عبادة الشخصية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

عبادة الشخصية ، أو عبادة الزعيم ، [1] هي نتيجة لجهد بُذل لخلق صورة مثالية وبطولية لزعيم مجيد، غالبًا من خلال الإطراء والثناء غير المشروط . تاريخيًا، تطورت من خلال تقنيات وسائل الإعلام الجماهيرية والدعاية والعروض المسرحية والفنون والوطنية والمظاهرات والتجمعات التي تنظمها الحكومة . عبادة الشخصية تشبه التأليه ، إلا أنها أنشئت من خلال تقنيات الهندسة الاجتماعية الحديثة ، عادةً من قبل الدولة أو الحزب في الدول ذات الحزب الواحد والدول ذات الحزب المهيمن . غالبًا ما تصاحب عبادة الشخصية قادة الحكومات الشمولية أو الاستبدادية . يمكن رؤيتها أيضًا في بعض الأنظمة الملكية والثيوقراطية والديمقراطيات الفاشلة وحتى في الديمقراطيات الليبرالية .

خلفية

أغسطس بريما بورتا ، القرن الأول الميلادي

على مدار التاريخ البشري، كان الملوك ورؤساء الدول الآخرون يعاملون غالبًا باحترام كبير وكان يُعتقد أيضًا أنهم يتمتعون بصفات خارقة للطبيعة. ومن خلال مبدأ الحق الإلهي للملوك ، وخاصة في أوروبا في العصور الوسطى، كان يُقال إن الحكام يشغلون مناصبهم بإرادة الله أو إرادة الآلهة. تشتهر مصر القديمة واليابان الإمبراطورية والإنكا والأزتيك والتبت وسيام ( تايلاند حاليًا ) والإمبراطورية الرومانية بشكل خاص بإعادة تعريف الملوك باعتبارهم "ملوكًا آلهة". علاوة على ذلك، حددت عبادة الإمبراطورية في روما القديمة الأباطرة وبعض أفراد أسرهم بالسلطة الإلهية المعتمدة ( auctoritas ) للدولة الرومانية .

أدى انتشار الأفكار الديمقراطية والعلمانية في أوروبا وأمريكا الشمالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى زيادة صعوبة الحفاظ على هذه الهالة على الملوك، على الرغم من أن نابليون الثالث ، [2] والملكة فيكتوريا [3] قد قدروا استمرارها في صورهم الشخصية التي انتشرت وتم تداولها وجمعها في القرن التاسع عشر. [4] [5] [6]

لقد مكّن التطور اللاحق لوسائل الإعلام الجماهيرية، مثل الراديو، الزعماء السياسيين من عرض صورة إيجابية لأنفسهم على الجماهير كما لم يحدث من قبل. ومن هذه الظروف في القرن العشرين نشأت عبادة الشخصية الأكثر شهرة. وكثيراً ما تكون هذه الطوائف شكلاً من أشكال الدين السياسي . [7]

لقد أدى ظهور الإنترنت والويب العالمي في القرن الحادي والعشرين إلى تجدد ظاهرة عبادة الشخصية. لقد مكن التضليل عبر منصات وسائل التواصل الاجتماعي ودورة الأخبار على مدار الساعة من نشر وقبول المعلومات والدعاية الخادعة على نطاق واسع. [8] ونتيجة لذلك، نمت عبادة الشخصية وظلت شائعة في العديد من الأماكن، وهو ما يتوافق مع ارتفاع ملحوظ في الحكم الاستبدادي في جميع أنحاء العالم. [9]

من المرجح أن مصطلح "عبادة الشخصية" ظهر باللغة الإنجليزية حوالي عام 1800-1850، جنبًا إلى جنب مع النسخ الفرنسية والألمانية للمصطلح. [10] لم يكن له في البداية أي دلالات سياسية، لكنه كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ "عبادة العبقرية" الرومانسية . [10] ظهر أول استخدام سياسي معروف للعبارة في رسالة من كارل ماركس إلى العامل السياسي الألماني فيلهلم بلوس بتاريخ 10 نوفمبر 1877: [10]

لا أحد منا يهتم ولو بقشة من الشعبية. دعوني أستشهد بدليل واحد على هذا: لقد كان نفوري من عبادة الشخصية [الاسم الأصلي: Personenkultus ] شديدًا إلى الحد الذي جعلني في زمن الأممية، عندما ابتليت بالعديد من التحركات ... لمنح نفسي الشرف العام، لم أسمح قط لواحدة من هذه الحركات بدخول مجال الدعاية ... [10] [11]

صفات

بطاقة زيارة نابليون الثالث عام 1859 بواسطة ديسديري ، والتي أدت إلى ترويج تنسيق بطاقة الزيارة

هناك وجهات نظر مختلفة حول ما يشكل عبادة شخصية لدى الزعيم. كتب المؤرخ جان بلامبر أن عبادة الشخصية في العصر الحديث تتميز بخمس خصائص تميزها عن "سابقاتها": الطوائف علمانية و"راسخة في السيادة الشعبية"؛ أهدافها كلها من الذكور؛ تستهدف السكان بالكامل، وليس فقط الأثرياء أو الطبقة الحاكمة؛ تستخدم وسائل الإعلام الجماهيرية؛ توجد حيث يمكن التحكم في وسائل الإعلام الجماهيرية بما يكفي لمنع ظهور "الطوائف المنافسة". [12]

في بحثه المنشور عام 2013 تحت عنوان " ما هي الشخصية ولماذا هي مهمة حقًا "، ذكر توماس أ. رايت، "تشير ظاهرة عبادة الشخصية إلى الصورة العامة المثالية، وحتى الإلهية، للفرد والتي يتم تشكيلها وتشكيلها بوعي من خلال الدعاية المستمرة والتعرض الإعلامي. ونتيجة لذلك، يصبح المرء قادرًا على التلاعب بالآخرين بناءً على تأثير الشخصية العامة بالكامل ... يركز منظور عبادة الشخصية على الصور الخارجية السطحية غالبًا التي يزرعها العديد من الشخصيات العامة لإنشاء صورة مثالية وبطولية." [13]

وقد عرّف أدريان تيودور بوبان عبادة الشخصية بأنها "مظاهرة عامة مبالغ فيها كميًا وباهظة نوعيًا لمدح الزعيم". كما حدد ثلاثة "شروط بنيوية ضرورية، ولكنها غير كافية، وسلسلة من الأحداث المرتبطة بالمسار، والتي تؤدي معًا إلى تشكيل العبادة: مزيج معين من النزعة الأبوية والمحسوبية ، وغياب المعارضة، والتزوير المنهجي الذي يسود ثقافة المجتمع". [14]

إن إحدى السمات الأساسية، كما شرحها جون بيتمان، هي طبيعة عبادة الشخصيات التي تتسم بالبطريركية. إن فكرة عبادة الشخصيات التي تتزامن مع الحركات الماركسية تكتسب موطئ قدم بين الرجال في السلطة مع فكرة أنهم سيكونون "آباء الشعب". [ وفقًا لمن؟ ] وبحلول نهاية عشرينيات القرن العشرين، أصبحت السمات الذكورية للعبادة أكثر تطرفًا. يحدد بيتمان أن هذه السمات أصبحت أدوارًا بما في ذلك "الدور الرسمي لـ [الزعيم العظيم] [الذكر] كمحور ثقافي لجهاز النظام: الاعتماد على "التدابير الإدارية" من أعلى إلى أسفل: وهيكل هرمي للسلطة" الذي تم إنشاؤه من خلال مثال واحد. [15]

دور وسائل الإعلام

لقد جلب القرن العشرون تطورات تكنولوجية جعلت من الممكن للأنظمة أن تقوم بتعبئة الدعاية في شكل بث إذاعي ، وأفلام ، ومحتوى لاحقاً على الإنترنت.

في عام 2013، لاحظ توماس أ. رايت أن " الزعيم الكاريزماتي ، وخاصة في السياسة، أصبح على نحو متزايد نتاجًا للإعلام والكشف عن الذات". [13] وفي التركيز على وسائل الإعلام في الولايات المتحدة، أضاف روبرت ن. بيلاه ، "من الصعب تحديد المدى الذي تعكس به وسائل الإعلام عبادة الشخصية في السياسة الأمريكية وإلى أي مدى خلقتها. من المؤكد أنها لم تخلقها بمفردها، لكنها ساهمت فيها أيضًا. على أي حال، تهيمن شخصيات الزعماء السياسيين على السياسة الأمريكية إلى حد نادر في العالم الحديث ... في السياسة الشخصية في السنوات الأخيرة، قد تكون "كاريزما" الزعيم نتاجًا بالكامل تقريبًا للتعرض الإعلامي". [16]

غاية

تمثال الدكتاتور السوري حافظ الأسد ، الذي يعتبره أتباع البعث السوريون بمثابة العبد (الزعيم الخالد) [17]

في كثير من الأحيان، أصبح زعيم واحد مرتبطًا بهذا التحول الثوري وأصبح يُعامل باعتباره "مرشدًا" خيرًا للأمة، والذي بدونه لا يمكن أن يحدث التحول المزعوم إلى مستقبل أفضل. وبشكل عام، كان هذا هو المبرر لعبادة الشخصية التي نشأت في المجتمعات الشمولية، مثل عبادة أدولف هتلر في ألمانيا النازية ، وجوزيف ستالين في الاتحاد السوفييتي ، وكيم إيل سونغ وابنه كيم جونج إيل ، وحفيده الحاكم حاليًا كيم جونج أون في كوريا الشمالية ، وماو تسي تونج في جمهورية الصين الشعبية ، وحافظ الأسد في سوريا ، الذي يحكم ابنه بشار الأسد البلاد حاليًا.

ظل الإعجاب بماو تسي تونج منتشراً على نطاق واسع في الصين على الرغم من المعرفة العامة إلى حد ما بأفعاله. في ديسمبر 2013، كشف استطلاع رأي أجرته صحيفة جلوبال تايمز أن أكثر من 85% من الصينيين يرون أن إنجازات ماو تفوق أخطائه. [18]

يزعم جان بلامبر أنه في حين أن نابليون الثالث قام ببعض الابتكارات في فرنسا ، فإن بينيتو موسوليني في إيطاليا في عشرينيات القرن العشرين هو الذي ابتكر نموذج الدكتاتور كشخصية عبادة والذي قلده هتلر وستالين وغيرهما، باستخدام قوى الدعاية للدولة الشمولية . [19]

يزعم بيير دو بوا دو دونيلاك أن عبادة ستالين كانت مبنية على أسس معقدة لإضفاء الشرعية على حكمه. وقد استُخدمت العديد من التحريفات والأكاذيب المتعمدة. [20] رفض الكرملين الوصول إلى السجلات الأرشيفية التي قد تكشف الحقيقة، وتم تدمير الوثائق الرئيسية. وتم تغيير الصور واختراع الوثائق. [21] أُجبر الأشخاص الذين عرفوا ستالين على تقديم روايات "رسمية" لتلبية المطالب الإيديولوجية للعبادة، خاصة وأن ستالين نفسه قدمها في عام 1938 في دورة قصيرة حول تاريخ الحزب الشيوعي الاتحادي (البلاشفة) ، والتي أصبحت التاريخ الرسمي. [22]

يقول المؤرخ ديفيد إل. هوفمان "كانت عبادة ستالين عنصرًا أساسيًا في الستالينية ، وبالتالي كانت واحدة من أبرز سمات الحكم السوفييتي... يستشهد العديد من علماء الستالينية بالعبادة باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من قوة ستالين أو كدليل على جنون العظمة لدى ستالين". [23]

في أمريكا اللاتينية، يربط كاس مود وكريستوبال روفيرا كالتواسر بين "عبادة الزعيم" ومفهوم الكاوديلو ، وهو زعيم قوي "يمارس سلطة مستقلة عن أي منصب وخالية من أي قيد". يتم تصوير هؤلاء الأقوياء الشعبويين على أنهم "ذكوريون وربما عنيفون" ويعززون سلطتهم من خلال استخدام عبادة الشخصية. يرجع مود وكالتواسر الارتباط إلى خوان بيرون من الأرجنتين . [1]

الدول والأنظمة التي تعبد الشخصية

الأرجنتين

"حداد الأرجنتين العظيمة الجديدة" (ملصق 1947)

كان خوان بيرون ، الذي انتُخب ثلاث مرات رئيسًا للأرجنتين ، وزوجته الثانية إيفا "إيفيتا" بيرون ، يتمتعان بشعبية هائلة بين العديد من الشعب الأرجنتيني، ولا يزالان حتى يومنا هذا يعتبران رمزين من قبل حزب العدالة الرائد . وعلى النقيض من ذلك، غالبًا ما اعتبره الأكاديميون والمنتقدون ديماغوجيًا ودكتاتورًا . تعاطف بيرون مع قوى المحور عندما كان عقيدًا ووزيرًا للحرب [24] وحتى أنه عمل كمبعوث دبلوماسي إلى إيطاليا الفاشية . وخلال فترة حكمه، حافظ على علاقات وثيقة مع إسبانيا الفرانكوية . واضطهد بشدة المعارضين والمنافسين السياسيين المحتملين، حيث كانت الاعتقالات السياسية شائعة خلال أول فترتين له. كما قوض المبادئ الجمهورية للبلاد كوسيلة للبقاء في السلطة وفرض الرقابة على مستوى الولاية على معظم وسائل الإعلام. [25] بعد انتخابه، بنى عبادة شخصية حول نفسه وزوجته منتشرة لدرجة أنها لا تزال جزءًا من الحياة السياسية الحالية في الأرجنتين. [26]

خلال نظام بيرون، أُجبرت المدارس على قراءة سيرة إيفا " لا رازون دي مي فيدا" ، ولم تُمنح الوظائف النقابية والحكومية إلا لأولئك الذين يمكنهم إثبات أنهم بيرونيون متحمسون، وخضعت الصحف للرقابة وتم تأميم شبكات التلفزيون والإذاعة، ولم يُسمح إلا لوسائل الإعلام الحكومية. غالبًا ما أظهر ازدراءً لأي معارضين، ووصفهم بانتظام بالخونة وعملاء للقوى الأجنبية. أولئك الذين لم يلتزموا بالخط أو يُنظر إليهم على أنهم يشكلون تهديدًا للسلطة السياسية لبيرون كانوا عرضة لفقدان وظائفهم والتهديدات والعنف والمضايقات. طرد بيرون أكثر من 20 ألف أستاذ جامعي وعضو هيئة تدريس من جميع مؤسسات التعليم العام الرئيسية. [27] ثم تدخلت الجامعات، وتعرض أعضاء هيئة التدريس للضغوط للانضمام إلى الخط، وأولئك الذين قاوموا تم إدراجهم في القائمة السوداء أو طردهم أو نفيهم. تم سجن العديد من الشخصيات الثقافية والفكرية البارزة. [28] غادر الآلاف من الفنانين والعلماء والكتاب والأكاديميين البلاد، وهاجروا إلى أمريكا الشمالية أو أوروبا. تم اعتقال وتعذيب زعماء النقابات والمنافسين السياسيين لسنوات [29] [30] ولم يتم إطلاق سراحهم إلا بعد عزل بيرون. [31]

أذربيجان

البرازيل

الصين

ملصق دعائي صيني يعلن "عاش الرئيس"

كان تشيانج كاي شيك يتمتع بعبادة الشخصية . وكانت صوره شائعة في المنازل الخاصة وفي الأماكن العامة في الشوارع. [32] [33] عندما أجريت مقابلة مع الجنرال المسلم وأمير الحرب ما لين ، وُصِف بأنه "يُكنُّ إعجابًا كبيرًا وولاءً لا يتزعزع لتشيانج كاي شيك". [34]

لقد نشأت عبادة الشخصية حول شي جين بينج منذ أن أصبح الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني الحاكم والزعيم الأعلى للنظام في عام 2012. [35] [36] [37]

ماو تسي تونج

تمثال ماو تسي تونج في الصين

كانت عبادة شخصية ماو تسي تونج جزءًا بارزًا من حكم الرئيس ماو تسي تونج لجمهورية الصين الشعبية منذ صعوده في عام 1949 حتى وفاته في عام 1976. استخدمت الدولة وسائل الإعلام والدعاية وسلسلة من التقنيات الأخرى لرفع مكانة ماو تسي تونج إلى زعيم بطولي معصوم من الخطأ، يمكنه الوقوف في وجه الغرب ، وتوجيه الصين لتصبح منارة للشيوعية . ومع ذلك، انتقد ماو نفسه علنًا عبادة الشخصية التي تشكلت حوله. [38]

خلال فترة الثورة الثقافية ، ارتفعت عبادة شخصية ماو إلى ارتفاع غير مسبوق. تم ترسيخ وجه ماو بقوة على الصفحة الأولى من صحيفة الشعب اليومية ، حيث تم أيضًا طباعة عمود من اقتباساته كل يوم. تم طباعة أعمال ماو المختارة لاحقًا بتوزيع أكبر؛ كان عدد صوره (1.2 مليار) أكثر من سكان الصين. وسرعان ما بدأت شارات الرئيس ماو في الظهور؛ في المجموع، تم تصنيع حوالي 4.8 مليار. [39] تم تقديم الكتاب الأحمر الصغير لكل مواطن صيني - مجموعة مختارة من اقتباسات ماو. كان من المقرر أن يتم حمله في كل مكان وعرضه في جميع المناسبات العامة، وكان من المتوقع أن يقتبس المواطنون محتويات الكتاب يوميًا. [40] كان ماو نفسه يعتقد أن الموقف قد خرج عن السيطرة، وفي محادثة مع إدغار سنو في عام 1970، ندد بألقاب "القائد العظيم، القائد الأعلى العظيم، الربان العظيم" وأصر على أن يُنادى فقط "المعلم". [41]

بعد الثورة الثقافية، أطلق دينج شياو بينج وآخرون برنامج " بولوان فانتشنغ " الذي أبطل الثورة الثقافية وتخلى عن (ومنع) استخدام عبادة الشخصية. [42] [43] [44]

جمهورية الدومينيكان

كان الديكتاتور رافائيل تروخيو (حكم من 1930 إلى 1961) في جمهورية الدومينيكان مركزًا لعبادة شخصية كبيرة. تمت إعادة تسمية عاصمة البلاد وأعلى قمة فيها ومقاطعة باسمه. تم إنتاج تماثيل "إل جيفي" بكميات كبيرة ونصبها في جميع أنحاء البلاد، وتم تسمية الجسور والمباني العامة تكريمًا له. تضمنت لوحات ترخيص السيارات شعارات مثل "¡Viva Trujillo!" و "Año Del Benefactor De La Patria" (عام محسن الأمة). تم نصب لافتة كهربائية في سيوداد تروخيو حتى يمكن رؤية "ديوس إي تروخيو" في الليل وكذلك في النهار. في النهاية، طُلب من الكنائس أيضًا نشر شعار "ديوس إن إل سييلو، تروخيو إن لا تييرا" (الله في السماء، تروخيو على الأرض). ومع مرور الوقت، تم عكس ترتيب العبارات (تروخيو على الأرض، الله في السماء). [45]

هايتي

فرانسوا دوفالييه، المعروف أيضًا باسم بابا دوك ، كان سياسيًا هايتيًا شغل منصب رئيس هايتي من عام 1957 حتى وفاته في عام 1971. انتخب رئيسًا في الانتخابات العامة عام 1957 على منصة شعبوية وقومية سوداء . بعد إحباط انقلاب عسكري في عام 1958 ، أصبح نظامه سريعًا أكثر استبدادًا واستبدادًا . قامت فرقة موت حكومية سرية ، تونتون ماكوت ( بالكريولية الهايتية : تونتون ماكوت )، بتعذيب أو قتل معارضي دوفالييه دون تمييز؛ كان يُعتقد أن تونتون ماكوت كان منتشرًا لدرجة أن الهايتيين أصبحوا خائفين للغاية من التعبير عن أي شكل من أشكال المعارضة، حتى في السر. سعى دوفالييه أيضًا إلى ترسيخ حكمه من خلال دمج عناصر من الأساطير الهايتية في عبادة الشخصية.

إيطاليا

"يا أطفال، عليكم أن تحبوا بينيتو موسوليني . فهو يعمل دائمًا لصالح الوطن والشعب الإيطالي. لقد سمعتم هذا مرات عديدة، من والدكم أو والدتكم أو معلمكم: إذا كانت إيطاليا الآن أقوى بكثير من ذي قبل، فنحن مدينون له بذلك." ( كتاب مدرسي صدر عام 1936 )

تم تصوير بينيتو موسوليني على أنه تجسيد للفاشية الإيطالية وكان حريصًا على أن يُنظر إليه على هذا النحو. [46] أطلق الفاشيون الإيطاليون الآخرون على موسوليني لقب Il Duce ("الزعيم"). نظرًا لأن موسوليني كان يُمثل كزعيم كلي العلم تقريبًا، فقد كان القول الشائع في إيطاليا أثناء حكم موسوليني هو "الدوتشي دائمًا على حق" (بالإيطالية: Il Duce ha sempre ragione ). [47] أصبح موسوليني قوة موحدة في إيطاليا حتى يتمكن الإيطاليون العاديون من وضع اختلافاتهم جانبًا مع المسؤولين المحليين. أصبحت عبادة الشخصية المحيطة بموسوليني وسيلة له لتبرير حكمه الشخصي وعملت كوسيلة لتمكين التكامل الاجتماعي والسياسي.

تم استخدام الخدمة العسكرية لموسوليني في الحرب العالمية الأولى ونجاته من محاولات الاغتيال الفاشلة لنقل هالة غامضة حوله. [48] ذكرت الدعاية الفاشية أن جسد موسوليني قد اخترق بشظايا تمامًا كما اخترق القديس سيباستيان بالسهام، والفرق هو أن موسوليني نجا من هذه المحنة. [48] كما قورن موسوليني بالقديس فرانسيس الأسيزي ، الذي، مثل موسوليني، "عانى وضحى بنفسه من أجل الآخرين". [49]

وقد أعطيت للصحافة تعليمات حول ما يجب وما لا يجب كتابته عن موسوليني. [46] وقد سمح موسوليني بنفسه بنشر صور له ورفض أي صور تجعله يبدو ضعيفًا أو أقل بروزًا مما يريد أن يُصوَّر عليه في مجموعة معينة. [50]

تم تصوير حرب إيطاليا ضد إثيوبيا (1935-1937) في الدعاية على أنها إحياء للإمبراطورية الرومانية ، مع موسوليني كأول إمبراطور روماني أغسطس . [51] لتحسين صورته، وكذلك صورة الفاشية في العالم العربي ، أعلن موسوليني نفسه "حامي الإسلام " خلال زيارة رسمية إلى ليبيا في عام 1937. [52]

الهند

خلال أيام النضال من أجل الحرية، كان للمهاتما غاندي أتباع يشبهون الطائفة بين أهل الهند. أدى اغتيال غاندي في عام 1948 إلى انتشار العنف ضد البراهمة الماراثيين من قبل أتباعه. بعد وفاة غاندي، طغت طائفة أخرى من عبادة الشخصية التي تطورت حول أول رئيس وزراء للهند جواهر لال نهرو على طائفته . [53] انتقد سي راجاجوبالاتشاري عبادة الشخصية المحيطة بنهرو، قائلاً إنه يجب أن تكون هناك مجموعة معارضة داخل حزب المؤتمر. شكل راجاجوبالاتشاري لاحقًا حزب سواتانترا اليميني اقتصاديًا في معارضة وجهة نظر نهرو الاقتصادية الاشتراكية . [54] يعكس تعبير " الإجماع النهروي " هيمنة المثل العليا لنهرو، وهي نتاج عبادة شخصية نهرو والدولة المرتبطة بها، أي الإيمان الشامل بالدولة والقيادة. [55] ومع ذلك، فقد ثبط نهرو نفسه بنشاط إنشاء عبادة شخصية حوله. [56] كتب مقالاً بعنوان "راشتراباتي" في عام 1937 نُشر في مجلة مودرن ريفيو يحذر فيه الناس من الدكتاتورية ويؤكد على قيمة استجواب القادة. [57]

اتُهم حزب المؤتمر بالترويج لعبادة الشخصية المتمركزة حول نهرو وابنته إنديرا غاندي وعائلة نهرو -غاندي . [58] كما وُصفت إنديرا غاندي بأنها كانت لديها عبادة الشخصية أثناء إدارتها. [59] بعد انتصار الهند في الحرب الهندية الباكستانية عام 1971 ، أشاد الكثيرون بغاندي باعتباره مظهرًا للإلهة الهندوسية دورجا . [60] وقد صرح ديفاكانتا بارواه ، رئيس حزب المؤتمر آنذاك، قائلاً: " الهند هي إنديرا، إنديرا هي الهند ". أثار اغتيالها عام 1984 على يد حراسها الشخصيين السيخ موجة هائلة من الحزن العام والعنف المناهض للسيخ . استغل حزب المؤتمر بقيادة ابنها راجيف غاندي وفاتها للفوز بالانتخابات العامة التي عقدت بعد فترة وجيزة . كما أدى اغتياله أثناء حملته الانتخابية في الانتخابات العامة عام 1991 إلى حزن عام واسع النطاق، استغله حزب المؤتمر للفوز بالانتخابات على الرغم من الظروف غير المواتية.

غالبًا ما يُنتقد رئيس الوزراء الهندي الحالي ناريندرا مودي لإنشاء عبادة شخصية حوله. [61] [62] وعلى الرغم من بعض النكسات والانتقادات، [63] [64] [65] كانت كاريزما مودي وشعبيته عاملاً رئيسيًا ساعد حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) على العودة إلى السلطة في الانتخابات العامة لعام 2019. [ 66] قال شيفراج سينغ تشوهان ، رئيس وزراء ثاني أكبر ولاية في البلاد ، في عام 2022، "إنه خارق للطبيعة ولديه آثار من الله فيه". [67] غالبًا ما اتهمت المعارضة مودي بنشر الدعاية باستخدام وسائل الإعلام الشعبية مثل الأفلام والتلفزيون والمسلسلات على شبكة الإنترنت. [68] [69] [70] [71] في عام 2021، أطلق مودي اسمه على أكبر ملعب للكريكيت في العالم . خلال الانتخابات العامة لعام 2024 ، حاول مودي تأليه نفسه في مقابلة، حيث ذكر أنه يرى نفسه مرسلًا مباشرة من الله لخدمة غرض خاص على الأرض. [72] صرح المتحدث باسم حزب بهاراتيا جاناتا سامبيت باترا أثناء حملته في مدينة بوري المقدسة الهندوسية أن حتى جاغاناث (شكل الإله الهندوسي فيشنو الذي يُبجل هناك) يعبد مودي. [ 73] كما يُقال إن حزب بهاراتيا جاناتا أنشأ عبادة شخصية حول زعيم ماهاسابها الهندوسي في دي سافاركار وقاتل غاندي ناثورام جودسي لمعارضة هيمنة فلسفة غاندي في المجتمع الهندي. [74] [75]

تزعم إحدى الدراسات أن الثقافة السياسية في الهند منذ تراجع هيمنة حزب المؤتمر على السياسة الوطنية منذ تسعينيات القرن العشرين قد مهدت الطريق لطقوس عبادة الشخصية التي تركزت حول زعماء الأحزاب الإقليمية الصغيرة، [76] المستمدة من عبادة الأبطال للرياضيين ومشاهير صناعة السينما ومفهوم البهاكتي ، [77] والذي بدوره عزز المحسوبية والمحسوبية والنفاق. ومن بين هؤلاء الزعماء، كان لدى رئيسة وزراء ولاية تاميل نادو جيه جايالاليثا واحدة من أكثر الزعماء شمولاً. وقد أشار إليها زعماء وأعضاء حزبها على نطاق واسع باسم أما ('الأم' باللغة التاميلية ، والتي تستخدم أيضًا للإشارة إلى الآلهة الهندوسية) وكانت تسجد أمامها. قدمت حكومتها أنواعًا مختلفة من السلع المدعومة تحت الاسم التجاري أما . اندلع عنف واسع النطاق في جميع أنحاء الولاية عندما ألقي القبض عليها بتهمة الفساد . اجتاحت موجة ضخمة من الحزن العام جميع أنحاء الولاية، حتى أن البعض انتحر، بعد وفاتها في عام 2016. [78] [79] كما عُرفت زعيمة أخرى، ماياواتي ، بمحاولتها تعزيز عبادة الشخصية خلال فترة ولايتها كرئيسة وزراء الولاية الأكثر اكتظاظًا بالسكان في الهند من خلال بناء تماثيل كبيرة لها وللفيل (الذي كان الرمز الانتخابي لحزبها ) وتم تركيبها في الحدائق العامة على نفقة خزانة الحكومة. [80]

ألمانيا

أدولف هتلر في تجمع نورمبرج عام 1936

بدءًا من عشرينيات القرن العشرين، خلال السنوات الأولى للحزب النازي ، بدأت الدعاية النازية في تصوير الزعيم النازي أدولف هتلر كشخصية ديماغوجية كانت المدافع والمنقذ العظيم لألمانيا. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ومعاهدة فرساي ، تُرك الشعب الألماني في حالة من الاضطراب في ظل جمهورية فايمار ، ووفقًا للدعاية النازية، كان هتلر وحده قادرًا على إنقاذهم واستعادة عظمة ألمانيا، مما أدى بدوره إلى ظهور " عبادة الفوهرر ". [81] خلال الحملات الانتخابية الخمس في عام 1932، صورت صحيفة Völkischer Beobachter النازية هتلر على أنه رجل لديه حركة جماهيرية متحدة خلفه، رجل لديه مهمة واحدة لإنقاذ ألمانيا فقط باعتباره "زعيم ألمانيا القادمة". [82] ساعدت ليلة السكاكين الطويلة في عام 1934 - والتي أشار هتلر بعدها إلى نفسه باعتباره "المسؤول الوحيد عن مصير الشعب الألماني" - أيضًا في تعزيز الأسطورة القائلة بأن هتلر كان الحامي الوحيد لـ Volksgemeinschaft ، المجتمع العرقي للشعب الألماني. [83]

لقد عمل وزير الدعاية النازية جوزيف جوبلز على ترسيخ صورة هتلر باعتباره "عبقريًا بطوليًا". [81] كما أدت الأسطورة إلى ظهور مقولة ومفهوم "لو كان الفوهرر يعلم". اعتقد الألمان أن المشاكل التي نسبوها إلى التسلسل الهرمي النازي لم تكن لتحدث لو كان هتلر على علم بالموقف؛ وبالتالي تم إلقاء اللوم على كبار الشخصيات النازية، ونجا هتلر من الانتقادات. [83]

نشر المؤرخ البريطاني إيان كيرشو كتابه "أسطورة هتلر": الصورة والواقع في الرايخ الثالث في عام 1987 وكتب:

لقد كان هتلر يمثل على الأقل بعض الأشياء التي أعجبت الشعب الألماني، وبالنسبة للعديد من الناس فقد أصبح رمزًا وتجسيدًا للنهضة الوطنية التي كان من المتصور أن الرايخ الثالث قد حققها في كثير من النواحي. [84]

خلال أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، اكتسبت الأسطورة مصداقية بسبب قدرة هتلر المزعومة على إنعاش الاقتصاد الألماني أثناء الكساد الأعظم . ومع ذلك، كتب ألبرت سبير أنه بحلول عام 1939، كانت الأسطورة مهددة وكان على النازيين تنظيم حشود هتاف للحضور إلى الأحداث. كتب سبير:

ولقد كان التحول في مزاج الشعب، والهبوط المعنوي الذي بدأ يسود في مختلف أنحاء ألمانيا في عام 1939، واضحاً في ضرورة تنظيم حشود الهتاف، في حين كان هتلر قبل عامين قادراً على الاعتماد على العفوية. فضلاً عن ذلك فقد ابتعد هتلر بنفسه في هذه الأثناء عن الجماهير المعجبة به. وكان يميل إلى الغضب وعدم الصبر أكثر من ذي قبل عندما بدأت الحشود في ساحة فيلهلمسبلاتز تطالبه بالظهور، وهو ما كان يحدث أحياناً في بعض الأحيان. وقبل عامين كان هتلر يخرج إلى "الشرفة التاريخية" في كثير من الأحيان. أما الآن فقد كان يصرخ أحياناً في وجه معاونيه عندما يأتون إليه طالبين منه الظهور: "توقفوا عن إزعاجي بهذا!" [85]

ساعدت الأسطورة في توحيد الشعب الألماني أثناء الحرب العالمية الثانية ، وخاصة ضد الاتحاد السوفييتي والحلفاء الغربيين . وخلال انتصارات هتلر المبكرة ضد بولندا وأوروبا الغربية، بلغت الأسطورة ذروتها، ولكن عندما أصبح من الواضح لمعظم الألمان أن الحرب خاسرة، انكشفت الأسطورة وانخفضت شعبية هتلر.

في الحادي عشر من مارس عام 1945 صدر تقرير في بلدة ماركت شيلينبيرج البافارية الصغيرة :

عندما دعا قائد وحدة الفيرماخت في نهاية خطابه إلى تحية النصر للزعيم، لم يرد عليه لا الفيرماخت الحاضرون، ولا فولكسستورم ، ولا المتفرجون من السكان المدنيين الذين حضروا. ربما يعكس هذا الصمت من جانب الجماهير ... مواقف السكان بشكل أفضل من أي شيء آخر. [86]

كوريا الشمالية

ملصق كوري شمالي يظهر كيم إيل سونغ

عبادة الشخصية التي تحيط بالعائلة الحاكمة في كوريا الشمالية ، عائلة كيم ، [87] موجودة منذ عقود ويمكن العثور عليها في العديد من جوانب الثقافة الكورية الشمالية . [88] وعلى الرغم من عدم اعتراف الحكومة الكورية الشمالية بها ، فإن العديد من المنشقين والزوار الغربيين يذكرون أنه غالبًا ما تكون هناك عقوبات صارمة لأولئك الذين ينتقدون النظام أو لا يظهرون الاحترام "المناسب". [89] [90] بدأت عبادة الشخصية بعد فترة وجيزة من تولي كيم إيل سونغ السلطة في عام 1948، وتوسعت بشكل كبير بعد وفاته في عام 1994.

إن انتشار عبادة الشخصية في كوريا الشمالية وطبيعتها المتطرفة يفوقان عبادة جوزيف ستالين وماو تسي تونج . [91] كما تتميز العبادة بشدة مشاعر الناس تجاه قادتهم وإخلاصهم لهم، [92] والدور الرئيسي الذي تلعبه أيديولوجية الأسرة الكونفوشيوسية في الحفاظ على العبادة وبالتالي دعم النظام نفسه. إن عبادة الشخصية في كوريا الشمالية تشكل جزءًا كبيرًا من جوتشي والشمولية .

يُقال إن ياكوف نوفيتشينكو ، الضابط العسكري السوفييتي الذي أنقذ حياة كيم إيل سونغ في الأول من مايو 1946، قد طور أيضًا عبادة الشخصية حوالي عام 1984. ويعتبر هو الشخص غير الكوري الوحيد الذي طور عبادة الشخصية هناك. [93]

بيرو

فيلبيني

لقد طور فرديناند ماركوس عبادة الشخصية كوسيلة للبقاء رئيسًا للفلبين لمدة 20 عامًا، [94] [95] بطريقة قارنها علماء السياسة [ من؟ ] بزعماء استبداديين وشموليين آخرين مثل جوزيف ستالين وأدولف هتلر ، [96] ولكن أيضًا بدكتاتوريين أكثر معاصرة مثل سوهارتو في إندونيسيا ، وصدام حسين في العراق ، وسلالة كيم في كوريا الشمالية . [97] : ص114 

بدأت تقنيات الدعاية المستخدمة، إما من قبله أو من قبل الآخرين، لإضفاء الصبغة الأسطورية على فرديناند ماركوس، بالدسائس السياسية المحلية في إيلوكوس نورتي بينما كان فرديناند لا يزال الابن الصغير للسياسي والمتعاون الياباني ماريانو ماركوس ، [98] وتستمر اليوم في الجهود المبذولة لمراجعة الطريقة التي يتم بها تصوير ماركوس في تاريخ الفلبين. [99] وفقًا لأعضاء إدارته، مثل أدريان كريستوبال ، كان هدف ماركوس هو عرض صورة لنفسه "الراعي الوحيد، الملك" للمجتمع الفلبيني، الذي لا يزال يراه كمجتمع من القبائل. [100] ويضيف كريستوبال أن "ماركوس والسيدة الأولى أرادا أكثر من أي شيء آخر [...] أن يكونا ملكًا وملكة. لقد رغبا في تشكيل المملكة على صورتهما الخاصة؛ [...] أراد ماركوس أن يكون قادرًا على القول، " الدولة هي أنا ". [100] وفي بعض الحالات المتطرفة حيث شجع ماركوس تشكيل الطوائف حتى تتمكن من العمل كسلاح سياسي، أصبح ماركوس يُنظر إليه على أنه إله. [101]

تتضمن هذه الروايات والتقنيات الدعائية: استخدام تكتيكات الخوف الأحمر مثل وضع العلامات الحمراء لتصوير النشطاء على أنهم شيوعيون والمبالغة في التهديد الذي يمثله الحزب الشيوعي الفلبيني ؛ [102] : "43"  استخدام الأحكام العرفية للسيطرة على وسائل الإعلام وإسكات الانتقادات؛ [103] استخدام مشاريع التنمية الحكومية الممولة من الخارج ومشاريع البناء كأدوات دعائية؛ [104] إنشاء إطار دعائي كامل حول "مجتمع جديد" يحكم فيه بموجب نظام "الاستبداد الدستوري"؛ [105] [99] [106] إدامة الكتب والأفلام السيرة الذاتية؛ [107] [108] إدامة الروايات الدعائية حول أنشطة ماركوس خلال الحرب العالمية الثانية، والتي ثبت منذ ذلك الحين زيفها من خلال الوثائق التاريخية؛ [109] [110] خلق الأساطير والقصص حول نفسه وعائلته؛ [111] [112] وتصوير نفسه في العملات المعدنية وحتى نصب تذكاري من نوع جبل راشمور؛ [113] من بين أمور أخرى."

منذ وفاة فرديناند ماركوس، بُذلت جهود دعائية لتبييض مكانته في تاريخ الفلبين، [114] [115] وهو عمل من أعمال نفي التاريخ [116] والذي يُشار إليه عادةً باستخدام المصطلح الأكثر شيوعًا "المراجعة التاريخية". [117]

بولندا

رومانيا

روسيا

الاتحاد السوفياتي

ملصق دعائي للينين وستالين

كان فلاديمير لينين أول من نشأ في الاتحاد السوفييتي في عبادة الشخصية. وحتى تفكك الاتحاد السوفييتي ، كانت صورة لينين واقتباساته جزءًا لا يتجزأ من الثقافة. ومع ذلك، خلال حياته، ندد لينين بشدة بأي جهد لبناء عبادة الشخصية لأنه في نظره كانت عبادة الشخصية مناقضة للماركسية. [118] وعلى الرغم من ذلك، استخدم أعضاء الحزب الشيوعي صورة لينين باعتباره الثوري العليم بكل شيء الذي سيحرر البروليتاريا . حاول لينين اتخاذ إجراء ضد هذا؛ ومع ذلك، توقف ذلك عندما كاد لينين أن يُغتال في أغسطس 1918. وتدهورت صحته أكثر حيث عانى من العديد من السكتات الدماغية الشديدة، وكان أسوأها في مايو 1922 ومارس 1923. وفي هذه الحالة، فقد لينين القدرة على المشي والكلام. خلال هذه الفترة بدأ الحزب الشيوعي في الترويج لإنجازات لينين كأساس لعبادة شخصيته، واستخدامه كصورة للأخلاق والأفكار الثورية. [15]

بعد وفاة فلاديمير لينين في عام 1924 ونفي ليون تروتسكي ، أصبح جوزيف ستالين تجسيدًا للاتحاد السوفيتي . بمجرد صعود عبادة شخصية لينين في السلطة، وخلق ما يكفي من النفوذ، دمج ستالين مُثُله في عبادته الخاصة. [118] على عكس عبادة الشخصيات الأخرى، لم يتم إنشاء عبادة لينين وستالين لمنح القادة السلطة، بل تم إنشاؤها لمنح السلطة والتصديق للحزب الشيوعي. تحدث ستالين في البداية ضد العبادة والادعاءات الفاحشة والكاذبة الأخرى التي تركزت حوله. ومع ذلك، بدأ موقف ستالين يتحول لصالح العبادة في ثلاثينيات القرن العشرين وبدأ في تشجيعها بعد التطهير العظيم . [119] نادرًا ما اعترض ستالين على تصرفات الدولة التي عززت عبادة شخصيته، ومع ذلك فقد عارض بعض المبادرات من الدعاة السوفييت. عندما اقترح نيكولاي ييجوف إعادة تسمية موسكو إلى "ستالينودار"، والتي تُترجم إلى "هدية ستالين"، اعترض ستالين. [120] لدمج فكرة عبادة لينين وستالين معًا، غيّر ستالين جوانب من حياة لينين في نظر الجمهور من أجل وضع نفسه في السلطة. وقد أدى هذا إلى إبقاء العبدتين في خط أظهر أن كلًا من لينين وستالين كان لديهما نفس الأفكار وأن ستالين كان الخليفة الشرعي للينين، وقاد الاتحاد السوفييتي بالطريقة التي كان لينين ليقود بها الاتحاد السوفييتي. [118]

ملصق سوفييتي باللغة الأذربيجانية يظهر فيه ستالين ، 1938

في ديسمبر 1929، احتفل ستالين بعيد ميلاده الخمسين مما جعل ستالين سمة بارزة في الصحافة السوفيتية. [121] استخدمت الصحافة السوفيتية صفات إيجابية مثل "عظيم" و"محبوب" و"جريء" و"حكيم" و"ملهم" و"عبقري" لوصفه. [122] وبالمثل، وصفت الخطب التي ألقاها الناس على الفلاحين ستالين بأنه "أفضل عامل مزارع جماعي لدينا" و" عامل الصدمة لدينا ، وأفضل ما لدينا" و"حبيبنا، نجمنا المرشد". [122] وبحلول عام 1934، وتحت سيطرة ستالين الكاملة على البلاد، أصبحت الواقعية الاشتراكية هي الأسلوب المعتمد في الفن والأدب. [119] وحتى في ظل النظام الشيوعي، صورت عبادة شخصية ستالين قيادة ستالين على أنها أبوية بموجب السمات المنصوص عليها خلال خطاب خروشوف. [15] بعد عام 1936، وصفت الصحافة السوفيتية ستالين بأنه "أبو الأمم". [123]

كان أحد العناصر الرئيسية للدعاية السوفيتية هو التفاعلات بين ستالين وأطفال الاتحاد السوفيتي. غالبًا ما تم تصويره مع أطفال من خلفيات عرقية مختلفة في الاتحاد السوفيتي وغالبًا ما تم تصويره وهو يقدم الهدايا للأطفال. في عام 1935، بدأت عبارة "شكرًا لك، أيها الرفيق العزيز ستالين، على طفولة سعيدة!" تظهر فوق أبواب الحضانات ودور الأيتام والمدارس؛ كما ردد الأطفال هذا الشعار في المهرجانات. [124] كان عنصر رئيسي آخر للدعاية السوفيتية هو صور ستالين ولينين. في العديد من الملصقات، تم وضع ستالين ولينين معًا لإظهار رفاقتهما وأن مُثُلهما واحدة. طوال ثلاثينيات القرن العشرين، تم استخدام الملصقات التي تحتوي على كلتا الصورتين كوسيلة لجمع الأمة والجيش معًا في ظل سياسات الحزب الشيوعي خلال الحرب العالمية الثانية ، مع فكرة لينين باعتباره أب الأفكار الثورية وستالين باعتباره التلميذ الذي سيحقق المُثُل الشيوعية. [119] تم تصوير ستالين أيضًا في العديد من الأفلام التي أنتجتها شركة موسفيلم ، والتي ظلت شركة يقودها السوفييت حتى سقوط الاتحاد السوفييتي.

سوريا

جنيه فضي سوري محفور عليه صورة حافظ الأسد

لقد أسس حافظ الأسد ، الضابط البعثي الذي استولى على السلطة بانقلاب عسكري في عام 1970 ، عبادة شخصية شاملة للحفاظ على دكتاتوريته. وبمجرد توليه السلطة، أطلق عليه الموالون لحزب البعث لقب " العباد "؛ وهو مصطلح عربي ذو أبعاد دينية عميقة. من الناحية اللغوية، تعني " العباد " "الأبدية واللامتناهية والخلود" ويستخدم رجال الدين هذا المصطلح في إشارة إلى الصفات الإلهية . ومن خلال تسمية الأسد بـ " العباد "، رفعت حركة البعث السورية أيديولوجيًا حافظ الأسد باعتباره "الشخصية الخالدة" و"الإلهية" التي من المفترض أن تمثل الدولة وكذلك الأمة السورية نفسها. وهناك معنى آخر لـ " العباد " وهو "الدائم"، والذي يستخدم في الدعاية الحكومية للإشارة إلى الوضع الراهن الدائم لـ "النظام السياسي الأبدي" الذي أنشأه حافظ الأسد، الذي لا يزال يعيش في أيديولوجية الأسدية. إن الشكل اللفظي للمصطلح " عبادة " يعني "ارتكاب إبادة جماعية " بما في ذلك "الجانب الرمزي والأدائي للعنف". وقد تم تسليح هذا البعد من قبل نظام الأسد لاحتكار العنف ضد المعارضين المزعومين وتبرير الإرهاب الحكومي ، بما في ذلك أعمال القتل الجماعي الإبادة الجماعية مثل مذبحة حماة ومذبحة القامشلي ومذابح أخرى في الحرب الأهلية السورية . [17]

لقد صنع حزب البعث العربي الاشتراكي في البداية عبادة حافظ الأسد للبطولة الاشتراكية العربية بالتشاور مع دعاة الدولة السوفييتية ، محاكياً عبادة الشخصية الشاملة التي سادت في جميع أنحاء دكتاتوريات الكتلة السوفييتية مثل رومانيا وكوريا الشمالية. بدأت كأداة لربط كل مواطن سوري بالتزام الولاء الأبدي ( البيعة ) للأسد في السبعينيات، وتكثفت الدعاية بشكل أكبر ووصلت التصورات الشخصية إلى مستويات جديدة خلال الثمانينيات. بدأت الدولة في إعادة كتابة التاريخ السوري نفسها، مع تأليه حزب البعث لحافظ الأسد باعتباره "زعيمهم إلى الأبد" ["قائدنا إلى الأبد "] وتصويره على أنه " صلاح الدين الثاني " الذي يضمن انتصار الشعوب العربية على الصليبيين الصهاينة . من خلال رياض الأطفال والكتب المدرسية والمؤسسات التعليمية ووسائل الإعلام البعثية ؛ لقد بنت الدعاية الأسدية صورة أمة عربية متجانسة يحميها زعيم أبوي يتلذذ بعبادة صلاح الدين. إن نظام الأسد يقدس أيقونة حافظ الأسد الشخصية بشكل دائم في المجالات العامة والخاصة للحياة السورية اليومية؛ من خلال الآثار والصور والجداريات والملصقات والتماثيل والطوابع والرمزية البعثية والعملات الورقية والصور واللافتات والتلفزيون الحكومي وما إلى ذلك. [125] [126] أكثر من كونه زعيمًا للجماهير، فإن الدعاية البعثية ساوت حافظ الأسد نفسه بـ "الشعب"، بصرف النظر عن إعلانه "أبًا للأمة " وكإنسان استثنائي؛ إن كل منظمة مجتمع مدني ونقابة عمالية وأي شكل من أشكال الجمعيات الثقافية أو الدينية في سوريا ملزمة بإعلان "عهدها الملزم لحافظ الأسد" وعرض أيقوناته، من أجل إضفاء الشرعية عليها. لقد استخدم بشار الأسد عبادة شخصية والده الواسعة النطاق كدعامة لشرعية نظامه وأيضًا كمكمل لتعزيز عبادة شخصيته. تقلل عبادة بشار من أهمية العناصر الدينية لصالح الموضوعات الاشتراكية العربية التكنوقراطية، مع التركيز العسكري المستمر على التهديدات التآمرية من قوى الصهيونية بسبب "الحرب الكامنة مع إسرائيل " المستمرة المزعومة. [127]

كان أحد استخدامات عبادة الشخصية هو تمكين أسرة الأسد من التقليل من أهمية الأصول العلوية الريفية لعائلتهم عن أعين الجمهور. يتم تثبيت صور أفراد عائلة الأسد في جميع المواقع الأثرية والمعالم الأثرية العديدة في سوريا، لربط الأسرة بالتاريخ السوري البعثي . يتم إنشاء الجداريات وتماثيل حافظ الأسد وبشار الأسد في جميع أنحاء المدن والبلدات والقرى السورية وما إلى ذلك، والتي تصورهم في أزياء البدو في العصور الوسطى أو كسلاطين مثل هارون الرشيد . [128] تعمل عبادة الشخصية الأسدية كأداة نفسية للنظام الشمولي؛ الذي يحاول الادعاء تجاه المجتمع السوري بأن النظام البعثي سيستمر في الحكم إلى الأبد، بلا نهاية. [17]

ديك رومى

النصب التذكاري لأتاتورك في كاديكوي ، إسطنبول

في تركيا، يتم إحياء ذكرى مؤسس الجمهورية التركية مصطفى كمال أتاتورك من خلال عدد لا يحصى من النصب التذكارية في جميع أنحاء البلاد، مثل مطار أتاتورك الدولي في إسطنبول، وجسر أتاتورك فوق القرن الذهبي (خليج)، وسد أتاتورك ، واستاد أتاتورك . تشمل ألقابه القائد العظيم (أولو أوندر)، والقائد الأبدي (عبيدي باشكوموتان)، ومدير المدرسة (باشوغرتمن)، والرئيس الأبدي (عبيدي شيف). أقيمت تماثيل أتاتورك في جميع المدن التركية من قبل الحكومة التركية، ومعظم المدن لديها نصب تذكاري خاص به. وجهه واسمه مرئيان ومسموعان في كل مكان في تركيا؛ يمكن رؤية صورته في جميع المباني العامة، وفي جميع المدارس والفصول الدراسية، وعلى جميع الكتب المدرسية، وعلى جميع أوراق الليرة التركية ، وفي منازل العديد من العائلات التركية. [129]

سجادة حائطية لأردوغان في تجمع لحزبه

في الوقت المحدد لوفاة أتاتورك، في كل يوم 10 نوفمبر، الساعة 09:05، تتوقف معظم المركبات والأشخاص في شوارع البلاد لمدة دقيقة واحدة في الذكرى. [130] في عام 1951، أصدر البرلمان التركي قانونًا (5816) يحظر الإهانات لذكراه ( بالتركية : hatırasına alenen hakaret ) أو تدمير الأشياء التي تمثله، والذي لا يزال ساريًا حتى الآن. [131] يوجد موقع حكومي [132] يهدف إلى إدانة أنواع مختلفة من الجرائم الموجودة على الإنترنت، بما في ذلك الجرائم التي ارتكبت ضد أتاتورك بموجب العنصر الثامن ( بالتركية : Atatürk aleyhine işlenen suçlar ). اعتبارًا من عام 2011، وضعت الحكومة التركية مرشحات لمنع المواقع الإلكترونية التي يُعتقد أنها تحتوي على مواد مهينة لذكراه.

يعود تاريخ عبادة شخصية أتاتورك إلى عشرينيات القرن العشرين عندما بدأ بناء التماثيل الأولى. [133] إن فكرة أتاتورك باعتباره "أبا الأتراك" راسخة في السياسة التركية ويتم تقييم الساسة في ذلك البلد فيما يتعلق بعبادة شخصيته. [134] لقد أصبح استمرار ظاهرة عبادة شخصية أتاتورك مجالاً ذا أهمية عميقة للعلماء. [135]

كما يُرى مقلدون لأتاتورك في أنحاء تركيا بعد فترة طويلة من وفاته للحفاظ على ما يسمى "أطول عبادة شخصية في العالم". [136]

لقد كان للسلطانين العثمانيين محمد الفاتح وعبد الحميد الثاني عبادة شخصية أنشأها المحافظون الدينيون والإسلاميون . وهم يربطون سياسات هؤلاء الساسة بـ"تقواهم" .

في السنوات الأخيرة، تزايدت ظاهرة عبادة الشخصية في تركيا الحديثة حول الرئيس التركي الحالي رجب طيب أردوغان .

إن الطوائف التي أنشئت للسلاطين وأردوغان تظل حية على يد المسلمين المتدينين الذين يعارضون أسلوب الحياة العلماني والأفكار العلمانية .

الولايات المتحدة

فنزويلا

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab Mudde، Cas and Kaltwasser، Cristóbal Rovira (2017) الشعبوية: مقدمة قصيرة جدًا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 63. ردمك  978-0190234874
  2. ^ Plunkett, John (2013). "Carte-de-visite". في Hannavy, John (ed.). موسوعة التصوير الفوتوغرافي في القرن التاسع عشر. Routledge. ص 276-277. doi :10.4324/9780203941782. ISBN 978-0203941782.
  3. ^ "الفنون الجميلة: معرض الصور الفوتوغرافية للسيد مايال". مورنينج هيرالد . لندن. 16 أغسطس 1860. ص 6.
  4. ^ دارا، ويليام سي. (1981). Cartes de Visite in Nineteenth Century Photography . جيتيسبيرج، بنسلفانيا: دارا للنشر. ص. 43. ISBN 978-0913116050. OCLC  8012190.
  5. ^ دي بيلو، باتريزيا (19 مارس 2013). "بطاقة الزيارة: الصورة الفوتوغرافية باعتبارها "وسائط اجتماعية"" (PDF) . فهم الصور البريطانية: النسخ والإصدار والمضاعفات: تكرار وتوزيع صور الصور الشخصية. – عبر ندوة: إم شيد، بريستول.
  6. ^ رود، آني (2016). "الفيكتوريون يعيشون في الأماكن العامة: بطاقات الزيارة كوسائل تواصل اجتماعي في القرن التاسع عشر". التصوير الفوتوغرافي والثقافة . 9 (3): 195-217. doi :10.1080/17514517.2016.1265370. S2CID  193760648.
  7. ^ بلامبر 2012، ص 13-14.
  8. ^ باثاك، أرتشيتا؛ سريهاري، روهيني؛ ناتو، نيهيت (2021). "التضليل: التحليل والتحديد". نظرية التنظيم الحسابي والرياضي . 27 (3). المكتبة الوطنية الأمريكية للطب: 357-375. doi :10.1007/s10588-021-09336-x. PMC 8212793. PMID  34177355 . 
  9. ^ Talisse, Robert B. (3 يناير 2022). "ليس كل الاستقطاب سيئًا، لكن الولايات المتحدة قد تكون في ورطة". The Conversation . تم الاسترجاع في 10 مارس 2022 .
  10. ^ اي بي سي دي هيلر ، كلاوس (2004). هيلر، كلاوس. بلامبر، جان (محرران). طوائف الشخصية في الستالينية / Personenkulte im Stalinismus. غوتنغن: V&R Unipress. ص 23-33. رقم ISBN 978-3899711912.
  11. ^ بلوس، فيلهلم. “موجز فون كارل ماركس فيلهلم بلوس”. Denkwürdigkeiten eines Socialdemokraten . تم الاسترجاع 22 فبراير، 2013 .
  12. ^ بلامبر 2012، ص 222.
  13. ^ ab Wright, Thomas A.; Lauer, Tyler L. (2013). "ما هي الشخصية ولماذا هي مهمة حقًا". جامعة فوردهام: منشورات هيئة تدريس الأعمال . 2. جامعة فوردهام : 29. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2019 .
  14. ^ بوبان، أدريان تيودور (أغسطس 2015). أبجديات النفاق: الظروف البنيوية لظهور عبادة الشخصية لدى الدكتاتوريين (PDF) (أطروحة). جامعة تكساس في أوستن. doi :10.15781/T2J960G15. hdl :2152/46763.
  15. ^ abc Pittman, John (2017). "Thoughts on the "Cult of Personality" in Communist History". The Russian Revolution One Century Later . 81 (4): 533–547. doi :10.1521/siso.2017.81.4.533 – via Guilford Press Periodicals.
  16. ^ بيلاه، روبرت ن. (1986). "معنى السمعة في المجتمع الأمريكي". مراجعة قانون كاليفورنيا . 74 (3): 747. doi :10.15779/Z386730. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2019 .
  17. ^ abc Bader Eddin, Eylaf (8 نوفمبر 2022). "العباد: على قيد الحياة". مجلة الشرق الأوسط للثقافة والاتصال . 15 (4): 367-372. doi : 10.1163/18739865-01504004 . S2CID  253455744. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2023 - عبر Brill.
  18. ^ "إنجازات ماو تفوق أخطاءه: استطلاع". الجزيرة . 23 ديسمبر/كانون الأول 2013.
  19. ^ بلامبر 2012، ص 4 ، 12-14.
  20. ^ دو بوا، بيير (1984). "ستالين – نشأة الأسطورة". دراسة استقصائية. مجلة دراسات الشرق والغرب . 28 (1): 166-181.انظر الملخص في إيغان، ديفيد ر.؛ ميليندا أ. إيغان (2007). جوزيف ستالين: قائمة ببليوغرافية موثقة للأدب الدوري باللغة الإنجليزية حتى عام 2005. دار سكايركرو للنشر. ص. 157. رقم ISBN 978-0810866713.
  21. ^ سترونج، كارول؛ كيلينجسوورث، مات (2011). "ستالين الزعيم الكاريزماتي؟: شرح "عبادة الشخصية" كتقنية لإضفاء الشرعية". السياسة والدين والأيديولوجية . 12 (4): 391-411. doi :10.1080/21567689.2011.624410. S2CID  144628885.
  22. ^ ماسلوف، ن. ن. (1989). "دورة قصيرة لتاريخ الحزب الشيوعي الروسي (البلشفي) – موسوعة عبادة شخصية ستالين". دراسات سوفييتية في التاريخ . 28 (3): 41-68. doi :10.2753/RSH1061-1983280341.
  23. ^ هوفمان، ديفيد ل. (2013). "عبادة ستالين". المؤرخ . 75 (4): 909. doi :10.1111/hisn.12023_65. S2CID  145070443.
  24. ^ "الجار المتهم". تايم . 18 فبراير 1946. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2009.
  25. ^ مارتينيز، توماس إيلوي (20 يناير 1997). "المرأة وراء الخيال. عاهرة، فاشية، مسرفة – تعرضت إيفا بيرون للكثير من الانتقادات، ومعظمها غير عادلة". تايم . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2001. تم استرجاعه في 28 يناير 2009 .
  26. ^ السياسة والتعليم في الأرجنتين ، 1946-1962، بقلم مونيكا إستي راين؛ ترجمة مارثا جرينزيباك. نشر بواسطة إم إي شارب، أرمونك، نيويورك/لندن، 1998، ص 79-80.
  27. ^ روك، ديفيد (1987). الأرجنتين، 1516-1982 . مطبعة جامعة كاليفورنيا .
  28. ^ "باليرمو أون لاين". Palermonline.com.ar . تم الاسترجاع في 27 يناير 2011 .
  29. ^ Pigna, Felipe. "Ricardo Balbín". Elhistoriador.com.ar (بالإسبانية). El Historiador. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2020 .
  30. ^ فايتلويتز، مارغريت (2002). معجم الإرهاب: الأرجنتين وإرث التعذيب . مطبعة جامعة أكسفورد .
  31. ^ "Clarín". Clarin.com . 2 أغسطس 2001. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 27 يناير 2011 .
  32. ^ باكولا 2009، ص 531.
  33. ^ تايسون لي، لورا (2007). السيدة تشيانج كاي شيك: السيدة الأولى الخالدة للصين. دار غروف للنشر. ص 448. رقم ISBN 978-0-8021-4322-8. تم أرشفته من الأصل في 27 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2010 .
  34. ^ العالم الإسلامي، المجلدات 31-34. مؤسسة هارتفورد اللاهوتية. 1941. ص 183. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 8 مايو 2011 .
  35. ^ "صعود عبادة شخصية شي جين بينغ - لا كروا إنترناشيونال". international.la-croix.com . 3 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 26 يوليو 2019 .
  36. ^ تشو، جيا يانغ فان، تايسو تشانغ، ينغ (8 مارس 2016). "وراء عبادة شخصية شي جين بينغ". السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2019 .{{cite web}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  37. ^ "قوة شي جين بينغ". مجلة الإيكونوميست . 18 سبتمبر 2014. ISSN  0013-0613. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 26 يوليو 2019 .
  38. ^ لين، شو ووو 1995. ص 48.
  39. ^ بارمي، جيريمي. (1996). ظلال ماو: عبادة الزعيم العظيم بعد وفاته . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب. رقم ISBN 0585269017. OCLC  45729144.
  40. ^ تشانج، يونج (2007). ماو: القصة المجهولة . هاليداي، جون. لندن: فينتيج. ISBN 978-0099507376. OCLC  71346736.
  41. ^ 阎长贵 (2006). ""四个伟大"是谁提出来的".党史博览(8): 49. مؤرشفة من الأصلي في 4 آذار (مارس) 2015 . تم الاسترجاع 27 نوفمبر، 2014 .
  42. ^ تيون، أريس (1 مارس 2018). "دنغ شياو بينج حول عبادة الشخصية وحكم الرجل الواحد – مقابلة عام 1980". مجلة الصين الكبرى . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2020 .
  43. ^ هوانغ، زهيبينغ (26 فبراير 2018). "يمكن لشي جين بينج الآن أن يحكم الصين مدى الحياة - وهو ما حاول دينج شياو بينج منعه". كوارتز . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2020 .
  44. ^ “第八章: 十一届三中全会开辟社会主义事业发展新时期”. cpc.people.com.cn . مؤرشفة من الأصلي في 1 مارس 2008 . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2020 .
  45. ^ رووردا، إيريك، الدكتاتور المجاور: سياسة حسن الجوار ونظام تروخيو في جمهورية الدومينيكان، 1930-1945 . دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 1998، ص 120.
  46. ^ ab Hamilton 1973، ص 73.
  47. ^ بوسورث 2006، ص 3.
  48. ^ أ ب فالاسكا-زامبوني 2000، ص 72-73.
  49. ^ فالاسكا زامبوني 2000، ص 65-66.
  50. ^ جالو 1973، ص 206-207.
  51. ^ بريندون 2016، ص 329.
  52. ^ ويليامز 2006، ص 112.
  53. ^ جوها، راماشاندرا (3 مايو 2014). "مخاطر عبادة البطل - قراءة أمبيدكار في زمن مودي". التلغراف .
  54. ^ كريشنان، رافي (27 مايو 2014). "الهند في عهد نهرو". منت .
  55. ^ "صعود وانهيار الإجماع النهروي: مراجعة تاريخية" (PDF) .
  56. ^ شيرمان، تايلور. "أساطير وواقع سنوات نهرو". صحيفة هندوستان تايمز .
  57. ^ "لا نريد قيصرًا: تحذير نهرو لنفسه". مجلة كارافان . 14 نوفمبر 2016.
  58. ^ "ذيول معطف تشاتشا العفنة". outlookindia.com/ . 5 فبراير 2022.
  59. ^ جوها، راماشاندرا (4 نوفمبر 2022). "عبادة مودي". السياسة الخارجية . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2023 .
  60. ^ DHNS. "هل أشار فاجبايي إلى إنديرا باعتبارها تجسيدًا لدورجا؟". Deccan Herald . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2024 .
  61. ^ فايدياناثان، راجيني. "سياسة الشخصية لناريندرا مودي ودونالد ترامب". بي بي سي . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  62. ^ تشاتيرجي، مانيني (13 مايو 2019). "أنا، أنا، نفسي: عبادة مودي قد تهدد حزب بهاراتيا جاناتا أيضًا". صحيفة التلغراف . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  63. ^ فايشناف، ميلان (25 مايو 2019). "رأي: إذا كان الأمر يتعلق بـ "الاقتصاد، يا غبي"، فلماذا فاز مودي؟". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2021 .
  64. ^ خاري، هاريش (25 نوفمبر 2016). "عبادة الزعيم: إلغاء العملة النقدية وعبادة مودي". ذا واير . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  65. ^ صافي، مايكل (23 مايو 2019). "نتائج الانتخابات الهندية 2019: مودي يعلن فوزه الساحق". الجارديان . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2021 .
  66. ^ غوش، أمبار كومار (19 مايو 2019). "فك شيفرة عبادة شخصية مودي". QRIUS . تم استرجاعه في 29 سبتمبر 2019 .
  67. ^ دهيلون، أمريت (2 فبراير 2022). "ناريندرا مودي لديه آثار من الله فيه، كما يقول وزير حزب بهاراتيا جاناتا مع نمو عبادة الشخصية". التايمز . ISSN  0140-0460.
  68. ^ راي، سابتارشي (13 أبريل 2019). "كيف حاول ناريندرا مودي استقطاب بوليوود لدفع عبادة شخصيته". صحيفة التلغراف . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  69. ^ ثارور، شاشي (28 مايو 2019). "عبادة مودي في الهند". بروجيكت سنديكيت . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  70. ^ سوهيني، سي (5 فبراير 2019). "انتصار دعاية مودي في بوليوود". صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . تم استرجاعه في 29 سبتمبر 2019 .
  71. ^ غوش، سامرودي (25 يونيو 2019). "فيفيك أجنهوتري: رئيس الوزراء ناريندرا مودي لم يترشح حتى لمدة 7 أيام. هذا ما يحدث لأفلام الدعاية". إنديا توداي . تم الاسترجاع في 29 سبتمبر 2019 .
  72. ^ ""لقد أرسلني الله مقتنعًا بأن طاقتي ليست بيولوجية": رئيس الوزراء ناريندرا مودي". بيزنس توداي . 23 مايو 2024 . تم الاسترجاع 3 يوليو 2024 .
  73. ^ خدمة، Statesman News (20 مايو 2024). "اللورد جاغاناث هو من أتباع رئيس الوزراء مودي: سامبيت باترا". Statesman . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2024 .
  74. ^ جوها، راماشاندرا (22 سبتمبر 2019). "إنشاء طائفة مناهضة لغاندي". صحيفة هندوستان تايمز .
  75. ^ سرحان، ياسمين (2 يونيو 2022). "ماذا يقول تبجيل قاتل غاندي عن الهند". الأطلسي . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2024 .
  76. ^ سيركار، نيلانجان (4 فبراير 2022). "من مودي إلى ماماتا، كيف أصبحت السياسة الهندية معتمدة إلى هذا الحد على عبادة الشخصية؟". Scroll.in . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2024 .
  77. ^ جوها، راماشاندرا (4 ديسمبر 2016). "لماذا البهاكتي في السياسة أمر سيء للديمقراطية". صحيفة هندوستان تايمز .
  78. ^ "تفكيك عبادة الشخصية لدى جايالاليثا". The Wire . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2024 .
  79. ^ "جايالاليثا: "إلهة" سياسة تاميل نادو". بي بي سي نيوز . 5 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2024 .
  80. ^ سارديساي، راجديب (20 أكتوبر 2011). "عبادة الأصنام التي لم يكن أمبيدكار ليحبها". نافيند تايمز .
  81. ^ "أسطورة الفوهرر وكيف انتصر هتلر على الشعب الألماني". دير شبيجل . 30 يناير 2008.
  82. ^ كيرشو 1998، ص 36-37.
  83. ^ ab Kershaw 1998، ص 95.
  84. ^ كيرشو 1998، ص 71.
  85. ^ سبير 2009، ص 158.
  86. ^ كيرشو 2001، ص 766.
  87. ^ ويليامسون، لوسي (27 ديسمبر 2011). "التعمق في عبادة الشخصية الغامضة في كوريا الشمالية". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 9 يناير 2013 .
  88. ^ تشوي، يونج هو، ولي، بيتر هـ، ودي باري، ويليام ثيودور، محررون. مصادر التقاليد الكورية ، تشيتشيستر، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 419، 2000.
  89. ^ فورير، بن (12 يناير 2012). "تقارير عن معاقبة كوريا الشمالية للمعزين غير الصادقين". إيه بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 9 يناير 2013 .
  90. ^ "جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية، العقوبات الجنائية". وزارة الخارجية الأمريكية. 2 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2013. تم الاسترجاع في 9 يناير 2013 .
  91. ^ أرمسترونج، تشارلز ك. (2013). الثورة الكورية الشمالية، 1945-1950. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص. 222. ISBN 978-0801468797.
  92. ^ هانتر، هيلين لويز (1999). كوريا الشمالية في عهد كيم إيل سونغ. مجموعة جرينوود للنشر. ص 25. رقم ISBN 978-0275962968. تم أرشفته من الأصل في 11 يناير 2014 . تم استرجاعه في 31 أغسطس 2013 .
  93. ^ يونغ، بنيامين ر. (12 ديسمبر 2013). "تعرف على الرجل الذي أنقذ حياة كيم إيل سونغ". NK News . تم الاسترجاع في 8 مايو 2023 .
  94. ^ روت، هيلتون ل.، ثلاثة دكتاتوريين آسيويين: الطيب، والشر، والقبيح (16 يناير 2016). http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2716732
  95. ^ مارك م. تيرنر (1990) الحكم الاستبدادي ومعضلة الشرعية: حالة الرئيس ماركوس في الفلبين، مجلة باسيفيك ريفيو، 3:4، 349-362، DOI: 10.1080/09512749008718886
  96. ^ باوتيستا ماكسيميانو، خوسيه ماريو (17 يوليو 2018). "الرجال الأقوياء هتلر، ستالين، ماركوس – دراسة شخصية". INQUIRER.net USA . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .
  97. ^ رايموند، والتر جون (1992) قاموس السياسة: مصطلحات سياسية وقانونية أمريكية وأجنبية مختارة. ISBN 9781556180088 
  98. ^ "ملف رقم 60: شأن عائلي". Philstar.com . تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .
  99. ^ ab de Ynchausti, Nik (23 سبتمبر 2016). "لماذا استمرت دعاية ماركوس؟". مجلة Esquire الفلبينية . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2016. تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2016 .
  100. ^ ab Buruma, Ian (16 يناير 1986). "من يستطيع إنقاذ الأمهات الفلبينيات؟". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . ISSN  0028-7504 . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2021 .
  101. ^ جيريرو، إيلين (10 سبتمبر 1993). "بدأت الطوائف الدينية كسلاح سياسي، وانتهت إلى تأليه فرديناند ماركوس بجنازة AM-Marcos".
  102. ^ كيسلر، ريتشارد جون (1989). التمرد والقمع في الفلبين . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-04406-5. OCLC  19266663.
  103. ^ سان خوان جونيور ، إي. (1978) https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1080/03064227808532787
  104. ^ ليكو، جيرارد (2003). مجمع المباني: القوة والأسطورة وعمارة ولاية ماركوس. مطبعة جامعة هاواي.
  105. ^ نافيرا، جي إس (2019). "استعارة الأحكام العرفية: الاستبداد الدستوري في خطاب ماركوس (1972-1985)". دراسات فلبينية . 66 (4).
  106. ^ روميرو، خوسيه ف. الابن (2008). الاقتصاد السياسي الفلبيني . كيزون سيتي، الفلبين: سنترال بوك سبلاي. رقم ISBN 978-971-691-889-2. OCLC  302100329.
  107. ^ Curaming, Rommel A. القوة والمعرفة في جنوب شرق آسيا: الدولة والعلماء في إندونيسيا والفلبين ISBN 9780429438196 
  108. ^ McCallus, JP (1989): "أساطير الفلبينيين الجدد: دعاية الحكومة الفلبينية خلال السنوات الأولى من الأحكام العرفية". مجلة الفلبين للثقافة والمجتمع 17(2): 129-148.
  109. ^ جيرث، جيف؛ برينكلي، جويل (23 يناير 1986). "دور ماركوس في زمن الحرب أصبح غير موثوق به في الملفات الأمريكية". نيويورك تايمز .
  110. ^ "ملف رقم 60: فضح أسطورة حرب ماركوس". ملفات فيرا. 4 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2021 .
  111. ^ «فن الخداع | 31 عامًا من فقدان الذاكرة».
  112. ^ رافائيل، فيسينتي ل. (أبريل 1990). "الرعاية والإباحية: الإيديولوجية والمشاهدة في السنوات الأولى لماركوس". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 32 (2): 282-304. doi :10.1017/S0010417500016492. ISSN  1475-2999. S2CID  144809573.
  113. ^ سيماتو، فرانك؛ سانتوس-دكتور، جويا (1 يناير 2003). "ملاجئ أوزيماندياس في الفلبين لا تزال تطاردنا". صحيفة الفلبين ديلي إنكوايرر. تم الاسترجاع في 27 فبراير 2015.
  114. ^ "الحكومة الفلبينية تواجه ردود فعل عنيفة وسط مزاعم بأنها تحاول تبييض تاريخ الديكتاتور الراحل ماركوس". صحيفة ستريتس تايمز . 12 سبتمبر/أيلول 2016.
  115. ^ فيلامور، فيليبي (8 نوفمبر/تشرين الثاني 2016). "المحكمة العليا تقضي بأن الفلبين يمكنها دفن فرديناند ماركوس بطلاً". نيويورك تايمز .
  116. ^ "دليل المراجعين التاريخيين". Esquiremag.ph .
  117. ^ "الحكم العسكري والمراجعة التاريخية: فهم شامل". 30 أبريل 2016.
  118. ^ abc Tucker, Robert (1979). "The Rise of Stalin's Personality Cult" (PDF) . The American Historical Review . 84 (2): 347–366. doi :10.2307/1855137. JSTOR  1855137. مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2018 .
  119. ^ abc Pisch, Anita (2016). عبادة شخصية ستالين في الملصقات السوفييتية، 1929-1953 . أستراليا: ANU Press. ص 87-190. ISBN 978-1760460624.
  120. ^ كوتكين، ستيفن (1995). "مراجعة الإرهاب الستاليني: وجهات نظر جديدة". المراجعة الروسية . 54 (4): 635-637. doi :10.2307/131639. ISSN  0036-0341. JSTOR  131639.
  121. ^ جيل 1980.
  122. ^ ab Gunther 1936، ص 516-517، 530-532، 534-535.
  123. ^ "عبادة شخصية جوزيف ستالين". مجموعة التاريخ . 21 مارس 2017.
  124. ^ كيلي 2005، ص 206-207.
  125. ^ جروبر، هاوجبول، كريستيان، سون؛ هايدمان، ستيفان (2013). "3: الذاكرة والأيديولوجية: صور صلاح الدين في سوريا والعراق". الثقافة البصرية في الشرق الأوسط الحديث: خطاب الصورة . بلومنجتون، إنديانا 47405 الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة إنديانا. ص 57-75. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}:CS1 maint: location ( link ) CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
  126. ^ سيفو، عمر (15 فبراير 2017). "من السلطان الكردي إلى البطل القومي العربي والبطل المسلم: تطور أسطورة صلاح الدين في الثقافة العربية الشعبية". مجلة الثقافة الشعبية . 50 (1): 65-83. doi :10.1111/jpcu.12503. hdl : 1874/361826 – عبر مكتبة وايلي الإلكترونية.
  127. ^ جروبر، هاوجبول، كريستيان، سون؛ هايدمان، ستيفان (2013). "3: الذاكرة والأيديولوجية: صور صلاح الدين في سوريا والعراق". الثقافة البصرية في الشرق الأوسط الحديث: خطاب الصورة . بلومنجتون، إنديانا 47405 الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة إنديانا. ص 67-74. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}:CS1 maint: location ( link ) CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
  128. ^ جروبر، هاوجبول، كريستيان، سون؛ هايدمان، ستيفان (2013). "3: الذاكرة والأيديولوجية: صور صلاح الدين في سوريا والعراق". الثقافة البصرية في الشرق الأوسط الحديث: خطاب الصورة . بلومنجتون، إنديانا 47405 الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة إنديانا. ص 79-80. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}:CS1 maint: location ( link ) CS1 maint: multiple names: authors list ( link )
  129. ^ نافارو ياشين، يائيل (2002). وجوه الدولة: العلمانية والحياة العامة في تركيا . مطبعة جامعة برينستون . ص 196-199. ISBN 0691088454.
  130. ^ موريسون، تيري؛ كونواي، واين أ. (1994). التقبيل، الانحناء، أو المصافحة: كيفية إدارة الأعمال في ستين دولة . آدامز ميديا. ص. 392. رقم ISBN 1558504443.
  131. ^ يونا، ألكسندر (2007). تركيا: الإرهاب والحقوق المدنية والاتحاد الأوروبي . روتليدج . ص 137. ISBN 9780415441636.
  132. ^ “إهبار ويب”. إهبار ويب . تم الاسترجاع 17 سبتمبر، 2013 .
  133. ^ توراج أتاباكي؛ إريك ج. زورشر (2004). رجال النظام: التحديث الاستبدادي في عهد أتاتورك ورضا شاه. آي بي توريس. ص. 4. ISBN 9781860644269. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2013. ... وفي حالة أتاتورك بدأت عبادة الشخصية في وقت مبكر مع ...
  134. ^ م. هاكان يافوز (2009). العلمانية والديمقراطية الإسلامية في تركيا. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 120. ISBN 9780521888783. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2013. في أعمال أخرى، هناك فكرة راسخة عن أتاتورك باعتباره "أب" الأتراك، ويتم قياس جميع السياسيين إلى حد كبير على أساس عبادة شخصيته.
  135. ^ كارتر فيندلي (2010). تركيا والإسلام والقومية والحداثة: تاريخ، 1789-2007. مطبعة جامعة ييل. ص 467-. ISBN 9780300152609تم الاسترجاع بتاريخ 21 يونيو 2013 .
  136. ^ ألكسندر كريستي ميلر (20 أبريل 2013). "شبيه يحافظ على عبادة أتاتورك". صحيفة التايمز اللندنية .

فهرس

  • بوسورث، ريتشارد جيه بي (2006). إيطاليا في عهد موسوليني: الحياة تحت الدكتاتورية، 1915-1945 . دار نشر بينجوين للبالغين. رقم ISBN 978-0141012919.
  • بوسورث، ريتشارد جيه بي (2014). موسوليني . إيه آند سي بلاك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1849660242.
  • بريندون، بيرز (2016). الوادي المظلم . دار نشر راندوم هاوس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1446496329.
  • فالاسكا زامبوني، سيمونيتا (2000). المشهد الفاشي: جماليات السلطة في إيطاليا في عهد موسوليني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520226777.
  • فينبي، جوناثان (2005). تشيانج كاي شيك: القائد العام للصين والأمة التي فقدها. دار كارول آند جراف للنشر. رقم ISBN 0-7867-1484-0. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2023 . تم الاسترجاع 28 يونيو 2010 .عنوان URL البديل
  • جالو، ماكس (1973). إيطاليا موسوليني؛ عشرون عاماً من العصر الفاشي . ماكميلان.
  • جيل، جرايم (1980). "عبادة الزعيم السوفييتي: تأملات في بنية القيادة في الاتحاد السوفييتي". المجلة البريطانية للعلوم السياسية . 10 (167): 167-186. doi :10.1017/S0007123400002088. S2CID  155049543.
  • غونثر، جون (1936). داخل أوروبا . هاربر وإخوانه.
  • هاملتون، أليستير (1973). جاذبية الفاشية . هاربر ماس ماركت بيبر باك. رقم ISBN 978-0380010257.
  • كيلي، كاتريونا (2005). "ركوب البساط السحري: الأطفال وعبادة الزعيم في عصر ستالين". مجلة السلافية وأوروبا الشرقية . 49 (2): 199-224. doi :10.2307/20058260. JSTOR  20058260.
  • كيرشو، إيان (1998). "أسطورة هتلر". الصورة والواقع في الرايخ الثالث .
  • كيرشو، إيان (2001). هتلر 1936-1945: العدو اللدود . دار نشر بينجوين بوكس ​​المحدودة. رقم ISBN 978-0141925813.
  • باكولا، هانا (2009). الإمبراطورة الأخيرة: السيدة تشيانج كاي شيك وميلاد الصين الحديثة . سايمون وشوستر. ISBN 978-1-4391-4893-8تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  • بلامبر، جان (2012). عبادة ستالين: دراسة في كيمياء القوة . نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0300169522.
  • سبير، ألبرت (2009). داخل الرايخ الثالث . أوريون. رقم ISBN 978-1842127353.
  • ويليامز، مانويلا (2006). الدعاية لموسوليني في الخارج: التخريب في البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط، 1935-1940 . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0203004777.

قراءة إضافية

  • أبور، بالاز؛ بهرندز، جان سي ؛ جونز، بولي؛ ريس، إي إيه، محررون (2004). عبادة الزعيم في الدكتاتوريات الشيوعية: ستالين والكتلة الشرقية . لندن: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 1403934436.
  • كوهين، إيف (2007). "عبادة الرقم واحد في عصر القادة". كريتيكا: استكشافات في التاريخ الروسي والأوراسي . 8 (3): 597-634. doi :10.1353/kri.2007.0032. S2CID  144730066. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2018 .
  • ديكوتر، فرانك (2020). الدكتاتوريون: عبادة الشخصية في القرن العشرين . لندن: دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1526626981.
  • جيل، جرايم (1984). "عبادة الشخصية والثقافة السياسية وبنية الحزب". دراسات في الشيوعية المقارنة . 17 (2): 111-121. doi :10.1016/0039-3592(84)90008-5.
  • جوندل، ستيفن؛ دوجان، كريستوفر؛ بييري، جوليانا (2015). عبادة الدوتشي: موسوليني والإيطاليون . مطبعة جامعة مانشستر. رقم ISBN 978-1526101419.
  • ميلوجراني، بييرو (1976). "عبادة الدوتشي في إيطاليا موسوليني" (PDF) . مجلة التاريخ المعاصر . 11 (4): 221-237. doi :10.1177/002200947601100411. S2CID  150787157. تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2018 .
  • مورجان، كيفن (2017). الشيوعية الدولية وعبادة الزعماء الأفراد والمنبرين والشهداء في عهد لينين وستالين . لندن: بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1349953370.
  • بالتيل، جيريمي (1983). "عبادة الشخصية: بعض التأملات المقارنة حول الثقافة السياسية في الأنظمة اللينينية". دراسات في الشيوعية المقارنة . 16 (1-2): 49-64. doi :10.1016/0039-3592(83)90043-1.
  • بيترون، كارين (2004). "عبادة الشخصية". في ميلار، جيمس ر. (المحرر). موسوعة التاريخ الروسي . المجلد 1. ص 348-350. رقم ISBN 978-0028656946.
  • بوليس، آبل؛ هوراك، سلافومير (2015). "قصة رئيسين: عبادة الشخصية وبناء الأمة الرمزي في تركمانستان". أوراق الجنسيات . 43 (3): 457-478. doi :10.1080/00905992.2015.1028913. S2CID  142510277.
  • روتلاند، ب. (2011). "عبادة الشخصية". في كوريان، جورج توماس (المحرر). موسوعة العلوم السياسية . المجلد 1. واشنطن العاصمة: مطبعة سي كيو. ص. 365. رقم ISBN 978-1608712434.
  • فاسيليف، روسن (2008). "عبادة الشخصية". في داريتي جونيور، ويليام أ . (المحرر). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية . رقم ISBN 978-0028659657.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=عبادة_الشخصية&oldid=1246604426"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate