فتيات هايبربوريا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

عذارى هايبربوريا مصطلح حديث يُطلق على مجموعة من العذارى الأسطوريات ، اللواتي سافرن من هايبربوريا إلى ديلوس . [ 1 ] كانت الطقوس المرتبطة بهن خاصة بديلوس، وينسب إليهن البعض الفضل في جلب عبادة أرتميس وأبولو إلى ديلوس، [ 2 ] لكن بعض المصادر القديمة تُشكك في ذلك. وهنّ مرتبطات ارتباطًا وثيقًا بقرابين هايبربوريا التي كانت تُقدم إلى ديلوس سنويًا، إذ تتمحور أسطورة نشأة هذا التقليد حول رحلتهن من هايبربوريا إلى ديلوس. كما يرتبطن ارتباطًا وثيقًا بأولين (الشاعر الأسطوري)، حيث يُذكر غالبًا على أنه مؤلف الترانيم التي كانت تُنشد في عبادة المجموعات المختلفة . [ 1 ] وهناك ثلاث مجموعات رئيسية: أوبيس ، ولوكسو، وأرج؛ وهايبروخي ولاوديس ؛ وأخايا. [ ب ] التسلسل الزمني المقبول عمومًا هو أن أوبيس ولوكسو وأرج وصلت أولًا، تلتها هايبروخ ولاوديس وأخايا، إلا أن هذا غير واضح نظرًا لتناقض العديد من المصادر القديمة. وقد عُثر على مقبرتين في حفريات ديلوس نُسبتا إلى عذارى هايبربوريا. [ 3 ]

عرض هايبربوريان

كان يُعتقد أن الهايبربوريين كانوا يرسلون قربانًا إلى ديلوس كل عام. وقد أكد هيرودوت هذا الاعتقاد . [ 1 ] تغير هذا الاعتقاد قليلًا عبر الزمن، لكن الفكرة الأساسية ظلت كما هي. تشير مصادر عديدة إلى أن هذه القرابين كانت تصل بالفعل كل عام، وقد طُرحت عدة نظريات حول مُرسليها. يزعم سيلتمان أنها كانت تأتي من جماعة ذات صلة باليونانيين تقطن على نهر الدانوب . [ 4 ] ويرى البعض، مثل روبرتسون، أن هذه القرابين كانت في الأصل لأثينا ، ولكن عندما سيطرت أثينا على ديلوس، انتشر الاعتقاد بها. ويرى روبرتسون أيضًا أن هذه القرابين كانت مُخصصة لديميتر ، وليس لأبولو . [ 5 ] ومع ذلك، يُعتبر أبولو عمومًا الإله الأكثر ارتباطًا بهذه القرابين، لأنه الإله الأكثر ارتباطًا بالهايبربوريين بشكل عام، ويرتبط أصل هذه القرابين الأسطوري به ارتباطًا وثيقًا. وفيما يلي مسار هذه القرابين وفقًا لهيرودوت:

يُقال إن القرابين الملفوفة بقش القمح كانت تُجلب من الهايبربوريين إلى سكيثيا؛ وعندما تعبر سكيثيا، تستقبلها كل أمة بدورها من جيرانها حتى تصل إلى البحر الأدرياتيكي، وهو أقصى نقطة غربية في رحلتها؛ ومن هناك تُنقل جنوبًا، وكان أهل دودونا أول اليونانيين الذين استقبلوها. ومن دودونا تنزل إلى خليج ميليان، وتُحمل عبره إلى إيبويا، ومن مدينة إلى أخرى حتى تصل إلى كارستوس؛ وبعد ذلك، تُستثنى أندروس من رحلتها، لأن الكارستيين هم من يحملونها إلى تينوس، والتينيين إلى ديلوس.

— هيرودوت، التاريخ، الكتاب الرابع، الفصل 33

يُصوّر هذا النص المسار الذي سلكته قرابين هايبربوريا للوصول إلى ديلوس، كما وصفه المؤرخون القدماء. وفيما يلي المفتاح: يزعم هيرودوت أنه المسار الأسود؛ ويزعم كاليماخوس أنه المسار الأحمر؛ ويزعم باوسانياس أنه المسار الأخضر.

يقول كاليماخوس ما يلي:

"يُحضرون إليك أولاً سيقان الذرة وحزم سنابل الذرة المقدسة، التي يتلقاها البلاسجيون في دودونا [...] أولاً، حيث تدخل هذه القرابين بلادهم من بعيد. ثم يأتون إلى المدينة المقدسة [دلفي] وجبال أرض ماليا؛ ومن هناك يبحرون إلى سهل ليلانتيا الجميل في أبانتيس؛ وبعد ذلك لا تطول الرحلة من إيبويا."

— كاليماخوس، ترنيمة لديلوس، ٢٨٣-٢٩٠

لكن باوسانياس ، في كتاباته اللاحقة، يقول:

"ويقال إن سكان هايبربوريا يسلمونها إلى الأريماسبي، والأريماسبي إلى الإسيدونيين، ومن هؤلاء ينقلها السكيثيون إلى سينوب، ومن هناك يحملها اليونانيون إلى براسيا، ويأخذها الأثينيون إلى ديلوس."

— باوسانياس، وصف اليونان، 1.31.2

يشير هذا التغيير في المسار إلى أن المسار قد تغير بشكل ملحوظ مع مرور الوقت، بين القرن الخامس قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. [ 4 ] كما يُلاحظ في جميع المصادر التركيز على العنصر الزراعي للهدايا، حيث ترتبط القرابين في جميع المصادر بالمنتجات الزراعية، مثل الذرة والقمح والفواكه.

الأساطير

هايبروش ولاوديس

كانت هايبروخي ( باليونانية القديمة : Ὑπεροχη ) ولاوديس ( باليونانية القديمة : Λαοδικη ) أول من جلب القرابين من هايبربوريا إلى ديلوس . يكشف الترجمة الحرفية لاسميهما عن معنى إضافي: هايبروخي تعني "فوق العربة"، ولاوديس تعني "عدالة الشعب". [ ج ] وقدِموا برفقة خمسة رجال لحمايتهم يُطلق عليهم اسم بيرفيريس [ د ] [ 2 ] ( باليونانية القديمة : Περφερέες ). حملوا قربانًا إلى إيليثيا لتيسير الإنجاب. [ 1 ] وقد لقوا حتفهم، هم وحراسهم، في ديلوس. دفع هذا الهايبربوريين إلى التوقف عن إرسال الناس مع القرابين، وبدلًا من ذلك، كانوا يرسلونها عبر الممالك المجاورة ليتم إيصالها إلى ديلوس. [ 1 ]

أوبيس، لوكسو وأرج

إناءٌ من نوع الكراتير السيكلادي [ هـ ] يصور عودة أبولو إلى ديلوس من هايبربوريا. تقف في العربة، إلى جانب أبولو، شخصيتان أنثويتان، يُعتقد أنهما اثنتان من عذارى هايبربوريا، ربما أوبيس وأرج.

كانت أوبيس ( باليونانية القديمة : Ουπις )، ولوكسو ( باليونانية القديمة : Λοξο )، وأرجي ( باليونانية القديمة : Ἑκαεργη ) أولى نساء هايبربوريا اللواتي سافرن إلى ديلوس . كنّ بنات بوريس ، وأشهر فتيات هايبربوريا. [ 6 ] يرمز كل اسم من أسمائهن إلى جانب من جوانب الرماية : أوبيس ترمز إلى الهدف، ولوكسو إلى المسار، وهيكاريغي (أرجي) إلى المسافة. [ و ] هناك بعض النظريات التي تشير إلى أن هذه الأسماء مشتقة من صفات أرتميس ، ويتضح ذلك من خلال حمل أرتميس لقب هيكاريغي أو لوكسو في بعض المصادر. [ 2 ] يُنسب إليهن الفضل في جلب عبادة أرتميس إلى ديلوس. أصبحن خادمات لأرتميس، وسافرن معها في رحلات صيدها، كما يتضح من ذكرهن في رواية نونوس لموت أكتيون . [ 6 ] [ 7 ] بالإضافة إلى ذلك، في ترنيمة كاليماخوس إلى ديلوس، تتولى هذه المجموعة الثلاثية الدور الذي منحه هيرودوت لهيبروخي ولاوديس. [ 6 ]

يرتبط أوبيس وأرج بقصة ولادة أبولو وأرتميس . يزعم هيرودوت أنهما قدما إلى ديلوس مع الآلهة أنفسهما. [ 1 ] من غير الواضح من المقصود تحديدًا، لكن من المقبول عمومًا أنهما ليتو وإيليثيا ، اللتان جاءتا مع التوأمين أبولو وأرتميس في رحم أمهاتهم، ليولدا في ديلوس. [ 8 ] يتفق هذا مع رواية الأسطورة التي تروي أن عذارى هايبربوريا أرضعن الآلهة الرضع. وهذا يفسر أيضًا سبب استخدام أسمائهما أحيانًا كألقاب للآلهة . [ 6 ] يذكرهما كلوديان كاثنتين من رؤساء ديانا السبعة الذين يرافقونها: [ 9 ] في النص نفسه، يصف كلوديان أوبيس بأنه سائق عربة. هناك أيضًا بعض روايات أسطورة موت أوريون ، التي تجعل أوبيس ضحية محاولة أوريون الاعتداء عليها، مما أدى إلى قتل أرتميس له . [ 10 ] يذكر فيرجيل أيضًا أن أوبيس كانت عذراء تابعة لديانا. [ 11 ]

أخايا

أُهديت ترنيمة إلى أخايا ( باليونانية القديمة : Αχαιιη ) من قِبل أولين ، لكنها لم تصل إلينا. كل ما وصل إلينا هو أنها وصلت بعد أوبيس وهيكاريغي، قادمةً من هايبربوريا إلى ديلوس . [ 12 ] وعادةً ما تُغفل ذكرها في معظم الأحاديث عن عذارى هايبربوريا. وإذا تُرجمت كلمة أخايا حرفيًا، فإنها تعني ببساطة "المرأة اليونانية". [ h ]

يعبد

لم تكن فكرة وجود مجموعة متميزة من "عذارى هايبربوريا" مفهومًا أسطوريًا بالمعنى المتعارف عليه، بل هي فكرة حديثة نسبيًا. ولم تتوقف عبادتهن خلال العصور المظلمة اليونانية . [ 8 ] تشير الأدلة، على الأقل في زمن هيرودوت ، إلى أن هذا المصطلح كان يشير إلى طائفتين دينيتين مختلفتين، مع أن هذا الأمر محل نقاش. ويُقال أيضًا، من قِبل البعض على الأقل، إن عبادة عذارى هايبربوريا قد تغيرت بشكل كبير عبر الزمن. [ 13 ] ولهذا السبب، فإن الفقرتين التاليتين هما ما يخبرنا به هيرودوت عن عبادة العذارى. وقد عُبدت المجموعتان بطرق مختلفة تمامًا في زمن هيرودوت:

حظي أوبيس وأرج بتكريمات متنوعة. فقد كان يُنشد لهما ترنيمة خاصة. وعندما كانت تُحرق عظام الفخذ في القرابين، كان يُستخدم الرماد الناتج لتغطية قبريهما. وكانت النساء يجمعن لهما الهدايا، وإن لم يُحدد نوعها بدقة. [ 1 ] ومع ذلك، يُمكن القول إن هذه الهدايا كانت على الأرجح زراعية [ i ]، إذ كما ذُكر سابقًا، يرتبط هذان الإلهان ارتباطًا وثيقًا بأرتميس ، وكانت القرابين الهايبربورية التي جُلبت إلى ديلوس زراعية في جوهرها. ويُذكر أيضًا أن الناس كانوا يُنشدون ترنيمة في عبادتهما، من تأليف أولين الليقي.

كان يتم تكريم هايبروخي ولاوديس بطريقة مختلفة نوعًا ما. كان الأطفال يقصون شعرهم تكريمًا لهما، وقبل الزواج، كانت الفتيات يقصن خصلة من شعرهن ويضعنها على القبر. أما الأولاد فكانوا يلفّون بعضًا من شعرهم حول ساق ويضعونه على القبر. تُقدّم هذه القرابين عندما يدخل الشخص مرحلة جديدة من حياته الجنسية، وانعكاسًا لذلك، ارتبطت هذه القرابين بإيليثيا . [ 1 ] [ 13 ]

مع ذلك، في عهد كاليماخوس وبوسانياس اللاحق ، لم يعد يُذكر هايبروخي ولاوديس، وكما ذُكر سابقًا، يبدو أن أوبيس وأرج قد حلا محلهما. وانعكاسًا لذلك، يُذكر الآن أنه عند الزواج، كانت الفتيات يقصن بعضًا من شعرهن ويقدمنه قربانًا لأوبيس وأرج، [ 12 ] بينما يقدم الفتيان أولى شعيرات لحاهم للشباب المرافقين لهم. [ 14 ]

جادل ويليام سيل بأن هذا يدل على تحول ديني: اندماج طقوس هيبروخي ولاوديس مع طقوس أوبيس وأرج، نتيجةً لتراجع عبادة إيليثيا. تستند هذه النظرية إلى فكرة أن هيرودوت، أقدم المصادر، تعامل مع كل زوج من هذه الآلهة بشكل منفصل تمامًا، مع اختلاف في طقوس العبادة، بينما في المصادر اللاحقة تم دمجها تحت اسم أرج وأوبيس، وإلى فكرة أنه لا يمكن افتراض أن الكتاب القدماء كانوا مخطئين ببساطة عندما اختلفوا. يدعم هذا أيضًا مجموعة من الأدلة الأثرية الأخرى. [ 13 ] يتفق العديد من المصادر الحديثة عمومًا مع وجهة النظر هذه، ويستشهدون بها كمرجع موثوق. [ 6 ] [ 8 ]

إلا أن هذا الرأي يُعارضه العديد من الباحثين. ففي الواقع، يرى نويل روبرتسون أن كلا الطائفتين كانتا مُكرستين للخصوبة والولادة. [ 5 ] ويُشاركه هذا الرأي ج. يونغر. [ 15 ] ويُجادل بيكارد، عالم الآثار الشهير ، بأن المقابر كانت تابعةً لعبادة بطل ميسيني موحدة انقسمت لاحقًا. [ 3 ] بينما يرى نيلسون أن عذارى هايبربوريا كنّ مجرد أرواح حصاد تعددّت هوياتها بمرور الزمن. [ 16 ] ويُجادل رود بأن العذارى ما هنّ إلا نسخ أدبية مُتبادلة، مُرتبطة بطقوس قديمة. [ 17 ]

المقابر

كانت المقابر موقعًا لمعظم، إن لم يكن كل، أماكن العبادة في الطقوس الدينية. وقد خضعت مقابر عذارى هايبربوريا لنقاشات وحفريات كثيرة. يُشار عمومًا إلى مقبرة أوبيس وأرج باسم "ثيكي"، ومقبرة هايبروخ ولاوديس باسم "سيما". [ j ] وقد عُثر على كلتا المقبرتين، ويتطابق موقعهما تقريبًا مع ما ذكره هيرودوت عن مواقع المقابر. [ 5 ] [ 3 ]

نُحت قبر هيبروخي ولاوديس في منصة أرضية، وأُحيط بسور. وخلال الحفريات، عُثر على شظايا فخارية تعود إلى القرنين السادس عشر والخامس عشر قبل الميلاد بالقرب من القبر. كما عُثر على مغزلين في هذا القبر. [ ك ] وتراوحت أنواع الفخار بين العصر المينوي الوسيط الثاني (1875 إلى 1750 قبل الميلاد) والعصر الميسيني (1550 إلى 1050 قبل الميلاد) وبعض الشظايا الكورنثية الأقل قدماً (725 إلى 550 قبل الميلاد). [ 1 ] [ 3 ] [ 8 ] وكان هذا القبر يقع في معبد أرتميس، عند سفح شجرة زيتون على يسار مدخل معبد أرتميس. [ 1 ] [ 3 ] [ 18 ]

كان قبر أرج وأوبيس على الطراز الميسيني ، ويضم رواقًا واسعًا. [ 1 ] في العصر الهلنستي ، كان محاطًا بسور، مع لوح يُعتقد عمومًا أنه قاعدة مذبح أمام هذا السور. عُثر على رفات بشرية هنا في الحفريات. كما عُثر على قطعتين من الفخار السيكلادي (3200 إلى 2000 قبل الميلاد) وثلاث قطع من الفخار الميسيني. [ 8 ] كان هذا القبر يقع خلف معبد أرتميس، باتجاه الشرق، بالقرب من قاعة طعام شعب كيوس ، كما ذكر هيرودوت. [ 1 ] [ 3 ]

تطهير ديلوس الأثيني

على مرّ تاريخ ديلوس، وتحت سيطرة أثينا، شهدت الجزيرة عدة عمليات تطهير. هدفت هذه العمليات إلى تنقية الجزيرة وجعلها صالحة لعبادة الآلهة. في القرن السادس قبل الميلاد، أمر بيسيستراتوس، الطاغية الأثيني، بنبش جميع القبور الواقعة على مرأى من معبد أبولو ونقلها. وفي القرن الخامس قبل الميلاد، طهّر الأثينيون الجزيرة بأكملها من جميع القبور والجثث، وصدر مرسوم يمنع دفن أي شخص أو ولادة طفل على الجزيرة. [ م ] [ 19 ]

ومن المثير للاهتمام أن المقبرتين الوحيدتين اللتين لم تُطهّرا هما مقبرتا عذارى هايبربوريا. يُعزى ذلك عمومًا إلى وجود طقوس عبادة أبطال حول هاتين المقبرتين. [ 20 ] وهذا يدل أيضًا على الأهمية الدينية الخاصة لهذه الطقوس، إذ عصى الأثينيون أمرًا مباشرًا من وحي دلفي بالحفاظ على المقبرتين. [ 20 ]

مصادر

يُعدّ كتاب هيرودوت [ 1 ] المصدر الأدبي القديم الأكثر تفصيلاً فيما يتعلق بعذارى هايبربوريا. يروي هذا الكتاب الأسطورة الأساسية لهيبروخ ولاوديس ، وكيف كانتا تُعبدان. كما يُعدّ هذا الكتاب أكثر الروايات تفصيلاً لأسطورة أوبيس وأرج، ويشرح بالتفصيل كيفية عبادتهما أيضاً. ويُحدد هيرودوت مواقع المقبرتين، ويُشير إلى مسار مُقترح لوصول قرابين هايبربوريا إلى ديلوس .

يُعدّ كاليماخوس [ 14 ] ثاني أكثر المصادر الأدبية تفصيلاً، إذ يُقدّم مسارًا مُقترحًا للقرابين، ويُبيّن طريقة عبادة أوبيس ولوكسو وأرج. وهو أول مصدر، وأحد مصدرين فقط، يذكران لوكسو. كما أنه الكاتب الوحيد الذي يصف الثلاثة بأنهن بنات بوريس. [ 6 ]

يذكر باوسانياس [ 12 ] العذارى عدة مرات عرضًا، مشيرًا إلى أن عبادتهن كانت معلومة شائعة. وهو أيضًا المصدر الوحيد الباقي الذي يذكر أخايا. كما يقدم مسارًا وصلت فيه قرابين هايبربوريا إلى ديلوس، وهو مسار يختلف اختلافًا كبيرًا عن مسار هيرودوت، كما هو موضح أعلاه .

توجد مصادر قديمة أخرى عديدة [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 18 ] تذكر الفتيات عرضًا، مع كون أوبيس الشخصية الأكثر شهرة بينها. [ 6 ]

تم العثور على مقابر الزوجين الرئيسيين من العذارى (هايبروخ ولاوديس؛ أرج وأوبيس) والتنقيب فيها، مما أتاح لنا معلومات أثرية متنوعة. ومع ذلك، باستثناء ذلك، فإن القطع الأثرية الأخرى المتعلقة بالعذارى نادرة. [ 3 ]

جدول زمني لكل المصادر القديمة التي تذكر/تناقش فتيات هايبربوريا. هذا تمثيل بياني لما هو موجود على اليسار.

هذه قائمة بالمصادر القديمة وتواريخها التقريبية، وذلك للحصول على فكرة عن التسلسل الزمني:

أولين الليقي

كان أولين الليقي شاعرًا أسطوريًا، يُعتقد أنه ألّف العديد من الترانيم لأهل ديلوس في مواضيع شتى. لكن لا يُعتقد عمومًا بوجوده، ولم يبقَ من أعماله شيء، بل فقط المصادر القديمة التي تُشير إلى وجود ترانيمه. في العصور القديمة، نُسب إليه إدخال عبادة أبولو وأرتميس إلى ديلوس، واختراع الوزن الملحمي، وكونه أول نبي لأبولو. وتشير العديد من المصادر القديمة [ ن ] إلى أن ترانيمه كانت لا تزال تُغنى وتُستخدم في وقت كتابتها. [ 12 ]

يزعم هيرودوت أن أولين قد ألّف ترنيمةً تكريمًا لأرج وأوبيس، والتي كانت تُنشد في عبادة الزوجين. ويذكر أيضًا أن أولين هو من ألّف الترانيم القديمة الأخرى التي كانت تُنشد في ديلوس. [ 1 ] ويزعم باوسانياس أيضًا أن أولين قد ألّف ترنيمةً لأخايا، قائلًا إنها أتت من هايبربوريا إلى ديلوس؛ وينسب باوسانياس ترنيمةً لأوبيس وأرج إلى ميلانوبوس الكيمي [ o ] ، مخالفًا بذلك نسبة هيرودوت لأولين. [ 12 ]

ملحوظات

  1. ↑ أرض أسطورية تقع في أقصى شمال العالم اليوناني. كان يُعتقد أن سكانها هم شعب أبولو المفضل، وأنهم لا يتأثرون بالشيخوخة أو الأمراض. هايبربوريا تعني "ما وراء ريح الشمال".
  2. ↑ في معظم المصادر القديمة والحديثة، يتم تجاهل كل من لوكسو وأخايا لأنهما نادرًا ما يتم ذكرهما ويفتقران إلى الروابط الأثرية.
  3. ↑ يمكن تقسيم كلمة Hyperoche إلى كلمتين: 'hyper' (أعلاه) و'okhê' (عربة). أما كلمة Laodice فتنقسم إلى 'dikê' (عدالة) و'laos' (شعب).
  4. ↑ نادرًا ما يُذكر هؤلاء الفربيريون. ذُكرت أسماؤهم في كتابات هيرودوت، ونُقل إلينا التكريم الذي نالوه في كتابات كاليماخوس، لكن لم يُذكروا كثيرًا بعد ذلك. مع ذلك، ورد ذكر بعض الفربيريين البارزين، مثل هيبروخوس ولاوديكوس.
  5. ↑ يشير مصطلح "سيكلاديك" إلى الأسلوب المفصل والمرغوب فيه للغاية. أما "كريتر" فهو إناء كبير ذو مقبضين، يُستخدم لخلط النبيذ بالماء.
  6. ↑ تعني كلمة "Opsis" "التصويب"، كما في تصويب الهدف. وتعني كلمة "loxos" "التصويب المائل"، كما في تصويب الطلقة بشكل مائل. وتعني كلمة "hekaergos" الضرب من مسافة بعيدة.
  7. ↑ يُطلق على أوبيس أحيانًا اسم أوبيس، ويُطلق على أرج أحيانًا اسم هيكاري أو هيكايرجي. تلتزم هذه المقالة بالاسمين أوبيس وأرج.
  8. ↑ كلمة "أخايا" أو "أخايا" تعني "المرأة اليونانية"
  9. ↑ زراعي بمعنى أنهم مرتبطون بالزراعة أو الزراعة، مثل الغذاء.
  10. ↑ يعود ذلك إلى وجود رفات بشرية في مقبرة أوبيس وأرج، وغيابها في مقبرة هايبروخ ولاوديس. والثيكي (المشتق من الفعل "تيثيمي" بمعنى "وضع") هو الوعاء المادي للرفات البشرية، بينما السما (الذي يعني حرفيًا علامة أو إشارة) هو علامة تذكارية.
  11. ↑ هذا الأمر ذو أهمية خاصة لأنه يؤكد هوية القبر - فقد ذكر هيرودوت أن المغازل كانت توضع على القبر كشكل من أشكال عبادة الزوجين.
  12. ↑ "الدروموس" هو ممر طويل، وغالبًا ما يكون ضيقًا، يؤدي إلى مبنى ضخم، مثل المقبرة.
  13. ↑ كان ذلك نتيجة لأمرٍ أصدرته كاهنة دلفي لتجنب وباءٍ هائل. في ذلك الوقت، كانت أثينا في السنة السادسة من الحرب البيلوبونيسية.
  14. ^ هيرودوت، كاليماخوس وبوسانياس.
  15. كان ميلانوبوس الكيمي شاعرًا من العصر الأسطوري، ويعود تاريخه إلى ما بعد أولين. نادرًا ما يُذكر عمله، ولم يصلنا منه شيء حتى اليوم. في بعض الأنساب القديمة، يُذكر ميلانوبوس على أنه جد هوميروس.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 هيرودوت ، التاريخ 4.33-35
  2. 1 2 3 سميث، ويليام (1870). قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية . المجلد  2. روبارتس - جامعة تورنتو. بوسطن، ليتل. الصفحات  361، 718، 807.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 ريبلات، جوزيف؛ بيكارد ، تشارلز (1924). "Recherches sur la topographie du Hiéron délien" . نشرة المراسلات الهيلينية . 48 : 247 – 263 – من طريق الفرس.
  4. 1 2 سيلتمان، سي تي (1928). "قرابين الهايبربوريين" . المجلة الكلاسيكية الفصلية . 22 (3/4): 155-159 . ISSN 0009-8388 . 
  5. ١ ٢ ٣ روبرتسون، نويل (١٩٨٣). "التسول الطقسي اليوناني من أجل خصوبة المرأة وولادتها" . معاملات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . ١١٣ : ١٤٣-١٦٩ . doi : 10.2307/284008 . ISSN 0360-5949 . 
  6. 1 2 3 4 5 6 7 ساندين، بار (2014). "الهايبربوريون المشهورون" . نوردليت . 33 : 205 – 221 – عن طريق Sepentrio Academic Publishing.
  7. 1 2 نونوس، ديونيسياكا، 5. 480؛ 48.330
  8. 1 2 3 4 5 بوندزيف، آسن (14 أغسطس 2024). "التواصل اليوناني-الهايبربورية في العصور القديمة" (ملف PDF) . المجلة المفتوحة لدراسات الفلسفة . 9 ( 2560-5380 ): 63-70 - عبر مركز الوصول المفتوح في العلوم.
  9. 1 2 كلوديان، دي كونسولاتو ستيليكونيس، 3، 253-258
  10. 1 2 أبولودوروس الزائف، مكتبة 1.4.5
  11. 1 2 "فيرجيل (70 قبل الميلاد - 19 قبل الميلاد) - الإنيادة: الحادي عشر" .
  12. 1 2 3 4 5 باوسانياس، وصف اليونان 1.31.2؛ 1.43.4؛ 5.7.8؛ 10.5.7-9
  13. 1 2 3 سيل، ويليام (أبريل 1961). "فتيات هايبربوريا في ديلوس" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 54 (2): 75-89 - عبر JSTOR .
  14. 1 2 كاليماخوس، الترنيمة 4 لديلوس 290
  15. ↑ "تحديد الأسطورة المينوية". الميتافيزيقا. الطقوس والأساطير والرمزية في العصر البرونزي في بحر إيجة. المؤتمر الدولي الخامس عشر لبحر إيجة. إيجايوم 37. تحرير: إيفا ألرام-ستيرن، فريتز بلاكولمر، سيغريد ديغر-يالكوتزي، ويورغ ويلهارتنر. لييج وأوستن: جامعة لييج وبرنامج ما قبل التاريخ والكتابات في بحر إيجة، جامعة تكساس، 2016، 433-438.
  16. ^ نيلسون، مارتن ب. (مارتن بيرسون) (1906). Griechische Feste von religiöser Bedeutung، mit Ausschluss der attischen . مكتبة نيويورك العامة. لايبزيغ، بي جي تيوبنر.
  17. ^ رود ، إروين (1903). النفس: Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen . روبارتس - جامعة تورنتو. توبنغن موهر.
  18. 1 2 كليمنت الإسكندري، المواعظ 3.4
  19. ↑ بروك، روجر. "ثوسيديدس وتطهير أثينا لديلوس". منيموسين ، المجلد 49، العدد 3، 1996، الصفحات 321-327. JSTOR ، http://www.jstor.org/stable/4432609. تاريخ الوصول: 12 يونيو 2026.
  20. 1 2 لونغ، شارلوت ر. (1958). "الإغريق، والكاريون، وتطهير ديلوس" . المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 62 (3): 297-306 . doi : 10.2307/501958 . ISSN 0002-9114 – عبر JSTOR.