الحركة الليتورجية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت الحركة الليتورجية حركةً أكاديميةً ظهرت في القرنين التاسع عشر والعشرين، سعت إلى إصلاح العبادة المسيحية . بدأت في الكنيسة الكاثوليكية ، ثم امتدت إلى العديد من الكنائس المسيحية الأخرى ، بما في ذلك الكنيسة الأنجليكانية ، والكنيسة اللوثرية، وبعض الكنائس البروتستانتية الأخرى. [ 1 ] وشملت أهدافها تعزيز مشاركة العلمانيين الواعية، وإعادة تنظيم هندسة الكنائس ، واستعادة عناصر من الليتورجيا المسيحية المبكرة ، وتوضيح بنية العبادة ولغتها. وقد أثرت هذه الحركة بشكلٍ كبير على الإصلاحات الليتورجية في هذه التقاليد، ولا سيما تلك التي اعتمدتها الكنيسة الكاثوليكية في المجمع الفاتيكاني الثاني .

تاريخ

خلفية قداس الطقس الروماني

التطورات في ألمانيا

في الوقت نفسه تقريبًا، عقد رئيس دير ماريا لاخ ، إلديفونس هيرفين، مؤتمرًا طقسيًا في ألمانيا خلال أسبوع الآلام عام ١٩١٤، موجهًا لعامة الناس. بعد ذلك، شجع هيرفين الأبحاث التي أسفرت عن سلسلة من المنشورات الموجهة لرجال الدين وعامة الناس خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها . وكان أودو كاسيل أحد أبرز العلماء الألمان في هذا المجال. بدأ كاسيل بدراسة العصور الوسطى، ثم بحث في أصول الطقوس المسيحية في الممارسات الوثنية، معتبرًا الطقوس فعلًا إنسانيًا عالميًا عميقًا، فضلًا عن كونها فعلًا دينيًا. في كتابه " إكليسيا أورانس" ( الكنيسة المصلية ) (١٩١٨)، درس كاسيل وفسر الأسرار الوثنية لليونان وروما القديمتين، مناقشًا أوجه التشابه والاختلاف بينها وبين الأسرار المسيحية. دُرست استنتاجاته في أماكن مختلفة، ولا سيما في كلوسترنويبورغ بالنمسا، حيث طبق الراهب الأوغسطيني بيوس بارش المبادئ في كنيسة القديسة جيرترود التي تولى إدارتها عام 1919. وقد عمل مع العلمانيين على تحديد مدى صلة الكتاب المقدس بالطقوس الدينية. وأُجريت تجارب مماثلة في لايبزيغ خلال الحرب العالمية الثانية. [ 2 ]

المجمع الفاتيكاني الثاني

تأثير ذلك على العمارة الكنسية

كان للحركة الليتورجية تأثيرٌ كبيرٌ في تصميم الكنائس في فرنسا وبلجيكا وألمانيا وسويسرا والمملكة المتحدة، حيث ظهرت في خمسينيات القرن العشرين. تأسست مجموعة أبحاث الكنائس الجديدة عام ١٩٥٧ في المملكة المتحدة للترويج لـ"أسلوبٍ حديثٍ يتناسب مع أفكار الحركة الليتورجية". [ ٣ ] ضمت المجموعة مهندسين معماريين وحرفيين من الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية، روّجوا للإصلاح الليتورجي للكنائس من خلال منشوراتٍ مثل " ذا تابلت" و "مجلة المهندسين المعماريين" . شارك في تأسيس المجموعة كلٌ من بيتر هاموند وروبرت ماغواير وكيث موراي (مصممٌ كنسي)، وضمت في عضويتها المهندسين المعماريين بيتر جيلبي، وجون نيوتن (من شركة بورليس، نيوتن وشركاؤهم)، وباتريك نوتجينز ، وجورج بيس ، وباتريك رينتينز (فنان الزجاج الملون)، وأوستن وينكلي ، ولانس رايت، بالإضافة إلى الكاهن الكاثوليكي واللاهوتي تشارلز ديفيس . [ ٤ ]

شهد المجمع الفاتيكاني الثاني قبول العديد من أفكار الحركة، مما أدى إلى إعادة نظر جذرية في التصميم، معبراً عن "البساطة النبيلة بدلاً من التباهي الفخم". [ 3 ] تمثلت نقاط التحول في نشر كتاب بيتر هاموند "الطقوس والعمارة " ، وهو نقد لتصميم الكنائس الإنجليزية الحديثة، ونشر تصميم فريدريك جيبيرد لاستكمال كاتدرائية ليفربول المتروبوليتانية. [ 5 ]

إعادة تنظيم الكنائس

من الأمثلة على إعادة الترتيب كنيسة القديس يوسف في ريتفورد ، التي صممها إرنست باور نوريس على الطراز الرومانسكي الحديث، مع دمج عناصر من فن الآرت ديكو . افتُتحت الكنيسة عام ١٩٥٩، وفي عام ١٩٦٨ أعاد جيرارد جولين ترتيبها لتتوافق مع توصيات المجمع الفاتيكاني الثاني. خلال عملية إعادة الترتيب، كلف جولين الفنان ستيفن سايكس بصنع تمثال كبير للمسيح الملك لجدار المذبح . [ ٦ ]

بناء كنائس جديدة

أصبحت الكنيسة الكاثوليكية راعياً رئيسياً للعمارة والفن الحديثين خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين في المملكة المتحدة. [ 7 ] استخدمت مجموعة من المعماريين الحداثيين، من بينهم جيليسبي وكيد وكويا ، وجيرارد جولين ، وفرانسيس بولين ، وديزموند ويليامز ، وأوستن وينكلي، أساليب التصميم والبناء المعاصرة لتقديم "البساطة النبيلة" التي أوصى بها المجمع الفاتيكاني الثاني، للتعبير حرفياً عن قيم الحركة الليتورجية في المباني. [ 8 ] لاحظ ديزموند ويليامز أن كنيسة سانت ماري دنستابل التي صممها كانت "دائرية، بهدف تقريب أكبر عدد ممكن من المصلين من المذبح، وقد لاقت رواجاً كبيراً في جذب المصلين". [ 9 ] لم تحصل كنيسة سانت بول في بو كومون (1960) التي صممها ماغواير وموراي على تصنيف من الدرجة الثانية* فحسب [ 10 ] ، بل تم اختيارها أيضاً كأفضل كنيسة من القرن العشرين في المملكة المتحدة من قبل لجنة تحكيم مسابقة أفضل الكنائس الحديثة في المملكة المتحدة (2013). [ 11 ]

كما تعاون المعماريون في هذه الحركة مع فنانين بارزين في مجال السيراميك والزجاج مثل دوم تشارلز نوريس وباتريك رينتينز وستيفن سايكس .

وضع الكنائس الحداثية

تُدرج هيئة التراث الإنجليزي بعض الكنائس التي بُنيت خلال هذه الفترة ضمن قائمة المباني التاريخية تقديرًا لروعة فنها المعماري الحديث . ومن بين هذه الكنائس: كنيسة سيدة فاطمة في هارلو (المدرجة ضمن الدرجة الثانية، 1958) من تصميم غولين، [ 12 ] وكنيسة سانت ماري دنستابل (المدرجة ضمن الدرجة الثانية، 1964)، [ 13 ] وكنيسة سانت مارغريت الاسكتلندية في تويكنهام (المدرجة ضمن الدرجة الثانية، 1969) من تصميم وينكلي . [ 14 ]

نقد

انتقد المهندس المعماري روبرت ماغواير تصميم هذه الكنائس ، حيث قال: "كنيسة سيدة فاطمة في هارلو، التي صممها جيرارد غولين على شكل حرف T، تتألق بزجاج دير باكفاست. انتقادي الجاد الوحيد لها - وهو انتقاد جاد - هو أن شعب الله المقدس مُقسّم، مثل بلاد الغال، إلى ثلاثة أقسام ." [ 15 ]

العودة إلى التصاميم التقليدية

في الولايات المتحدة، شهدت الكنائس الكاثوليكية عودةً إلى التصاميم التقليدية نتيجةً لإعادة تأكيد البابا بنديكت السادس عشر على الفروقات بين رجال الدين. وشمل ذلك إعادة النظر في العمارة التي سبقت الحركة الليتورجية في المباني الجديدة، وتجديد الكنائس الحديثة وفقًا للأسس التقليدية. [ 16 ] وقد أُدمج التصميم الصليبي التقليدي - الذي غاب إلى حد كبير عن التصاميم الليتورجية منذ المجمع الفاتيكاني الثاني بسبب تأثيره المُشتِّت على الجماعة - في مباني الكنائس الحديثة. [ 17 ]

كنائس التقاليد اللوثرية

أعادت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، وهي أكبر هيئة لوثرية في الولايات المتحدة، إحياء تقدير أكبر للطقوس الدينية وأصولها العريقة. وقد تبنى رجال الدين وجماعاتها العديد من الرموز الليتورجية التقليدية، مثل إشارة الصليب والبخور والرداء الكهنوتي الكامل، والتي أصبحت أكثر شيوعًا من ذي قبل. وبينما تتمتع بعض الجماعات بحرية في الأسلوب، فإن الأسلوب العام لجوانب العبادة الليتورجية - بما في ذلك الملابس الكهنوتية وزينة المذبح والعودة العامة إلى العديد من الممارسات الرسمية - أصبح أقرب إلى أساليب التقاليد الكاثوليكية الرومانية والأنجليكانية. [ 18 ]

الكنيسة الأنجليكانية

بحلول القرن العشرين، أجرت كنيسة إنجلترا تغييرات جذرية في طقوسها وشعائرها، وكان معظمها يتضمن إحياء الممارسات المسيحية في العصور الوسطى. [ 19 ]

كان كتاب القداس الإنجليزي ، الذي نُشر لأول مرة عام ١٩١٢، مزيجًا من طقوس القربان المقدس في كتاب الصلاة لعام ١٦٦٢ والصلوات اللاتينية في كتاب القداس الروماني، بما في ذلك الإرشادات التي تُحدد وضعية الجسم والحركات اليدوية. وكان بمثابة اعتراف بممارسات كانت منتشرة على نطاق واسع لسنوات عديدة. وقد أثارت هذه التغييرات جدلًا واسعًا ومعارضة وعداءً ودعاوى قضائية. [ ٢٠ ]

استندت جهود المراجعة التي أسفرت عن كتاب الصلاة المقترح الفاشل عام ١٩٢٨ إلى نماذج من العصور الوسطى، ولم تستفد كثيرًا من أبحاث أو ممارسات علماء أوروبا القارية. [ ٢١ ] في الولايات المتحدة، قدّم ويليام بالمر لاد ، الذي زار عددًا من المراكز الأوروبية للدراسات والإصلاح الكاثوليكي، العديد من أفكار الحركة في كلية بيركلي اللاهوتية في نيو هيفن. كتب لاد سلسلة من المقالات في المجلات (نُشرت ككتاب بعد وفاته بعنوان " مقتطفات من كتاب الصلاة ")، عرّفت الكنيسة الأسقفية بالكثير من الأجندة الجديدة. وبينما كان لهذه النسخة الأمريكية من الحركة جذور واسعة في الكنيسة، في إنجلترا، قاد جيل جديد من العلماء ورجال الدين المرتبطين بالنهضة الكاثوليكية المرحلة التالية من النقاش. مع نشر كتاب غابرييل هيبرت " الطقوس والمجتمع" عام ١٩٣٥، بدأ نقاش في إنجلترا حول العلاقة بين العبادة والعالم، وكذلك حول أهمية الاحتفال الإفخارستي والمشاركة فيه. فسّر هيبرت، وهو أحد آباء كيلهام ، القداس الإلهي وفقًا لمبادئ اجتماعية أوسع، رافضًا، على سبيل المثال، فكرة الصيام الإفخارستي باعتبارها غير عملية. ورغب أعضاؤه في تناول القربان المقدس بشكل أكثر تواترًا، لا مجرد حضور القداس؛ بل أرادوا ربط الإفخارستيا بعالم الحياة اليومية. وبفضل تأثيره، أُعيد إحياء عادة تقديم القرابين ، وإن لم يخلُ الأمر من جدل طويل. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

التأثير والانتقادات

كتب هورتون إم. ديفيز، الأستاذ بجامعة برينستون: "إن ما يثير الإعجاب في الحركة (الطقسية) هو أنها مكنت الكنائس البروتستانتية من استعادة جزء من التراث الطقسي الكاثوليكي، بينما يبدو أن الكاثوليك قد استوعبوا التقييم البروتستانتي للوعظ، والعبادة المشتركة باللغة العامية، وأهمية العلمانيين كشعب الله." [ 24 ]

انظر أيضاً

فرادى

المفاهيم والحركات

مراجع

  1. ↑ غاسمان، غونتر؛ أولدنبورغ، مارك دبليو. (10 أكتوبر 2011). القاموس التاريخي للوثرية . دار سكيركرو للنشر. ص  236. ISBN 978-0-8108-7482-4.
  2. ↑ إرنست بنجامين كوينكر، النهضة الليتورجية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (1954)، ص 10
  3. 1 2 "كنيسة القديسة مارغريت الاسكتلندية" . هيئة التراث الإنجليزي .
  4. ↑ روبرت بروكتور (2014). بناء الكنيسة الحديثة: العمارة الكنسية الكاثوليكية الرومانية في بريطانيا، من عام 1955 إلى عام 1975. روتليدج.
  5. ↑ شركة "The Architectural History Practice Limited" لصالح هيئة التراث الإنجليزي (يوليو 2014). "عمارة الكنائس الكاثوليكية الرومانية في إنجلترا في القرن العشرين: دراسة توصيفية" (ملف PDF) .
  6. ↑ "ريتفورد – سانت جوزيف" . تقييم الوضع: الكنائس الكاثوليكية في إنجلترا وويلز .
  7. ↑ آر دبليو بروكتور (2014). بناء الكنيسة الحديثة: العمارة الكاثوليكية الرومانية في بريطانيا، من 1955 إلى 1975 .
  8. ↑ "الكنائس الكاثوليكية الرومانية في القرنين التاسع عشر والعشرين - مقدمات عن الأصول التراثية" . هيئة التراث الإنجليزي .
  9. ↑ «كنيسة القديسة مريم الكاثوليكية الرومانية في دنستابل، التي صممها ديزموند ويليامز الحائز على وسام الإمبراطورية البريطانية، مدرجة ضمن الفئة الثانية من المباني التاريخية» . EWA .
  10. ↑ "كنيسة القديس بولس" . هيئة التراث الإنجليزي .
  11. ↑ "إعلان الفائزين بجائزة أفضل الكنائس الحديثة" . جمعية القرن العشرين .
  12. ↑ "كنيسة سيدة فاطمة" . هيئة التراث الإنجليزي .
  13. ↑ "كنيسة القديسة مريم الكاثوليكية الرومانية" . هيئة التراث الإنجليزي .
  14. ↑ "كنيسة القديسة مارغريت الاسكتلندية" . هيئة التراث الإنجليزي .
  15. ↑ ماغواير، روبرت (يناير 2002). "تصميم الكنائس منذ عام 1950" (ملف PDF) . علم الكنيسة اليوم (23): 8.
  16. ↑ بيتر فويرهيرد (13 أبريل 2017). "النزعة الكهنوتية الجديدة تفرض أساليب قديمة على العمارة الكنسية الحديثة" . ناشونال كاثوليك ريبورتر .
  17. ↑ مايكل إي. دي سانكتيس (28 مايو 2012). "على هذا الأساس: هل تصاميم الكنائس الجديدة تعيدنا إلى الوراء؟" . أمريكا، المجلة اليسوعية .
  18. ↑أُرشف بتاريخ 4 يونيو 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  19. رأى معلقون معاصرون، مثل بنيامين جويت، أن هذه التغييرات مؤشر على تأثيرات رومانسية وجمالية (و"مُقززة للعقل المُتديّن")، لكن النماذج كانت كاثوليكية رومانية. انظر: جوديث بينينجتون، "القواعد والروح: قراءة تشخيصية لعبادة حركة أكسفورد"، في كتاب "مقالات كاثوليكية وراديكالية"، تحرير كينيث ليتش وروان ويليامز (دار باوردين للنشر، 1983)، ص 98 وما بعدها؛ انظر أيضًا: فاليري بيت: "حركة أكسفورد: حالة تشويه ثقافي؟"، في كتاب "مقالات كاثوليكية وراديكالية" ، ص 205 وما بعدها.
  20. ↑ تشادويك، أوين الكنيسة الفيكتورية ؛ المجلد 2؛ كاربنتر، إس سي الكنيسة والناس (SPCK 1933)؛ ص 212 وما بعدها.
  21. 1 2 غراي، دونالد، الأرض والمذبح ، (مطبعة كانتربري 1986)؛ ص 196
  22. ↑ بوكانان، كولين . نهاية التقدمة (دار غروف للنشر)
  23. ^ أرجويل، روجر. تقدمة الشعب (اليوبيل، 1989)
  24. ↑ أو سي إدواردز الابن. تاريخ الوعظ . مطبعة أبينغدون. ص 746. ISBN  9780687038640في العنوان الفرعي للمجلد الخامس من كتابه "تاريخ العبادة واللاهوت في إنجلترا" ، يشير هورتون ديفيز إلى القرن العشرين بوصفه "القرن المسكوني". ويتجلى ذلك بوضوح في المواقف تجاه العبادة المسيحية. وكما قال ديفيز: "إن ما يثير الاهتمام في الحركة (الطقسية) هو أنها مكّنت الكنائس البروتستانتية من استعادة جزء من التراث الطقسي الكاثوليكي، بينما يبدو أن الكاثوليك قد تبنّوا التقييم البروتستانتي للوعظ، والعبادة الجماعية باللغة العامية، وأهمية العلمانيين باعتبارهم شعب الله".

للمزيد من القراءة

  • بوييه، لويس (1955)، التقوى الليتورجية ، مطبعة جامعة نوتردام
  • بوييه، لويس (2015)، مذكرات لويس بوييه: من الشباب والتحول إلى المجمع الفاتيكاني الثاني، والإصلاح الليتورجي، وما بعده ، دار أنجليكو للنشر، رقم ISBN 978-1621381426
  • تشيرون ، إيف (2018)، أنيبال بوغنيني: مصلح القداس ، مطبعة أنجليكو، ISBN 978-1621384113
  • تشوبونغكو، أنسكار ج (1997)، دليل الدراسات الليتورجية: مقدمة في الليتورجيا ، دار النشر الليتورجية.
  • كريشتون، جيه دي (1996)، أنوار في الظلام: رواد الحركة الليتورجية ، مطبعة كولومبا، رقم ISBN 1856071529..
  • دوبزاي، لازلو (2003)، طقوس بوغنيني وإصلاح الإصلاح ، جمعية موسيقى الكنيسة الأمريكية، رقم ISBN 978-1607437246
  • جيامبيترو، نيكولا (2010)، تطور الإصلاح الليتورجي: كما رآه الكاردينال فرديناندو أنتونيللي من عام 1948 إلى عام 1970 ، منشورات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، رقم ISBN 978-1934888124
  • غريللو، أندريا (2013)، ما وراء بيوس الخامس: تفسيرات متضاربة للإصلاح الليتورجي ، دار النشر الليتورجية ، رقم ISBN 978-0814663028.
  • غوارديني، رومانو (1998)، روح الليتورجيا ، دار نشر كروسرود
  • هايز، ديفيد (2009)، في تقليد عظيم ونبيل: السيرة الذاتية للأب بروسبر غيرانجر (1805-1875)، مؤسس جماعة سوليم للرهبان والراهبات البينديكتين ، دار نشر غريس وينغ
  • هيبرت، أ. ج. (1935)، الطقوس والمجتمع ، فابر
  • إيروين، كيفن دبليو (2014)، ما فعلناه، وما فشلنا في فعله: تقييم الإصلاحات الليتورجية للمجمع الفاتيكاني الثاني ، دار بولست للنشر
  • كوسيك، توماس م (2016)، ترنيم أغنيته: مقدمة موجزة للحركة الليتورجية ، كورابوكس
  • كوينكر، إرنست بنيامين (1951)، أهداف وإنجازات الحركة الليتورجية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منذ الحرب العالمية الثانية ، تاريخ الكنيسة 20، العدد 2
  • كوينكر، إرنست بنيامين (1954)، النهضة الليتورجية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، مطبعة جامعة شيكاغو
  • ماركس، بول (1957)، فيرجيل ميشيل والحركة الليتورجية ، دار النشر الليتورجية
  • بيكلر، كيث ف. (1998)، الرؤية غير المقروءة: الحركة الليتورجية في الولايات المتحدة الأمريكية 1926-1955 ، دار النشر الليتورجية، رقم ISBN 0814624502
  • Puglisi، James F (2005)، التجديد الليتورجي كطريقة للوحدة المسيحية ، شركة بويبلو للنشر ، ISBN 081466203X
  • ريد، ألكوين (2004)، التطور العضوي للطقوس الدينية: مبادئ الإصلاح الليتورجي وعلاقتها بالحركة الليتورجية في القرن العشرين قبل المجمع الفاتيكاني الثاني ، مطبعة دير القديس ميخائيل، رقم ISBN 0907077439
  • روبنسون، جوناثان (2005)، القداس والحداثة: السير إلى السماء إلى الوراء ، دار إغناتيوس للنشر ، رقم ISBN 1586170694
  • تيرنر، بول (2015)، لمن هذه القداس؟: لماذا يهتم الناس كثيراً بالطقوس الكاثوليكية ، دار النشر الليتورجية