الجدل الآري

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان الجدل الآريوسي سلسلة من الخلافات المسيحية حول طبيعة المسيح . لقد كان أكبر صراع داخلي شهدته الكنيسة المسيحية حتى ذلك الحين، وأدى إلى قبول عقيدة التثليث، وهي العقيدة الأساسية للكنيسة.

بدأ الأمر عام 318 كخلاف بين الأسقف ألكسندر الإسكندري وكاهن في أبرشيته يُدعى آريوس ، وكلاهما لاهوتيان مسيحيان من الإسكندرية بمصر . "كان الصراع في القرن الرابع صراعًا بين تقاليد لاهوتية، وكلاهما كان راسخًا بحلول بداية القرن" ( جوزيف لينارد ). [ 1 ]

كان أحد الجوانب المهمة لهذه الخلافات يتعلق بالعلاقة بين جوهر الله الآب وجوهر ابنه. وصف قانون الإيمان النيقاوي الابن بأنه من نفس الجوهر (homouousios) مع الآب. إلا أنه بعد المجمع، اختفى هذا المصطلح من الخلاف لمدة ثلاثين عامًا تقريبًا. [ 2 ]

جادل آريوس بأن ابن الله لم يكن موجودًا دائمًا وأن جوهره يختلف عن جوهر الآب. يتعارض هذا مع الرأي الذي طرحه ألكسندر، ولاحقًا أثناسيوس أيضًا ، اللذان جادلا بأن المسيح أزليٌّ مع الله الآب. [ 3 ]

سعى الإمبراطور قسطنطين ، من خلال مجمع نيقية عام 325، إلى توحيد المسيحية وإرساء نسخة واحدة معتمدة إمبراطوريًا من العقيدة. ومن المفارقات أن جهوده كانت سببًا في الانقسامات العميقة التي أحدثتها الخلافات التي أعقبت مجمع نيقية. [ 4 ] [ 5 ] في العقد الذي تلى مجمع نيقية، أُعيد قبول الأريوسيين المعزولين إلى الكنيسة، بينما عُزل جميع أنصار قانون الإيمان النيقاوي البارزين أو فُضحوا أو نُفوا. [ 6 ]

على الرغم من عدم وجود انشقاق رسمي ، إلا أن هذه الخلافات قسمت الكنيسة إلى فصائل مختلفة لأكثر من 55 عامًا، من الوقت الذي سبق مجمع نيقية الأول عام 325 حتى ما بعد مجمع القسطنطينية الأول عام 381.

داخل الإمبراطورية الرومانية، انتصر المذهب الثالوثي في ​​نهاية المطاف بفضل مرسوم تسالونيكي الصادر في 27 فبراير عام 380 ميلادي، والذي جعل عقيدة المسيح النيقاوية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية ، [ 7 ] ومن خلال تطبيق هذا المرسوم بصرامة. مع ذلك، خارج الإمبراطورية الرومانية، استمر التبشير بالآريوسية وغيرها من أشكال التوحيد لفترة من الزمن (دون مباركة الإمبراطورية)، لكنها قُضي عليها في نهاية المطاف. وقد اتبعت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الحديثة والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، بالإضافة إلى جميع الطوائف البروتستانتية، الصيغة الثالوثية بشكل عام، على الرغم من أن لكل منها لاهوتها الخاص في هذا الشأن. [ 8 ] [ 9 ]

تاريخ

البدايات

يجب تجميع التاريخ المبكر لهذا الجدل من حوالي 35 وثيقة عُثر عليها في مصادر مختلفة. كان على المسيحيين في العقدين الأولين من القرن الرابع أن يهتموا أولاً وقبل كل شيء بالبقاء على قيد الحياة، في مواجهة ما ربما كان المحاولة المنهجية الوحيدة على الإطلاق، من جانب الحكومة الرومانية، للقضاء على الكنيسة المسيحية. انتهى اضطهاد الرومان للمسيحيين بمرسوم التسامح الذي أصدره غاليريوس عام 311، والذي تلاه مرسوم ميلانو الذي أصدره قسطنطين عام 313.

استمر جدل القرن الرابع الميلادي على نفس نهج الجدالات التي سادت القرون السابقة. فبعد يوستينوس الشهيد في القرن الثاني، هيمنت لاهوت الكلمة ، لكنها واجهت معارضة من المذهب الملكي . وفي القرن الثالث، قدم مؤلفون مثل سابيليوس وترتليان وأوريجانوس إسهامات مهمة ، وإن كانت متضاربة، في النقاش الدائر حول طبيعة المسيح.

في حوالي عام 260، استخدم بعض السابيليين في ليبيا مصطلح "هوموسيوس" (متحد الجوهر) للدلالة على أن الآب والابن جوهر واحد. وفي رسالة، عارضهم أسقف الإسكندرية وأنكر المصطلح. فاستأنف السابيليون لدى أسقف روما، الذي وبخ الإسكندرية برسالة، وبعدها قبلت الإسكندرية المصطلح، ولكن بمعنى أن الآب والابن كيانان من جوهر متشابه، وليس جوهرًا واحدًا. [ 10 ]

يذكر المؤرخ سقراط القسطنطيني، المتخصص في فلسفة الثالوث، أن آريوس أصبح مثيراً للجدل لأول مرة في عهد الأسقف ألكسندر الإسكندري ، عندما صاغ آريوس القياس المنطقي التالي :

"إذا كان الآب قد أنجب الابن، فإن المولود كان له بداية وجود: ومن ثمّ كان موجودًا عندما لم يكن الابن موجودًا. ويترتب على ذلك بالضرورة أن وجوده كان نابعًا من العدم". [ 11 ] [ 12 ]

كان الخلاف بين آريوس والإسكندر استمرارًا لخلافٍ بين تقاليد لاهوتية سابقة. [ 13 ] دافع آريوس عما اعتبره التقاليد الإسكندرية. [ 14 ] وُجّهت انتقاداتٌ للإسكندر، أسقف الإسكندرية، لبطء رد فعله على آريوس. ومثل سلفه، ديونيسيوس، اتُهم بالتردد. ووفقًا لكتاب يوسابيوس ، "حياة قسطنطين" ، امتدّ الخلاف من الإسكندرية إلى معظم المناطق الأفريقية، واعتبرته الإمبراطورية الرومانية إخلالًا بالنظام العام. أرسل قسطنطين الكبير (قسطنطين الأول) رسالتين إلى آريوس والإسكندر، يطلب فيهما من الزعيمين الدينيين وقف الخلاف. [ 15 ] وأدّى استمرار الخلاف إلى إشراف قسطنطين على مجمع نيقية الأول.

مجمع نيقية الأول (325)

مجمع نيقية الأول ، حيث يظهر آريوس تحت أقدام الإمبراطور قسطنطين الكبير والأساقفة

لم يكن من الممكن احتواء الأريوسية داخل أبرشية الإسكندرية . وبحلول الوقت الذي اتخذ فيه الأسقف ألكسندر إجراءً ضد قسيسه، كانت عقيدة أريوس قد انتشرت على نطاق واسع خارج أبرشيته؛ وأصبحت موضوع نقاش - واضطراب - للكنيسة بأكملها.

أصبحت الكنيسة قوةً مؤثرةً في العالم الروماني، بعد أن شرّعها قسطنطين الأول عام 313 بموجب مرسوم ميلانو . «كان قسطنطين يرغب في أن تُسهم الكنيسة في تعزيز القوة الاجتماعية والأخلاقية للإمبراطورية، إذ كان الخلاف الديني يُشكل خطرًا على الصالح العام». [ 16 ] ونتيجةً لذلك، أولى الإمبراطور اهتمامًا شخصيًا بالعديد من القضايا المسكونية، بما في ذلك الجدل الدوناتي عام 316. كما سعى إلى إنهاء الخلاف الآريوسي.

ولهذا الغرض، أرسل الإمبراطور الأسقف هوسيوس أسقف قرطبة للتحقيق في الخلاف، ومحاولة حله إن أمكن. وكان هوسيوس يحمل رسالة مفتوحة من الإمبراطور جاء فيها: "لذلك، فليستمع كل واحد منكم، مراعيًا الآخر، إلى نصيحة زميله المحايد". ومع استمرار الجدل محتدمًا رغم جهود هوسيوس، اتخذ قسطنطين في عام 325 ميلاديًا خطوة غير مسبوقة: فقد دعا إلى مجمع مسكوني في نيقية ضمّ أساقفة من جميع أنحاء الإمبراطورية لحل هذه المسألة، ربما بناءً على توصية هوسيوس. [ 17 ] ويُقال تقليديًا إن 318 أسقفًا حضروا إلى نيقية للمشاركة في المجمع، بينما تشير تقديرات أخرى إلى أن العدد يتراوح بين 250 و300. وكانت الغالبية العظمى من هؤلاء الأساقفة من الشرق، حيث أرسلت كل من إيطاليا وإسبانيا وبلاد الغال وشمال إفريقيا وبلاد فارس وسكيثيا أسقفًا واحدًا. [ 18 ]

أرسل البابا سيلفستر الأول ، الذي كان متقدمًا في السن بحيث لا يستطيع الحضور، كاهنين كمندوبين عنه. حضر آريوس نفسه المجمع، بالإضافة إلى الشماس الشاب أثناسيوس، الذي حضر كمساعد للإسكندر الإسكندري [ 18 ] والذي سيصبح فيما بعد مناصرًا قويًا لعقيدة نيقية، ويقضي معظم حياته في محاربة الأريوسية وغيرها من أشكال التوحيد . كما حضر أيضًا يوسابيوس القيصري ويوسابيوس النيقوميدي . قبل انعقاد المجمع الرئيسي، التقى هوسيوس بالإسكندر وأنصاره في نيقوميديا . [ 19 ] ترأس الإمبراطور نفسه المجمع، وشارك في بعض مناقشاته، بل وقاد بعضها. [ 17 ]

حضر أثناسيوس المجمع لكنه لم يشارك فيه بفعالية. [ 20 ] قاد الإسكندر أولئك الذين أيدوا فكرة أن المسيح أزليٌّ ومساوٍ للآب في الجوهر. أما الذين أصروا على أن ابن الله جاء بعد الله الآب في الزمان والمكان، فقد قادهم آريوس الكاهن. لمدة شهرين تقريبًا، تجادل الفريقان وناقشا، [ 21 ] مستندين في ذلك إلى الكتاب المقدس لتبرير موقفهما. زعم آريوس أن ابن الله مخلوق، خُلق من العدم؛ وأنه أول مخلوقات الله، قبل كل الدهور. وجادل بأن كل شيء آخر خُلق من خلال الابن. وهكذا، كما قال آريوس، فإن الابن وحده هو المخلوق والمولود مباشرة من الله؛ علاوة على ذلك، كان هناك وقت لم يكن له فيه وجود. قال آريوس إنه كان قادراً على إرادته الحرة، وبالتالي "لو كان ابناً بالمعنى الحقيقي، لكان قد جاء بعد الأب، ولذلك كان الوقت الذي لم يكن فيه موجوداً، ومن ثم كان كائناً محدوداً". [ 22 ]

بحسب بعض الروايات في سيرة القديس نيكولاس ، احتدم النقاش في المجمع لدرجة أنه في لحظة ما صفع أريوس على وجهه. [ 23 ] واتفق أغلبية الأساقفة في المجمع في نهاية المطاف على قانون إيمان عُرف فيما بعد باسم قانون الإيمان النيقاوي ، الذي صيغ في مجمع نيقية الأول. وقد تضمن هذا القانون كلمة homoousios ، التي تعني "متجانس الجوهر"، أو "متماثل في الجوهر [ 24 ] [ 25 ] "، وهو ما كان يتعارض مع معتقدات أريوس. [ 26 ] في التاسع عشر من يونيو عام 325، أصدر المجلس والإمبراطور تعميمًا إلى الكنائس في الإسكندرية وما حولها: عُزل آريوس واثنان من أنصاره المتشددين (ثيوناس وسيكوندوس) [ 26 ] ونُفوا إلى إيليريا ، بينما وقّع ثلاثة مؤيدين آخرين - ثيوجنيس النيقاوي ، ويوسابيوس النيقوميدي، وماريس الخلقيدوني - على التعميم بدافع الخضوع للإمبراطور فحسب. ومع ذلك، سرعان ما وجد قسطنطين سببًا للشك في صدق هؤلاء الثلاثة، لأنه أدرجهم لاحقًا في الحكم الصادر بحق آريوس. [ 27 ]

أرمينيم، سلوقية، والقسطنطينية (358–360)

في عام 358، طلب الإمبراطور قسطنطين الثاني عقد مجمعين، أحدهما لأساقفة الغرب في أريمينوم ( ريميني حاليًا في شمال إيطاليا ) والآخر لأساقفة الشرق في نيقوميديا . [ 28 ] [ 29 ]

في عام 359، انعقد المجمع الغربي في أريمينوم. واقترح أورساسيوس السنغيدونومي وفالنس المورسي ، استنادًا إلى العقيدة الجديدة التي صِيغت في سيرميوم (359)، أن الابن ، " بحسب الكتب المقدسة "، " يشبه الآب ". يُعرف هذا بالرأي الهوموياني الذي يرى أن الكتاب المقدس لا يُبين ما إذا كان الابن من جوهر الآب نفسه، وبالتالي لا ينبغي لنا التكهن بمثل هذه الأمور. ويتعارض هذا الرأي مع رأي " من جوهر واحد " (هوموسيوس) الوارد في عقيدة نيقية. وقد قبل المجمع، بما في ذلك بعض مؤيدي العقيدة القديمة، هذا الاقتراح. [ 28 ] [ 29 ] بعد المجمع، أدان البابا ليبيريوس عقيدة أريمينوم، بينما أيدها منافسه البابا فيليكس الثاني . [ 30 ]

ضرب زلزال نيقوميديا ، وفي عام 359 انعقد المجلس الشرقي في سلوقية إيسوريا بدلاً من ذلك. كان المجلس منقسماً بشدة، واتسمت إجراءاته بالخلل، فاجتمع الطرفان على حدة وتوصلا إلى قرارات متضاربة. فتبعاً للرأي الهوموي ، أعلن أكاكيوس القيصري أن الابن " شبيه بالأب ". [ 30 ] [ 31 ] لكن باسيليوس الأنقري وحزبه، استناداً إلى عقيدة أنطاكية (الهومويوسية) الصادرة عام 341، أعلنوا أن الابن "من جوهر مماثل " للأب. وقد قبلت الأغلبية في سلوقية رأي " الجوهر المماثل " وعزلت الطرف المعارض.

لم يقبل قسطنطينوس بهذه النتيجة، فطلب عقد مجمع ثالث في القسطنطينية (359) يضم أساقفة الشرق والغرب لحل الخلاف الذي نشب في سلوقية. وقدّم كل من أكاكيوس وباسيليوس الأنطاكي، على التوالي، رأيي " شبيه الآب " و" الجوهر المماثل "، كما تم شرحهما في سلوقية. إلا أن ماريس الخلقيدوني، وإيودوكسيوس الأنطاكي ، والشماسين أيتيوس الأنطاكي وأونوميوس الكيزيكوسي ، طرحوا رأيًا ثالثًا مشابهًا لتعاليم آريوس، وهو أن الابن من " جوهر مختلف " عن الآب. [ 32 ] [ 33 ] وانتصر أصحاب رأي " الجوهر المختلف " على الرأيين الآخرين في مناظرة أولية. ومع ذلك، لم يكن قسطنطينوس مستعدًا لقبول هذه النتيجة أيضًا، فتدخل ونفى أيتيوس، [ 32 ] أحد أبرز مؤيدي رأي " الجوهر المختلف ". بعد ذلك، وافق المجلس، بما في ذلك ماريس وإيودوكسيوس، [ 33 ] على رأي رابع، وهو الرأي الهومويان (" مثل الأب ") الذي سبق الاتفاق عليه في أريمينوم. وأجروا تعديلات طفيفة فقط على عقيدة أريمينوم. [ 32 ] [ 33 ]

بعد مجمع القسطنطينية، قام الأسقف أكاكيوس، من شعب الهومويين، بعزل ونفي العديد من أساقفة الهومويين، بمن فيهم مقدونيا الأول أسقف القسطنطينية ، وباسيليوس، وأوستاثيوس، وإليوسيس أسقف سيزيكوس ، ودراكونتيوس أسقف بيرغاموم ، ونيوناس أسقف سلوقية ، وسوفرونيوس أسقف بومبيوبوليس ، وإلبيديوس أسقف ساتالا ، وكيرلس أسقف أورشليم . [ 34 ] [ 35 ] وفي الوقت نفسه، قام أكاكيوس أيضًا بعزل ونفي الشماس الأنومي أيتيوس. [ 34 ]

في عام 360، عين أكاكيوس يودوكسيوس الأنطاكي ليحل محل مقدونيوس وأثناسيوس الأنقيري ليحل محل باسيليوس، وكذلك أنسيمس النيقوميدي ليحل محل سيكروبيوس، الذي توفي في زلزال نيقوميديا. [ 34 ]

الجدل في الستينيات

في عام 361، توفي قسطنطين، وأصبح جوليان الإمبراطور الروماني الوحيد. طالب جوليان بإعادة بناء العديد من المعابد الوثنية التي استولى عليها المسيحيون أو دمّروها. [ 36 ] ووفقًا لفيلوستورجيوس ، قتل الوثنيون جورج اللاوديقي ، أسقف الإسكندرية ، مما سمح لأثناسيوس باستعادة الكرسي الرسولي، أو السلطة الكنسية. [ 37 ]

الجوانب

هوموسيان

علّم أتباع مذهب التماثل الجوهري أن الابن من جوهر الآب نفسه، أي كلاهما غير مخلوق. وقد أدان البابا كاليستوس الشكل السابيلي باعتباره هرطقة في القرن الثالث. [ 38 ] كما أدان مجمع أنطاكية استخدام مصطلح "التماثل الجوهري". [ 39 ] تطورت لاهوت نيقية خلال القرن الرابع. [ 40 ] ركزت لاهوت نيقية الأصلي على وحدانية الله. فقط خلال ستينيات القرن الرابع الميلادي بدأ بعض النيقاويين في التمييز بين ما هو واحد في الله وما هو ثلاثة. [ 41 ] أُعلن عن عقيدة التماثل الجوهري كعقيدة أرثوذكسية في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381، وأصبحت أساسًا لمعظم عقيدة التثليث الحديثة . [ 42 ]

مارسيلوس من أنكيرا وفوتينوس من سيرميوم

بحسب المؤرخ سقراط القسطنطيني ، في القرن الرابع الميلادي، علّم مارسيليوس الأنقري وفوتينوس أن "المسيح كان مجرد إنسان". [ 55 ] ربط خصومهم تعاليمهم بتعاليم سابيليوس وبولس الساموساطي في القرن الثالث، والتي رُفضت على نطاق واسع قبل هذا الجدل. [ 56 ] وكان أوستاثيوس شخصية بارزة أخرى من أتباع سابيليوس في القرن الرابع. [ 57 ]

  • مارسيليوس، أسقف أنقرة (؟-336 و حوالي 343- حوالي 374) وناقد أستيريوس. [ 58 ]
  • فوتينوس، أسقف سيرميوم (؟-351) وفي المنفى (351-376)؛ وفقًا لسقراط القسطنطيني وسوزومين، كان فوتينوس تابعًا لمارسيليوس. [ 59 ]
  • في عام 336، أدت محاكمة كنسية في القسطنطينية إلى عزل مارسيليوس وإدانة تعاليمه. [ 60 ]
  • أيد البابا يوليوس الأول مارسيليوس ودعا إلى إعادته إلى الحكم. [ 49 ]
  • في عام 342 أو 343، أعاد مجلس سرديكا، الذي كان أغلبه من الغرب، مارسيليوس إلى الحكم، بينما أيد مجلس فيليبوبوليس، الذي كان أغلبه من الشرق، عزله. [ 61 ]
  • تحت ضغط من شريكه الإمبراطور قسطنطين ، أيد قسطنطين الثاني في البداية قرار سرديكا، لكنه تراجع عن موقفه بعد وفاة قسطنطين. [ 62 ]
  • في عام 351، أدت محاكمة كنسية في مجمع سيرميوم الثاني إلى عزل فوتينوس وإدانة تعاليمه. [ 63 ]
  • أدانت جماعة ماكروستيتش تعاليم مارسيليوس وفوتينوس. [ 64 ]

هومويوسيان

علّمت مدرسة الهومويوسية أن الابن من جوهر مشابه للآب ولكنه ليس هو نفسه. [ 65 ] [ 66 ] بدأ باسيليوس القيصري، أول آباء الكبادوكيين الثلاثة، مسيرته كواحد من أتباع الهومويوسية. [ 67 ]

الهومويان

علّم أتباع مذهب هومو أن الابن يشبه الآب، إما "في كل شيء" أو "بحسب الكتب المقدسة"، دون الخوض في الجوهر. [ 66 ] كما قبل العديد من أعضاء المدارس الأخرى، مثل هوسيوس القرطبي وأيتيوس، بعض صيغ هومو. [ 82 ] في القرن الخامس، هزم المهاجرون الجرمانيون الجيش الروماني، ونهبوا روما، وخلعوا آخر إمبراطور روماني غربي. وكان معظمهم من المسيحيين الهومويين. [ 83 ]

هيتروسيان

كان أتباع مذهب هيتيروس يعتقدون أن الابن من جوهر مختلف عن الآب، أي أنه مخلوق. وقد علّم آريوس هذا الرأي في بداية الخلاف، بينما علّم أيتيوس لاحقًا الشكل الأنومياني. [ 88 ] [ 89 ]

منتقدون آخرون لعقيدة نيقية

لا يمكن ربط العديد من منتقدي عقيدة "نيقية" بشكل واضح بمدرسة واحدة، وغالبًا ما يكون ذلك بسبب نقص المصادر، أو بسبب التناقضات بين المصادر.

غير مصنف

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "سنجد توترات لاهوتية عميقة موجودة مسبقًا في بداية القرن الرابع. كان الجدل حول آريوس هو الشرارة التي أشعلت نارًا كانت تنتظر أن تحدث، ولا تكمن أصول الخلاف ببساطة في معتقدات مفكر واحد، ولكن في التوترات القائمة التي شكلت خلفيته" (لويس آيرز، نيقية وإرثها، مدخل إلى اللاهوت التثليثي في ​​القرن الرابع (2004)، ص 20).
  2. ↑ في الواقع، خلال السنوات 326-50، نادرًا ما يتم ذكر مصطلح homoousios إن لم يكن على الإطلاق (Ayres, Lewis, Nicaea and its legacy, An Approach to Fourth-Centry Trinitarian Theology (2004), p. 431).
  3. علّم الإسكندر أن الابن، مع كونه «بين المخلوق وغير المخلوق»، كان دائمًا مع الآب، ومنبثقًا منه أزليًا. اعترض آريوس، مؤكدًا على وجود إله واحد فقط، هو الآب، وأن الابن وُجد بإرادة الآب منذ الأزل، ولكنه لم يكن أزليًا، ولم يكن منفصلًا عن جوهر الآب. (آيرز، لويس، نيقية وإرثها، مدخل إلى لاهوت التثليث في القرن الرابع (2004)، ص 430)
  4. ↑ باباندريا، جيمس ليونارد (2012). قراءة آباء الكنيسة الأوائل: من الديداخي إلى نيقية . ص  177. ISBN 9780809147519.
  5. ↑ سميثر، إدوارد ل.، محرر. (14 فبراير 2014). إعادة النظر في قسطنطين: التاريخ، اللاهوت، والإرث . ص 65-66 . ISBN  9781630873851.
  6. ↑ «أُعيد قبول آريوس ومعظم أنصاره إلى الكنيسة بناءً على طلب قسطنطين في غضون سنتين أو ثلاث سنوات من انعقاد المجمع» (آيرز، نيقية وإرثها، ص 100). «في غضون عشر سنوات من انعقاد مجمع نيقية، عُزل أو فُضح أو نُفي جميع أنصار عقيدة ذلك المجمع البارزين» (آر بي سي هانسون، البحث عن العقيدة المسيحية لله، ص 274).
  7. ↑ إهلر، سيدني زدينيك؛ مورال، جون ب (1967). الكنيسة والدولة عبر القرون: مجموعة من الوثائق التاريخية مع تعليقات. ص 6-7. ISBN 9780819601896مؤرشف
  8. ↑ دانر، جوزيف (1967). دليل تاريخ العالم: المفاهيم والقضايا . ص 70. 
  9. ↑ كامبل، تيد (1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية . ص 41. ISBN  9780664256500.
  10. ↑ "في نزاع بين ديونيسيوس، أسقف روما، وديونيسيوس، أسقف الإسكندرية، حوالي عام 260، يبدو أن المصطلح كان شيئًا أنكره ديونيسيوس الإسكندري ولكن بعد ذلك أقنعه نظيره الروماني بقبوله" (لويس آيرز، نيقية وإرثها، مدخل إلى اللاهوت الثالوثي في ​​القرن الرابع (2004)، ص 93-4).
  11. ↑ بيتنسون، هنري، محرر. (1963). وثائق الكنيسة المسيحية ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 40.  
  12. ↑ نول، مارك أ. (2012). نقاط التحول: لحظات حاسمة في تاريخ المسيحية ( الطبعة الثالثة). غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 45. ISBN   978-0-8010-3996-6..
  13. ↑ "كان الصراع في القرن الرابع صراعًا بين تقاليد لاهوتية، وكلاهما كان راسخًا بحلول بداية القرن" ( لينهارد ).
  14. ↑ "كان آريوس محافظًا لاهوتيًا ملتزمًا؛ وبشكل أكثر تحديدًا، كان محافظًا إسكندريًا" (ويليامز، روان، آريوس، الهرطقة والتقاليد، (2002/1987)، ص 175).
  15. ↑ يوسابيوس، أسقف قيصرية، حوالي 260-340. (1999). حياة قسطنطين . كاميرون، أفريل، هول، ستيوارت جورج. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 1423767667. OCLC 67703212 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  16. ↑ بويد، ويليام كينيث (1905). المراسيم الكنسية لقانون ثيودوسيوس . جامعة هارفارد. مطبعة جامعة كولومبيا.
  17. 1 2 فاسيليف، آل (1928). "الإمبراطورية من قسطنطين الكبير إلى جستنيان" . تاريخ الإمبراطورية البيزنطية . تم الاسترجاع في 2 مايو 2012 .
  18. 1 2 غوين، ديفيد م. (2021-01-07)، "إعادة بناء مجمع نيقية" ، في كيم، يونغ ريتشارد (محرر)، دليل كامبريدج لمجمع نيقية ( الطبعة الأولى)، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 90-110 ، doi : 10.1017/9781108613200.005 ، ISBN   978-1-108-61320-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2021
  19. ↑ فوتيوس . "ملخص الفصل السابع" . ملخص الكتاب الأول . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  20. ↑ "كان أثناسيوس حاضرًا بالتأكيد كشماس يرافق الإسكندر الإسكندري. ... ولكن من المؤكد أيضًا أنه لم يكن له دور بارز أو فعال، على الرغم من الأساطير اللاحقة التي تشير إلى ذلك واقتناع بعض العلماء بأنه كان الروح المحركة في المجمع" (هانسون، RPC، البحث عن العقيدة المسيحية لله، ص 157).
  21. ↑ «سقطت بابل العظيمة» . ملكوت الله يحكم! جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في نيويورك، المحدودة: 447 1963.
  22. ↑ ماكلينتوك، جون؛ جيمس سترونج. موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . المجلد 7. ص 45.  
  23. ↑ "مركز القديس نيكولاس ::: المطران نيكولاس يفقد أعصابه" . www.stnicholascenter.org . تاريخ الوصول: 14 يونيو 2019 . 
  24. ↑ "homoousios | التعريف والتاريخ والأهمية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2021 .
  25. ↑ "ما معنى كلمة homoousious؟" . GotQuestions.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-09-04 .
  26. 1 2 كارول، أ. تاريخ المسيحية، المجلد الثاني . ص 12. 
  27. ↑ لينارد، جوزيف ت. (1990). "مراجعة كتاب: البحث عن العقيدة المسيحية لله: الجدل الآريوسي، 318-381" . دراسات لاهوتية . 51 (2): 334-337 . doi : 10.1177/004056399005100213 . ISSN 0040-5639 . 
  28. 1 2 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 4، الفصل 10.
  29. 1 2 3 4 5 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 37.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 40.
  31. 1 2 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 4، الفصل 11.
  32. 1 2 3 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 4، الفصل 12 والكتاب 5، الفصل 1.
  33. 1 2 3 4 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 41.
  34. 1 2 3 4 5 6 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 5، الفصل 1.
  35. 1 2 3 4 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 42.
  36. ↑ هنري تشادويك، تاريخ الكنيسة الأولى، الفصل 9
  37. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 7، الفصل 2.
  38. ↑ "السابلية | المسيحية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-03-03 .
  39. ↑ "أدان المجلس الذي عزل بولس الساموساطي عام 268 استخدام homoousios" (Ayres, Lewis, Nicaea and its legacy, An Approach to Fourth-Centarian Trinitarian Theology (2004), p. 94).
  40. ↑ "كان اللاهوت النيقاوي الأصلي ظاهرة مرنة ومتنوعة، واستمر في التطور. ... لقد مر سنوات عديدة قبل أن ... (يتطور) إلى ما سأسميه اللاهوت المؤيد لنيقاوي" (آيرز، نيقية وإرثها (2004)، ص 99).
  41. ↑ "خلال هذين العقدين (360-380) نرى أيضًا بدايات تطور المصطلحات التي ستميز ما هو واحد في الله عما هو ثلاثة: يتم الجمع بين عبارة أن الله واحد في الطبيعة أو القدرة أو المجد أو الجوهر مع عبارة أن هناك ثلاثة أشخاص أو أقانيم أو "أشياء"" (آيرز، ص 434).
  42. ↑ برنارد لوز، تاريخ موجز للعقيدة المسيحية ، الصفحات ٥٦-٥٩ و٦٣.بيتر هيذر وجون ماثيوز، القوط في القرن الرابع ، الصفحات ١٢٧-١٢٨. يناقش هذا بشكل أساسي الجدل اللاحق ويذكر فقط صيغة أثناسيوس.
  43. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصلان 5 و6.
  44. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصل السابع والكتاب الثاني، الفصل الحادي والثلاثون.
  45. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل 21.
  46. 1 2 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 1، الفصل 25.
  47. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصول 23، 27-32 و34-35.
  48. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصول 6-7، 12 و16.
  49. 1 2 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 15.
  50. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل 23.
  51. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 23 و 26.
  52. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 24 و 38.
  53. 1 2 3 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 36.
  54. 1 2 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 38.
  55. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 1، الفصل 36 والكتاب 2، الفصل 20.يذكر سقراط، الكتاب 1، الفصل 36، أن مارسيليوس "تجرأ على القول، كما فعل الساموسي، أن المسيح كان مجرد إنسان" ويذكر الكتاب 2، الفصل 18، أن فوتينوس "أكد أن ابن الله كان مجرد إنسان".
  56. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصل 36 والكتاب الثاني، الفصل 29.سوزومين، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الرابع، الفصل 6. بالإضافة إلى هذه التواريخ، يربط الدفاع الأول لأونوميوسمذاهب مارسيليوس وفوتينوس بسابليوس، ويدين هذه المذاهب.
  57. ↑ "تعلم مارسيليوس الخطوط الرئيسية للاهوته من يوستاثيوس" (هانسون، آر بي سي، البحث عن العقيدة المسيحية لله (1987)، ص 234)
  58. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصل 36 والكتاب الثاني، الفصل 20.
  59. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 18 و29.سوزومين، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الرابع، الفصل السادس.
  60. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 1، الفصل 36.سوزومين، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 33.
  61. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 20.سوزومين، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 3، الفصلان 11-12.
  62. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 23 و26.سوزومين، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الرابع، الفصل الثاني.
  63. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 29-30.سوزومين، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الرابع، الفصل السادس.
  64. 1 2 3 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل 19.
  65. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 4، الفصل 9.
  66. 1 2 بيتر هيذر وجون ماثيوز، القوط في القرن الرابع ، ص 128. يناقش هذا بشكل أساسي الجدل اللاحق.
  67. ↑ "ظهر باسيليوس من خلفية، ليس من اللاهوت المؤيد بشدة لمجمع نيقية لأثناسيوس، ولكن من مدرسة باسيليوس الأنقري" (RPC Hanson، البحث ...، ص 693).
  68. 1 2 3 4 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 8، الفصل 17.
  69. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصل 36 والكتاب الثاني، الفصل 42.
  70. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 4، الفصل 9 والكتاب 8، الفصل 17.
  71. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصول 16، 27، 38 و 42.
  72. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصلان 24 و 40.
  73. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 4، الفصلان 4 و 12.
  74. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصول 19 و37 و40.
  75. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل 30.
  76. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 38 و 42.
  77. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 38 و 45.
  78. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصول 38 و42 و45.
  79. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصول 39، 40، 42 و 45.
  80. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل 45.
  81. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصل الثامن والكتاب الثاني، الفصل الخامس عشر.
  82. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 4، الفصل 3 لهوسيوس والفصل 8 لأيتيوس.
  83. ↑ "ازدادت أهمية المسيحية غير النيقية في الغرب خلال القرن الخامس مع انهيار النظام الروماني المركزي. كان العديد من الشعوب الجرمانية التي سيطرت على أراضي الغرب الروماني من أتباع المذهب الهوموي في اللاهوت" (آيرز، نيقية وإرثها، ص 267).
  84. 1 2 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 1، الفصل 27 والكتاب 2، الفصلين 12 و 37.
  85. 1 2 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 9، الفصل 19.
  86. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل 37.
  87. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصول 4، 39 و40.
  88. ↑ يشير فيلوستورجيوس، في كتاب فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 3، الفصل 5، والكتاب 4، الفصل 12، والكتاب 6، الفصل 5 إلى "مادة مختلفة"، ويشير الكتاب 4، الفصل 12 إلى "عدم تشابه المادة"، ويشير الكتاب 4، الفصلان 4 و12، والكتاب 5، الفصل 1 إلى "غير متشابه في المادة" أو "عدم التشابه في المادة".
  89. ↑ بيتر هيذر وجون ماثيوز، القوط في القرن الرابع ، الصفحات 127-128. يناقش هذا بشكل أساسي الجدل اللاحق ويذكر فقط الأنوموية، دون استخدام مصطلح الهيتروسية.
  90. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصلان 5-6.
  91. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 3، الفصل 5 والكتاب 8، الفصل 2.
  92. 1 2 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 7، الفصل 6.
  93. 1 2 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 35.
  94. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 8، الفصل 2 والكتاب 9، الفصل 18.
  95. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 5، الفصل 3 والكتاب 6، الفصول 1-3.
  96. 1 2 3 4 5 6 7 8 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 8، الفصل 2.
  97. 1 2 3 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 1، الفصل 8.
  98. 1 2 3 4 فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 1، الفصل 9.
  99. 1 2 3 أدانه الإسكندر الإسكندري ، انظر سقراط، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 1، الفصل 6.
  100. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصول 6 و8 و14، والكتاب الثاني، الفصل 7.
  101. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصول 6 و8 و14.
  102. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 1، الفصل 9 والكتاب 4، الفصل 12.
  103. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل التاسع.
  104. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 10-11.
  105. 1 2 سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب 2، الفصل 26.
  106. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 3، الفصل 17.
  107. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 26 و 35.
  108. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصل 36.
  109. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 4، الفصل 4.
  110. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 3، الفصل 15.
  111. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 2، الفصل 5.
  112. 1 2 3 هيذر وماثيوز، القوط في القرن الرابع ، ص 135-136.
  113. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 5، الفصل 5، الكتاب 8، الفصل 2 والكتاب 9، الفصل 4.
  114. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 8، الفصل 17 والكتاب 9، الفصل 14.
  115. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل الثاني عشر.
  116. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصلان 39 و40.
  117. ↑ سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الثاني، الفصل 39.
  118. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 8، الفصل 3.
  119. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 9، الفصل 18.
  120. ↑ فيلوستورجيوس، في فوتيوس، ملخص التاريخ الكنسي لفيلوستورجيوس ، الكتاب 10، الفصل 1.

للمزيد من القراءة

  1. الأريوسيون في القرن الرابع بقلم الكاردينال جون هنري نيومان
    1. بحسب ما ورد من مكتبة الألفية الثالثة ، هذه هي النسخة الأصلية المشار إليها في هذه المقالة. لا تتضمن صفحاتها بيانات ببليوغرافية. اعتبارًا من ديسمبر 2016، كان موقع third-millennium-library.com غير متاح، وعُرض النطاق للبيع.
      • ملاحظة: روابط المستندات الفرعية المؤرشفة لهذه الصفحة المؤرشفة لا تعمل بشكل صحيح. إليك الروابط الصحيحة للمستندات المؤرشفة:
      • الجزء الأول: العقائدي
        • الفصل الأول: المدارس والأحزاب في الكنيسة ما قبل نيقية وحولها، وعلاقتها بالهرطقة الآريوسية.
          • القسم 1 - كنيسة أنطاكية
          • القسم الثاني: مدارس السفسطائيين
          • القسم الثالث - كنيسة الإسكندرية
          • القسم الرابع - الطائفة الانتقائية
          • القسم الخامس - السابيلية
        • الفصل الثاني - تعاليم الكنيسة قبل مجمع نيقية وعلاقتها بالهرطقة الآريوسية.
          • القسم الأول: حول مبدأ تكوين وفرض العقائد
          • القسم الثاني: عقيدة التثليث في الكتاب المقدس
          • القسم الثالث: العقيدة الكنسية للثالوث
          • القسم الرابع - اختلافات في البيانات اللاهوتية السابقة لمجمع نيقية
          • القسم الخامس - بدعة آريوس
      • الجزء الثاني: تاريخي
        • الفصل الثالث: مجمع نيقية المسكوني في عهد قسطنطين.
          • القسم الأول - تاريخ مجمع نيقية
          • القسم الثاني: نتائج مجمع نيقية
        • الفصل الرابع - المجالس في عهد قسطنطين.
          • القسم الأول - اليوسابيون
          • القسم الثاني - شبه الآريوسيين (ملاحظة: الصفحة الرئيسية من هذه الوثيقة تحمل تسمية خاطئة لهذا القسم باسم "الأثناسيين").
          • القسم الثالث: الأثناسيون
          • القسم الرابع - الأنوميون
        • الفصل الخامس - المجالس بعد عهد قسطنطين.
          • القسم الأول - مسألة الفرضية
          • القسم الثاني - مسألة الأريانيين
        • الفصل السادس - مجالس القسطنطينية
          • المجمع المسكوني في القسطنطينية في عهد ثيودوسيوس
    2. كما ورد من المعهد الوطني لدراسات نيومان - تحدد ملاحظات المؤلف لهذه الطبعة الثالثة الاختلافات التالية، من بين أمور أخرى:
      • "تمت إضافة بعض الإضافات إلى الحواشي."
      • "تشكل بعض الملاحظات الأطول، والتي تم استخراج معظمها من منشورات أخرى للمؤلف، ملحقًا."
      • "تم توسيع كل من جدول المحتويات والجدول الزمني."
  2. تسلسل زمني للجدل الآري
    • الأرشيف: تسلسل زمني للجدل الآريوسي
  3. وثائق الجدل الآريوسي المبكر
    • الأرشيف: وثائق الجدل الآريوسي المبكر