الله الآب

في كثير من المسيحية الحديثة، يُخاطب الله بصفة الأب، ويعود ذلك جزئيًا إلى اهتمامه الفاعل بشؤون البشر على الأرض، كما يهتم الأب بأبنائه الذين يعتمدون عليه، وكأب، يستجيب للبشرية، أبنائه، ساعيًا لتحقيق مصالحهم الفضلى. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} ويعتقد كثيرون أن بإمكانهم التواصل مع الله والتقرب إليه من خلال الصلاة ، وهي عنصر أساسي في تحقيق التواصل الروحي مع الله. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

بشكل عام، يشير لقب "الأب" (بحرف كبير) إلى دور الله كمُعطي الحياة، والسلطة ، والحامي القوي، وغالبًا ما يُنظر إليه على أنه عظيم، كلي القدرة ، كلي العلم ، كلي الوجود ، ذو قوة ورحمة لا متناهية تتجاوز الفهم البشري. ^{[ 10 ]} على سبيل المثال، بعد إتمام عمله الضخم "الخلاصة اللاهوتية" ، خلص القديس الكاثوليكي توما الأكويني إلى أنه لم يبدأ بعد في فهم "الله الآب". ^{[ 11 ]}

على الرغم من أن مصطلح "الأب" يوحي بصفات ذكورية ، إلا أن الله يُعرَّف عادةً بأنه روحٌ بلا جنس بيولوجي بشري، كما في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 239، التي تنص تحديدًا على أن " الله ليس رجلاً ولا امرأة: هو الله ". ^{[ 12 ] [ 13 ]} ورغم أن الله لا يُخاطَب مباشرةً بـ"الأم"، إلا أنه في بعض الأحيان تُفسَّر صفات الأمومة في نصوص العهد القديم ، مثل ترانيم التسبيح في إشعياء 42: 14 ، وإشعياء 49: 14-15، وإشعياء 66: 12-13 . ^{[ 14 ]}

في العهد الجديد ، يُمكن اعتبار المفهوم المسيحي لله الآب امتدادًا للمفهوم اليهودي، مع إضافات وتغييرات محددة، جعلت المفهوم المسيحي أكثر تميزًا مع مرور الوقت، وتحديدًا مع بداية العصور الوسطى . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} ويتجلى التوافق مع مفاهيم العهد القديم في متى 4: 10 ولوقا 4: 8 ، حيث اقتبس يسوع، ردًا على التجربة، من سفر التثنية 6: 13 قائلًا: «مكتوب: للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد». ^{[ 15 ]} وتُظهر رسالة كورنثوس الأولى 8: 6 التعليم المسيحي المتميز حول دور المسيح، إذ تبدأ بقولها: «إله واحد، الآب، منه كل شيء، ونحن له»، ثم تُكمل مباشرةً: «ورب واحد، يسوع المسيح، به كل شيء، ونحن به». ^{[ 16 ]} يُقرّ هذا المقطع بالتعاليم اليهودية حول وحدانية الله، ولكنه يُبيّن أيضًا دور يسوع كفاعل في الخلق. ^{[ 16 ]} بمرور الوقت، بدأت العقيدة المسيحية تنفصل تمامًا عن اليهودية من خلال تعاليم آباء الكنيسة في القرن الثاني، وبحلول القرن الرابع، تمّ ترسيخ الإيمان بالثالوث . ^{[ 16 ] [ 17 ]}

بحسب ماري روز دانجيلو وجيمس بار، فإن مصطلح "أبا" الآرامي في بدايات العهد الجديد لم يكن مصطلحاً للمودة بشكل واضح ، ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} ولا كلمة رسمية؛ بل كان الكلمة التي يستخدمها الأبناء والبنات عادةً طوال حياتهم في سياق الأسرة. ^{[ 21 ]}

بحسب ماريان تومسون ، يُدعى الله في العهد القديم "أباً" بمعنى خاص من الألفة. فإلى جانب كونه "أباً" لجميع البشر لأنه خلق العالم (وبهذا المعنى "أنجب" العالم)، فإن الله نفسه هو أيضاً واضع الشريعة لشعبه المختار . فهو يُقيم علاقة خاصة، أشبه بعهد الأبوة والبنوة، مع شعبه، مانحاً إياهم السبت ، ومسؤولية تنفيذ نبوءاته ، وميراثاً فريداً في أمور الله، ويدعو إسرائيل "ابني" لأنه أنقذ نسل يعقوب من العبودية في مصر [ ^{22 ] وفقاً} لعهوده وأقسامه لآبائهم ، إبراهيم وإسحاق ويعقوب . في الكتاب المقدس العبري ، نقرأ في إشعياء 63:16 (الترجمة اليابانية): «لأنك أبونا، إذ لم يعرفنا إبراهيم، ولا عرفنا إسرائيل. أنت يا [يهوه] أبونا، اسمك فادينا القديم». يُنسب إلى الله، وفقًا لليهودية، دور الأب الحامي. يُلقب بأبي الفقراء واليتامى والأرامل، ضامن العدل لهم. كما يُلقب بأبي الملك، بصفته المعلم والمعين على قاضي إسرائيل. ^{[ 23 ]}

بحسب ألون غوشن-غوتشتاين، فإنّ كلمة "أب" في العهد القديم هي في الغالب استعارة ؛ فهي ليست اسمًا خاصًا بالله، بل هي أحد الألقاب العديدة التي يتحدث بها اليهود عن الله. ووفقًا لمارك ساميث، فإنّ الإشارات إلى الله الآب وهو يتلوى ويلد ويرضع (تثنية 32: 13، 18) تُلمّح إلى اعتقاد كهنوتي، أشار إليه غيوم بوستيل ومايكل أنجلو لانسي في القرنين السادس عشر والتاسع عشر على التوالي، بأنّ "الله الآب" إله ذو جنسين. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} أما في المسيحية، فيُفهم مفهوم الأبوة بمعناه الحرفي والموضوعي، ويُصرّح بوضوح على ضرورة وجود الابن كوسيلة للوصول إلى الآب، مما يُضفي على التفسير طابعًا ميتافيزيقيًا أكثر منه استعاريًا. ^{[ 2 ]}

يؤمن المسيحيون إيماناً راسخاً بأنهم مشاركون في العلاقة الأبدية بين الآب والابن، من خلال يسوع المسيح. ويُطلق المسيحيون على أنفسهم أبناء الله بالتبني : ^{[ 28 ] [ 29 ]}

ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة، مولودًا تحت الناموس، ليفتدي الذين تحت الناموس، لننال التبني. ولأنكم أبناء، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم، صارخًا: «يا أبانا!» فلستم عبيدًا بعد، بل أبناء، وإن كنتم أبناء، فأنتم ورثة من الله.

في المسيحية، يختلف مفهوم الله كأب ليسوع عن مفهوم الله كخالق وأب لجميع البشر، كما هو موضح في قانون الإيمان الرسولي . ^{[ 3 ]} يبدأ الإقرار في قانون الإيمان بالتعبير عن الإيمان بـ "الآب القدير، خالق السماء والأرض"، ثم مباشرةً، ولكن بشكل منفصل، بـ "يسوع المسيح، ابنه الوحيد، ربنا"، وبذلك يُعبّر عن كلا المعنيين للأبوة في قانون الإيمان. ^{[ 3 ]}

منذ القرن الثاني، تضمنت عقائد الكنيسة الغربية تأكيد الإيمان بـ"الله الآب (القدير)"، مع الإشارة الأساسية إلى "الله بصفته أبًا وخالقًا للكون". ^{[ 30 ]} ولم يستبعد هذا حقيقة أن "أب الكون الأزلي هو أيضًا أبو يسوع المسيح"، أو أنه قد "تفضل بتبني [المؤمن] ابنًا له بنعمته". ^{[ 30 ]}

بدأت العقائد في الكنيسة الشرقية (المعروف أنها تعود إلى تاريخ لاحق) بتأكيد الإيمان بـ "إله واحد"، وكانت تتوسع في هذا المعنى دائمًا تقريبًا بإضافة "الآب القدير، خالق كل شيء مرئي وغير مرئي" أو عبارات مماثلة. ^{[ 30 ]}

بحلول نهاية القرن الأول الميلادي، أشار كليمنت الروماني مرارًا وتكرارًا إلى الآب والابن والروح القدس، وربط الآب بالخلق، إذ جاء في رسالته الأولى (19: 2) : "فلننظر بثبات إلى الآب خالق الكون". ^{[ 31 ]} ويُعتقد أن ترتليان، في حوالي عام 213 ميلادي، قدّم في كتابه "ضد الممارسة " ( الفصل 3 ) تمثيلًا رسميًا لمفهوم الثالوث ، أي أن الله موجود كجوهر واحد، لكن بثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس، وأن الآب هو الرأس. ^{[ 32 ] [ 33 ]} كما ناقش ترتليان كيف ينبثق الروح القدس من الآب والابن. ^{[ 32 ]} وقد وردت عبارة "من الآب عن طريق الابن" أيضًا في كتاباته. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

ينص قانون الإيمان النيقاوي ، الذي يعود تاريخه إلى عام 325، على أن الابن (يسوع المسيح) "مولود من الآب قبل كل الدهور"، مما يشير إلى أن علاقتهما الإلهية بين الآب والابن لا يُنظر إليها على أنها مرتبطة بحدث زمني أو تاريخي بشري.

بالنسبة للمسيحيين الثالوثيين (الذين يشملون الكاثوليك ، والأرثوذكس الشرقيين ، والأرثوذكس المشرقيين ، والأنجليكان ، ومعظم الطوائف البروتستانتية ، وليس جميعها )، فإن الله الآب ليس إلهاً منفصلاً عن الله الابن (الذي تجسد يسوع ) والروح القدس ، وهما الأقانيم الأخرى للألوهية المسيحية . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، يُعتبر الله الآب الأصل أو المنبع ("البداية")، و"مصدر" أو "أصل" كل من الابن والروح القدس، ويُعتبر المصدر الأزلي للألوهية. ^{[ 40 ]} الآب هو الذي أنجب الابن أزلياً، ومن خلال الابن ينفخ الآب الروح القدس أزلياً. ^{[ 31 ] [ 40 ]}

بصفته أحد أقانيم الثالوث، فإن الله الآب واحد مع الابن والروح القدس، مساوٍ لهما في الجوهر، أزليٌّ معهما، وجوهرهما واحد، فكل أقنوم هو الإله الأزلي الواحد غير المنفصل عنهما بأي حال من الأحوال: جميعهم على حد سواء غير مخلوقين وكليّي القدرة. ^{[ 31 ]} ولهذا السبب، فإن الثالوث يتجاوز العقل ولا يمكن معرفته إلا بالوحي. ^{[ 38 ] [ 41 ]}

إن مفهوم الله الآب في عقيدة التثليث ليس مفهومًا وحدة الوجود ، إذ لا يُنظر إليه على أنه مطابق للكون أو مجرد فكرة غامضة باقية فيه، بل هو موجود خارج نطاق الخلق تمامًا، بوصفه خالقه. ^{[ 37 ] [ 42 ]} يُنظر إليه على أنه إله محب ورحيم، أب سماوي فاعل في العالم وفي حياة الناس. ^{[ 37 ] [ 42 ]} خلق كل شيء مرئي وغير مرئي بمحبة وحكمة، وخلق الإنسان لذاته. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

استند ظهور عقيدة التثليث الإلهي في المسيحية المبكرة إلى فكرتين أساسيتين: أولهما، الهوية المشتركة بين يهوه في العهد القديم وإله يسوع في العهد الجديد ، وثانيهما، التمييز الذاتي والوحدة في آنٍ واحد بين يسوع وأبيه. ^{[ 44 ] [ 45 ]} ومن الأمثلة على وحدة الابن والآب ما جاء في متى 11: 27 : «ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، وليس أحد يعرف الآب إلا الابن»، مؤكدًا بذلك المعرفة المتبادلة بين الآب والابن. ^{[ 46 ]}

يظهر مفهوم أبوة الله في العهد القديم، لكنه ليس موضوعًا رئيسيًا. ^{[ 44 ] [ 47 ]} وبينما يُستخدم مفهوم الله كأب في العهد القديم، إلا أنه لم يصبح محورًا رئيسيًا إلا في العهد الجديد، حيث أشار إليه يسوع مرارًا. ^{[ 44 ] [ 47 ]} ويتجلى ذلك في الصلاة الربانية التي تجمع بين الحاجة الدنيوية للخبز اليومي ومفهوم المغفرة المقابل. ^{[ 47 ]} ويُبرز تأكيد يسوع على علاقته الخاصة مع الآب أهمية طبيعتي يسوع والآب المتميزتين والمتحدتين في آنٍ واحد، وصولًا إلى وحدة الآب والابن في الثالوث. ^{[ 47 ]}

إنّ النظرة الأبوية لله كأب تتجاوز يسوع لتشمل تلاميذه والكنيسة جمعاء، كما يتضح من الدعاء الذي رفعه يسوع إلى الآب من أجل أتباعه في نهاية خطاب الوداع ، في الليلة التي سبقت صلبه . ^{[ 48 ]} ومن أمثلة ذلك في خطاب الوداع يوحنا 14: 20 حيث يخاطب يسوع تلاميذه قائلاً: «أنا في أبي وأنتم فيّ وأنا فيكم»، ويوحنا 17: 22 حيث يصلي إلى الآب قائلاً: «أنا أعطيتهم المجد الذي أعطيتني، ليكونوا واحدًا كما نحن واحد». ^{[ 49 ]}

ترفض العديد من الجماعات والمجتمعات المسيحية عقيدة الثالوث المتساوي، وتُعلّم عموماً أن الله الآب هو الأعلى، لكن الجماعات المسيحية غير الثالوثية تختلف إلى حد ما فيما بينها في آرائها بشأن الله الآب والمسيح الابن. ^{[ 50 ]}

في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المعروفة باسم المورمون أو كنيسة قديسي الأيام الأخيرة)، يُعدّ المفهوم الأبرز لـ"الألوهية" مجلسًا إلهيًا لثلاثة كيانات متميزة: الآب (الذي يُشار إليه أيضًا باسم إلوهيم )، والابن يسوع (الذي يُعرف بيهوه في العهد القديم)، والروح القدس . ^{[ 51 ]} يُعتقد أن للآب والابن أجسادًا مادية كاملة، بينما للروح القدس جسد روحي. ^{[ 52 ]} يؤمن أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بأن الله الآب يرأس كلاً من الابن والروح القدس، حيث يكون الله الآب أعظم من كليهما، لكنهما واحد بمعنى أنهما يشتركان في غاية واحدة. ^{[ 53 ] [ 54 ]} كما تؤمن معظم الطوائف في حركة قديسي الأيام الأخيرة بأن لله (الذي يُشار إليه غالبًا باسم الآب السماوي) زوجة واحدة على الأقل تُسمى الأم السماوية ، ويُطلق عليهما معًا اسم الوالدين السماويين . ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

تُعتبر جماعات يهوه غير ثالوثية ، إذ تؤمن بأن الآب أعظم من الابن في كل شيء ، وأن الروح القدس ليس مساوياً للآب، وليس شخصاً حقيقياً، بل هو "قوة" الله أو "صفاته" في العمل. ويشيرون إلى الله الآب باسم " يهوه ". ^{[ 58 ]} وتُعلّم جماعات يهوه وغيرها من جماعات الاسم المقدس عموماً أن المسيح الابن كان أول خليقة لله وأهمها، وأنه استُخدم لخلق كل شيء آخر. ^{[ 59 ]} ويؤمنون بأن المسيح، الذي يُسمّونه " يشوع " أو " يسوع " أو " يهوشوا "، مات من أجل خطايا البشر، ويجب تكريمه باعتباره الرب الممسوح، لكن الله الآب (يهوه) هو الإله الحق الذي يخدمه ويعبده جميع "العابدين الحقيقيين" في نهاية المطاف. ويُعلّمون أن الآب هو الإله الأزلي الوحيد. ^{[ 60 ]}

في لاهوت شهود يهوه ، الله الآب وحده ( يهوه ) هو الإله الواحد الحق القدير، حتى على ابنه يسوع المسيح. يعلّمون أن الكلمة هو ابن الله الوحيد، وأن الروح القدس هو قوة الله الفاعلة (الطاقة المتجسدة). يؤمنون بأن الآب والابن متحدان في الغاية الإلهية، والتدبير، والتشريع ، وخلاص الإنسان ، لكنهما ليسا كيانًا واحدًا ولا متساويين في القدرة. مع أن الشهود يقرّون بوجود يسوع الأزلي، وكماله، وبنوته الفريدة من الله الآب، ويؤمنون بأن للكلمة دورًا جوهريًا في الخلق والفداء، وأنه المسيح، إلا أنهم يؤمنون بأن الآب وحده هو الذي لا بداية له. ويقولون إن الابن كان خليقة الآب المباشرة الوحيدة، قبل كل الدهور. على الرغم من أن كلا الشخصين يحظيان بتكريم كبير، ويتم تعليمهما والتبشير بهما، إلا أنه في تفسيراتهم ليوحنا 17:3 ويوحنا 14:28 ، يتم التركيز على الله الآب في اجتماعات وخدمات شهود يهوه أكثر من المسيح الابن، حيث يعلمون أن الآب أعظم من الابن. ^{[ 61 ]}

تُعلّم الحركة الخمسينية الوحدوية أن الله روحٌ واحدٌ، شخصٌ واحد، وليس ثلاثة أقانيم إلهية، أو أفراد، أو عقول. الله الآب هو لقب الخالق الأعظم. أما لقبا الابن والروح القدس فهما مجرد ألقاب تعكس تجليات شخصية مختلفة للإله الواحد الحق الآب في الكون. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

آمن الوثنيون اليونانيون والرومانيون بثالوث أصلي . ومع مرور الوقت، تغيرت أسماء وآلهة الثالوث - باستثناء جوبيتر ، الذي يعني "الأب جوبيتر" ويأتي من الكلمة الإيطالية البدائية Djous Patēr ، من Djous ("النهار، السماء") + Patēr ("الأب")، من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية Dyḗws (حرفيًا "المشرق")، جذر nomen agentis من Dyew - ("أن يكون مشرقًا، سماء النهار")، و Ph₂tḗr ("الأب").

طائفة توفيقية أسسها هونغ شيوكوان ، مؤسس مملكة تايبينغ السماوية ، مزجت بين البروتستانتية والديانة الشعبية الصينية ، وكان هدفها الإطاحة بالمانشو وإعادة السلطة إلى سلالة هان . وكان الإله يتألف من ثالوث يتكون من شانغدي (الإمبراطور الأعلى في العبادة الصينية القديمة)، والمسيح الابن الأكبر، وهونغ الابن الأصغر.

في الهندوسية ، ذكر بهاجافان كريشنا في البهاغافاد غيتا ، الفصل التاسع، الآية ١٧: "أنا أبو هذا العالم، وأمه، وواهبه، وجده". وأضاف أحد المفسرين: "بما أن الله هو مصدر الكون والكائنات التي فيه، فهو يُعتبر الأب والأم والجد". ^{[ ٦٥ ]} كما يُعتبر براهمان، وهو إله بلا جنس ، الخالق وواهب الحياة، وتُنظر إلى إلهة شاكتا على أنها الأم الإلهية وحاملة الحياة. ^{[ ٦٦ ] [ ٦٧ ]}

على عكس اليهودية، لا يُطلق المسلمون مصطلح "الأب" رسميًا على الله، كما يرفضون المفهوم المسيحي للثالوث. ^{[ 68 ] [ 69 ]} ورغم أن التعاليم الإسلامية التقليدية لا تحظر صراحةً استخدام مصطلح "الأب" للإشارة إلى الله، إلا أنها لا تروج له ولا تشجعه. وقد وردت بعض الروايات عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يُشبه فيها رحمة الله بعباده برحمة الأم بطفلها الرضيع. ^{[ 70 ]}

يرفض التعليم الإسلامي العلاقة الأبوية المسيحية بين الله وعيسى ، ويؤكد أن عيسى نبي من أنبياء الله، وليس ابن الله. ^{[ 68 ]} ويؤكد علم الكلام الإسلامي بشدة على وحدانية الله المطلقة ، ويفصله تمامًا عن سائر المخلوقات (سواء أكانوا بشرًا أم ملائكة أم أي كائن مقدس آخر)، ويرفض أي شكل من أشكال الثنائية أو التثليث. وتنص سورة الـ 112 من القرآن الكريم على ما يلي:

قل يا أيها النبي: هو الله أحد لا ينقسم، الله الرزاق الذي لا ولد له ولا ولد، وليس له كفواً أحد.

في اليهودية، يُعدّ استخدام لقب "الأب" مجازًا في الغالب ، إذ يشير إلى دوره كمُعطي الحياة ومُشرّع الشريعة، وهو أحد الألقاب العديدة التي يتحدث بها اليهود عن الله. ^{[ 2 ]} ويتمثل المفهوم اليهودي لله في أنه غير مادي ، ومتعالٍ ، وحاضر في كل مكان ، وهو المصدر الأسمى للحب، ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]} و"أب" مجازي. ^{[ 2 ]}

يظهر المصطلح الآرامي للأب (بالعبرية: אבא، abba) في الطقوس اليهودية التقليدية والصلوات اليهودية إلى الله ( على سبيل المثال في صلاة الكاديش ) .

بحسب أرييلا بيلايا، في صلاة رأس السنة العبرية ، "أريشيت سفاتينو"، يظهر موقف متناقض تجاه الله، نظراً لدوره كأب وملك. ويمكن ترجمة الجملة ذات الصلة على النحو التالي: "اليوم يُحاسب كل مخلوق، إما كأبناء أو كعبيد. فإن كنا أبناء، فاغفر لنا كما يغفر الأب لابنه. وإن كنا عبيداً، فنحن ننتظر، راجين الخير، حتى صدور الحكم، يا جلالة الملك." وهناك صلاة أخرى شهيرة تُبرز هذا التناقض تُسمى " أفينو مالكينو "، والتي تعني "أبانا ملكنا" بالعبرية. وعادةً ما تُنشد الجماعة بأكملها المقطع الأخير من هذه الصلاة بصوت واحد، والذي يقول: "أبانا ملكنا، استجب لنا كأننا لا نملك عملاً نُدافع به عن قضيتنا، أنقذنا برحمتك وعطفك." ^{[ 75 ]}

يشير كتاب غورو غرانث باستمرار إلى الخالق بضمير المذكر "هو" و"الأب". ويعود ذلك إلى أن الكتاب مكتوب بلغات هندية آرية شمالية (مزيج من البنجابية ولهجات من الهندية) لا تحتوي على جنس محايد. وبما أن الكتاب يقول إن الإله لا يوصف، فإن الله ليس له جنس وفقًا للسيخية. ^{[ 76 ]}

يُشار إلى الله في النصوص السيخية بأسماء عديدة، مُستقاة من التقاليد الهندية والسامية. يُنادى به في سياق العلاقات الإنسانية كأب، وأم، وأخ، وقريب، وصديق، وحبيب، ومعشوق، وزوج. ومن الأسماء الأخرى التي تُعبّر عن سيادته: ثاكور ، وبرابهو ، وسوامي ، وساه ، وباتساه ، وصاحب ، وسين (الرب، السيد). ^{[ 76 ]}