الرمز الروماني القديم

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ قانون الإيمان الروماني القديم ( باللاتينية : vetus symbolum romanum )، أو قانون الإيمان الروماني القديم ، نسخةً أقدم وأقصر من قانون الإيمان الرسولي . [ 1 ] وقد استند إلى فكرة قاعدة الإيمان التي ظهرت في القرن الثاني الميلادي ، وهي ملخص للمعتقدات المسيحية الأساسية، كما طرحها كتّاب مثل ترتليان وإيريناوس . أما إعلان الإيمان للمُعمَّدين ( في القرن الثالث أو ما قبله)، [ 1 ] والذي أصبح في القرن الرابع الميلادي ثلاثي الأجزاء في بنيته، فقد جاء وفقًا لما جاء في متى 28: 19 ("معمدين إياهم باسم الآب والابن والروح القدس " [ 2 ] ) ، وهو جزء من الوصية العظمى .

معظم الشهود القدماء

بحسب قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، فإن أول نص يشهد على ذلك هو رسالة إلى البابا يوليوس الأول في عام 340 أو 341، وقد قيل مؤخرًا إنها تطورت في سياق الجدل الآريوسي . [ 1 ] ويعلق بيتنسون وماوندر على ذلك أيضًا بأن مارسيليوس قد نُفي من أبرشيته بسبب النفوذ الآريوسي، وبالتالي أمضى عامين في روما، وترك عقيدته أخيرًا مع يوليوس، أسقف روما.

بالإضافة إلى ذلك، في حوالي عام 400، ترك روفينوس، وهو كاهن من أكويليا، نسخة لاتينية في كتابه " تعليق على رموز الرسل " (PL 21. 335B). كان يعتقد أن هذا هو قانون الإيمان الروماني باعتباره "قاعدة الإيمان" التي كتبها الرسل في القدس. [ 3 ] وفي نفس الوقت تقريبًا، كتب نيكيتاس الريميسي كتاب "شرح الرموز" (PL Lii. 865-874B) استنادًا إلى الرمز الروماني القديم، ولكنه تضمن أيضًا شركة القديسين .

على الرغم من أن اسم "قانون الإيمان الرسولي" يظهر في رسالة للقديس أمبروز (حوالي 390)، فإن ما يُعرف الآن بقانون الإيمان الرسولي ذُكر لأول مرة بصيغته الحالية في أوائل القرن الثامن . وقد تطور من الرمز الروماني القديم، ويبدو أنه من أصل إسباني غالي، حيث تم قبوله في روما بعد فترة من فرضه شارلمان في جميع أنحاء ممالكه. [ 4 ]

النسخ اللاتينية واليونانية

النص اللاتيني لكتاب تيرانيوس روفينوس :

عقيدة في ديوم باتريم كلي القدرة؛ وفي Christum Iesum filium eius unicum، dominum nostrum، qui natus est de Spiritu sainto ex Maria Virgine، qui sub Pontio Pilato Crucifixus est et sepultus، tertia die resurrexit a mortuis، ascendit in caelos، sedet ad dexteram patris، unde venturus est iudicare vivos et mortuos؛ وفي روح القدس، قدس الكنيسة، المغفرة، وجسد القيامة.

النص اليوناني لمارسيلوس الأنقري :

أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه , ἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ، τὸν κύριον ἡμῶν، τὸν أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجه, أفضل ما في الأمر مستلزمات السفر أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر بالنسبة لك في الحقيقة, هذا هو ما تبحث عنه νεκρούς · καὶ εἰς τò ἅγιον πνεῦμα، ἁγίαν ἐκκσίαν، ἄφεσιν ἁμαρτιῶν، σαρκὸς شكرا لك, شكرا لك . [ 5 ]

الاختلافات بين النص اللاتيني والنص اليوناني

النسختان اللاتينية (روفينوس) واليونانية (مارسيلوس) هما ترجمتان أمينتان وحرفيتان لبعضهما البعض. والفرق الوحيد الملحوظ هو العبارة الختامية في النص اليوناني، ζωὴν αἰώνιον ("الحياة الأبدية")، والتي لا يوجد لها مقابل في النص اللاتيني. هذه العبارة موجودة في قانون الإيمان الرسولي .

كما أن النسخة اللاتينية من كتاب نيكيتاس الريميسياني تتبع بشكل وثيق نسخة روفينوس (عادة حرفيًا ) ولكنها تتضمن أيضًا عبارة vitam eternam ، كما هو الحال مع مارسيليوس، وعبارة communionem sanctorum ، التي تم حذفها من قبل النسختين الأخريين.

الترجمة الإنجليزية

أؤمن بالله الآب القدير، وبالمسيح يسوع ابنه الوحيد ربنا، المولود من الروح القدس ومريم العذراء، الذي صُلب ودُفن في عهد بيلاطس البنطي ، وفي اليوم الثالث قام من بين الأموات، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الآب، ومن هناك سيأتي ليدين الأحياء والأموات؛ وبالروح القدس، والكنيسة المقدسة، ومغفرة الخطايا، وقيامة الجسد (الحياة الأبدية). [ 6 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 كروس، إف إل، محرر (2005)، "العقيدة الرومانية القديمة"، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  2. ↑ كروس، ف. ل.، محرر (2005)، "العقيدة"، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  3. ↑ بيتنسون، هنري؛ ماوندر، كريس (1999)، وثائق الكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة)، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 25-26  .
  4. ↑ كروس، ف. ل.، محرر (2005)، "قانون الإيمان الرسولي"، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  5. ↑ كيلي 1972 ، ص 103.
  6. ↑ كيلي 1972 ، ص 102.

فهرس