 490-498 . doi : 10.1177/0021934702250031 . S2CID 144710693 . 
• جرانت، كولين (2008). زنجي ذو قبعة: صعود وسقوط ماركوس غارفي . لندن: جوناثان كيب. ISBN 978-0-09-950145-9.
• غريفز، جون ل. (1962). "الأفكار الاجتماعية لماركوس غارفي". مجلة التربية الزنجية . 31 (1): 65-74 . doi : 10.2307/2294548 . JSTOR 2294548 . 
• هارت، ريتشارد (1967). "حياة ماركوس غارفي وقيامةُه" . العرق . 9 (2): 217-237 . doi : 10.1177/030639686700900206 . S2CID 145291305 . 
• موسى، ويلسون س. (1972). "ماركوس غارفي: إعادة تقييم". الباحث الأسود . 4 (3): 38-49 . doi : 10.1080/00064246.1972.11431283 . JSTOR 41163608 . 

• ستيفنز، رونالد جمال؛ إيوينغ، آدم، محرران. (2019). العولمة الغارفية . مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-5621-0.
• لانغلي، جابيز أيوديل (أكتوبر 1969). "الغارفية والقومية الأفريقية". العرق . 11 (2): 157-172 . doi : 10.1177/030639686901100202 . S2CID 145299481 . 
• ماينارد، جون (2005). "«لصالح شعبنا»: تأثير الغارفية على صعود النشاط السياسي للسكان الأصليين الأستراليين . تاريخ السكان الأصليين . 29 : 1-22 . doi : 10.22459/AH.29.2011.02 . hdl : 1885/231792 . JSTOR 24046685 .