تفضيل الجماعات الخارجية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ تفضيل الجماعة الخارجية مفهومًا نفسيًا اجتماعيًا يهدف إلى فهم سبب إبداء بعض الجماعات المهمشة اجتماعيًا مواقف إيجابية (بل وتفضيلات) تجاه جماعات اجتماعية أو ثقافية أو عرقية أخرى غير جماعاتهم. [ 1 ] ويُعتبر تفضيل الجماعة الخارجية، من وجهة نظر العديد من علماء النفس، جزءًا من دوافع تبرير النظام الاجتماعي ، وقد خضع لدراسات واسعة النطاق باعتباره تفسيرًا محتملاً لسبب تحفيز الجماعات - لا سيما تلك التي تعاني من التمييز في التسلسل الهرمي الاجتماعي السائد - على دعم الوضع الراهن والحفاظ عليه. [ 2 ] [ 3 ] وعلى وجه التحديد، يُقدّم تفضيل الجماعة الخارجية نقيضًا لمفهوم تفضيل الجماعة الداخلية ، الذي يفترض أن الأفراد يُظهرون تفضيلًا لأفراد جماعتهم على أفراد الجماعة الخارجية. [ 4 ]

تفضيل الجماعات الخارجية وتبرير النظام

في مراجعةٍ للأدبيات الموجودة عام ١٩٩٤ حول الأفكار التي يستخدمها الناس لتبرير ودعم الأفكار والهياكل والسلوكيات، لاحظ عالما النفس جون تي. جوست وماهزارين بانجي أن النظريات القائمة لتبرير الذات (أي استخدام الصور النمطية كوسيلة لحماية الذات) [ ٥ ] [ ٦ ] وتبرير الجماعة (أي استخدام الصور النمطية لحماية مكانة جماعة اجتماعية معينة) [ ٧ ] [ ٨ ] لا تستطيع تفسير سبب تعبير أفراد جماعة معينة عن صور نمطية سلبية عن أنفسهم، وغالبًا ما يستغلون هذه الصور في سياقات تضر بجماعتهم. [ ١ ]

انطلقت نظرية تبرير النظام من محاولة تفسير ظاهرة تفضيل الجماعات الأخرى . ووفقًا لجست وبانجي، تقوم هذه النظرية على فكرة أن لدى الإنسان ثلاث حاجات أساسية: 1) الحاجة إلى اليقين والمعنى، 2) الحاجة إلى الأمان والحماية، 3) الحاجة إلى واقع مشترك (أي الحاجات المعرفية والوجودية والعلاقاتية). [ 1 ] واستلهامًا من الدراسات السابقة التي تناولت كيفية تبرير الأفراد لتجاربهم على المستويين الفردي والجماعي، اقترح جوست وبانجي أيضًا أن الإنسان يلبي هذه الحاجات الثلاث على مستوى النظام ككل.

خلافًا للفكرة السائدة منذ زمن طويل، والتي مفادها أن التماهي القوي مع الجماعة على المستوى الفردي يُولّد عكس ذلك (أي أن الأفراد مدفوعون للحفاظ على صورة إيجابية لجماعتهم)، فإن نظرية تبرير النظام تقوم على فكرة أن الناس يُلبّون احتياجاتهم المعرفية والوجودية والعلاقاتية على مستوى النظام، وأحيانًا يتجاوز ذلك المستويين الفردي والجماعي. وفي إطار نظرية تبرير النظام، يُفهم تفضيل الجماعة الخارجية على أفضل وجه باعتباره تعبيرًا عن كيفية تحفيز الناس للدفاع عن الوضع الراهن لنظام معين أو الحفاظ عليه، حتى عندما تتعارض الأيديولوجيات والممارسات المعيارية مع مصالحهم. [ 1 ] [ 9 ]

إثبات المفهوم

في الفترة ما بين عامي 2000 و2020، انصبّت الأبحاث حول هذه الظاهرة على ثلاثة اتجاهات رئيسية. يتناول أولها تقييم تفضيل الجماعات الأخرى على مستوى مواقف الجماعة. [ 10 ] [ 11 ] وتشمل الدراسات في هذا المجال عادةً سؤال أفراد الجماعات المهمشة اجتماعيًا عن مدى دعمهم للسياسات أو الهياكل التي تُفضّل الجماعات الميسورة اجتماعيًا. وقد درس الباحثون مظاهر تفضيل الجماعات الأخرى على مستوى الجماعة، وذلك وفقًا لأبعاد تتراوح بين الأيديولوجية السياسية والوضع الاقتصادي والجنس. [ 3 ] [ 12 ] [ 13 ] فعلى سبيل المثال، في إحدى الدراسات الكلاسيكية (وإن كانت محل جدل إلى حد ما)، قام مارك هوفارث وجون جوست بتحليل عينتين مختلفتين من المشاركين من الأقليات الجنسية لدراسة العلاقة بين المواقف النمطية الضمنية تجاه الأقليات الجنسية، والتوجه السياسي، ودعم زواج المثليين .

في عينتين، وجد الباحثون تفاعلاً ثلاثياً بين الارتباط الضمني للأقليات الجنسية بالصور النمطية السلبية، والأيديولوجية السياسية المحافظة، ودعم زواج المثليين. وبالتحديد، وجدوا ما يدعم فرضياتهم الأصلية القائلة بأن المحافظة السياسية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بتأييد الصور النمطية السلبية على المستوى الضمني ومعارضة زواج المثليين، حتى بين الأقليات الجنسية. [ 12 ] وبينما لا يزال التفسير الدقيق لهذه النتائج موضع نقاش في أدبيات تبرير النظام، [ 14 ] [ 15 ] تُعد هذه الدراسة من أكثر الدراسات استشهاداً بها في الأوساط الأكاديمية، إذ تُظهر أن حتى الجماعات التي تعاني من التهميش بسبب الهياكل (القانونية في هذه الحالة) للوضع الراهن، ستُعبّر عن الصور النمطية السلبية عن نفسها وتستخدمها، وستعارض السياسات التي تبدو متعارضة مع مصالحها.

الآليات المقترحة والارتباطات

يتناول التيار الثاني السائد في الأدبيات الآليات المحتملة والمفاهيم المترابطة التي قد تغذي السلوكيات المميزة لدوافع تفضيل الجماعات الخارجية. [ 4 ] [ 16 ] في هذا المجال، سعى الباحثون جاهدين لعزل الآليات الكامنة وراء تفضيل الجماعات الخارجية تحديدًا عن تلك الخاصة بدوافع تبرير النظام بشكل أوسع. ونتيجة لذلك، يميل جزء كبير من الأدبيات في هذا المجال إلى التركيز على كيفية تفاعل تفضيل الجماعات الخارجية مع مكونات أخرى لنظرية تبرير النظام، مثل التنميط الذاتي السلبي، والشعور بالاستحقاق المكبوت، ودور المعتقدات الفردية. [ 1 ] [ 9 ] [ 17 ]

الارتباطات الضمنية

بحسب قاموس الجمعية الأمريكية لعلم النفس ، يُشير الارتباط الضمني إلى الارتباطات اللاواعية التي يُظهرها الأفراد تجاه مختلف أزواج الموضوع/التقييم. وأكثر الطرق شيوعًا لرصد هذه المواقف الكامنة هي اختبار الارتباط الضمني ، وهو مهمة يُطلب فيها من المشاركين تصنيف أفراد فئات محددة (مثل العرق) إلى فئات تقييمية محددة (مثل جيد/سيئ). ومن الطرق الشائعة لرصد تفضيل الجماعات الأخرى اختبار الارتباط الضمني، حيث تقوم الفكرة على أن أفراد الأقليات يعيشون ضمن سياق اجتماعي يُعزز باستمرار وضعهم كأقلية (وعادةً، وضعهم الأدنى). ويرى الباحثون أن هذا التعرض المتكرر يُرسخ تبرير عدم المساواة الاجتماعية على مستوى تلقائي، بحيث يظهر تفضيل الجماعات الأخرى بشكل أوضح باستخدام المقاييس الضمنية. [ 4 ] [ 16 ]

كمثال على كيفية عمل ذلك، قام باحثون بتجنيد 110 طالبًا جامعيًا أمريكيًا من أصل أفريقي، وطلبوا منهم تصنيف الوجوه ضمن فئتين: أسود/أبيض، وجذاب/غير جذاب. بعد إتمام مهمة اختبار الارتباط الضمني (IAT)، عُرضت على المشاركين مهمة أخرى، وأُخبروا بأن شريكهم سيكون إما أسود أو أبيض. [ 16 ] ثم طُلب من المشاركين تقييم شريكهم من حيث توقعات الأداء ومدى الاستحسان. ووجد الباحثون أنه في المهام التي تُصوَّر نمطيًا على أنها "بيضاء"، فضّل الأمريكيون من أصل أفريقي البيض ضمنيًا، ومنحوهم تقييمات أداء أعلى واستحسانًا أكبر - مما يعني ضمنيًا أنه في السياقات التي تتسم بالتنميط العنصري القوي، سيُظهر الأفراد من الأقليات ضمنيًا تفضيلًا للجماعة الأخرى. [ 16 ]

التنميط الذاتي السلبي

يشير التنميط الذاتي السلبي إلى فكرة أن أفراد الجماعات المختلفة يعبرون عن أو يتبنون صورًا نمطية سلبية عن أفراد جماعتهم، وهي صور غير لائقة بل وضارة. [ 18 ] وبينما يركز معظم هذا العمل على دراسة النوع الاجتماعي ، [ 19 ] [ 20 ] فقد أثبت الباحثون أن التنميط الذاتي السلبي يحدث عبر مجموعة متنوعة من الهويات الاجتماعية، بما في ذلك العرق [ 10 ] [ 21 ] والميول الجنسية . [ 12 ] [ 22 ] ولتوضيح كيفية حدوث ذلك (والصلات المقترحة بتفضيل الجماعات الأخرى): أجرى بيركلي وبلانتون دراسة عام 2008 طلبا فيها من رجال ونساء إكمال اختبار في الرياضيات. تلقى جميع المشاركين ملاحظات حول إخفاقهم، وطُلب منهم أيضًا إكمال مقياس لتبني الصور النمطية، مع اختلاف ترتيب هذين العنصرين باختلاف الظروف. وجد الباحثون أن النساء أكثر عرضةً لتبني صورة نمطية سلبية حول القدرات الرياضية المرتبطة بالجنس بعد تلقيهن ملاحظات سلبية، وهو ما يفسرونه بأنه يدعم فكرة أن الأفراد قد يستغلون الصور النمطية السلبية ضد مجموعتهم كوسيلة لتخفيف وطأة هذه الظاهرة. وبناءً على هذا البحث، أجرى باحثون آخرون في هذا المجال دراسات حول كيفية قيام النساء بتصنيف أنفسهن بشكل سلبي على أنهن يفتقرن إلى مجموعة واسعة من السمات أو الكفاءات "الذكورية" بعد تعرضهن لمعلومات تهدد الوضع الراهن القائم على النوع الاجتماعي. [ 23 ]

على غرار تحليلات جوست وهوفارث لأفراد الأقليات الجنسية المحافظة، يواصل الباحثون نقد كيفية تفاعل التنميط الذاتي السلبي مع تفضيل الجماعات الأخرى. [ 15 ] ورغم اتفاق الكثيرين على وجود صلة وثيقة بينهما، إلا أن هناك جدلاً مستمراً حول ما إذا كان التنميط الذاتي السلبي تعبيراً عن تفضيل الجماعات الأخرى، أو ما إذا كان ينبغي تعريفه ودراسته كمفهوم مستقل، وإن كان مرتبطاً. [ 18 ] من جهة، يرى العديد من الباحثين أنه نظراً لتعريف تفضيل الجماعات الأخرى كدافع بدلاً من سلوك أو موقف، فإن التنميط الذاتي السلبي يُعد تعبيراً سلوكياً وموقفياً واضحاً عن دافع كامن لتفضيل الجماعات الأخرى، وهو نتاج شعور داخلي بالدونية (بمعنى أن سلوك التنميط لا يمكن أن يحدث دون دافع، ولا يمكن قياس الدافع بمعزل عن ارتباطه السلوكي). [ 12 ] يصرح جوست صراحةً بأن "ليس الأمر أن لدى الناس دافعًا خاصًا لتفضيل الجماعة الخارجية لمجرد كونها جماعة خارجية. بل يُنظر إلى تفضيل الجماعة الخارجية على أنه أحد مظاهر الميل إلى استيعاب نظام عدم المساواة وبالتالي إدامة هذا النظام." [ 17 ] علاوة على ذلك، ونظرًا لأن نظرية تبرير النظام قائمة على الدوافع، يقترح بعض الباحثين أن البنى السلوكية والاتجاهية، مثل التنميط الذاتي السلبي، لا تُعد مناسبة للنظر إليها بمعزل عن دوافعها في فهم قائم على الدوافع فقط لتبرير النظام. [ 6 ] [ 9 ]

من جهة أخرى، يشير من يعتبرون التنميط الذاتي السلبي بناءً منفصلاً ضمن إطار تبرير النظام إلى أن هذا التنميط يُؤدي إلى نتائج مشابهة لتلك التي يُؤدي إليها تفضيل الجماعة الخارجية، بغض النظر عما إذا كان تفضيل الجماعة الخارجية يُعتبر متغيراً أم لا. [ 14 ] ولا يُسهم البحث في توضيح طبيعة هذا النقاش المبهمة، إذ يُشير إلى أن كلاً من التنميط الذاتي السلبي وتفضيل الجماعة الخارجية يُؤديان إلى نتائج مماثلة، إيجابية وسلبية. فعلى سبيل المثال، تُؤيد نتائج العديد من الباحثين أن لكل من التنميط الذاتي السلبي وتفضيل الجماعة الخارجية آثاراً مُخففة مماثلة، إذ يسمحان للأفراد داخل الأنظمة الجائرة بتبرير الوضع الراهن باعتباره عادلاً وصحيحاً (تماشياً مع نظرية تبرير النظام).

تُشير هذه الدراسة إلى أن كلا المفهومين يُسهمان في تعزيز صورة الذات لدى الفرد في مواجهة التهديدات الشخصية والاجتماعية. [ 24 ] وتماشياً مع حجة "المكونات الفرعية"، أظهرت الأبحاث أن التبرير الناتج عن كلٍ من التنميط السلبي للذات وتفضيل الجماعات الأخرى يُتيح للأفراد تبرير عدم المساواة القائمة. وقد وجد الباحثون أنه بالنسبة لكلا المفهومين، فإن الاعتقاد بأن الحفاظ على الوضع الراهن هو الهدف الأهم في المجتمع له أثر جانبي سلبي يتمثل في تقليل الدافع لتحدي أو تغيير الأنظمة التمييزية القائمة، وذلك بإعفاء الفرد من مسؤوليته الشخصية في بذل هذه الجهود. [ 9 ] ونظراً لتشابه النتائج بين المفهومين، اتجهت الأبحاث نحو دراسة التنميط السلبي للذات وتفضيل الجماعات الأخرى كمكونات تفاعلية لتبرير النظام، إلا أن هذا المجال لا يزال قيد البحث.

استحقاق مكتئب

في الأدبيات النفسية، يُعرَّف الاستحقاق بأنه الأحكام التي يُصدرها الأفراد حول استحقاقهم لنتائج محددة بناءً على هويتهم أو أفعالهم. [ 25 ] في عام 1997، وكجزء من التطور التدريجي لنظرية تبرير النظام، اقترح جوست وبانجي أن إحدى الآليات المعرفية المهمة للتوفيق بين تفضيل الجماعة الخارجية هي الشعور المتدني بما يستحقه الفرد. بمعنى آخر، لكي تتمسك الجماعة المضطهدة بفكرة أن الجماعة الخارجية أكثر تفضيلاً، وبالتالي أكثر استحقاقاً لنتائج محددة تحافظ على الوضع الراهن، عليها أن تُبرر هذه المعتقدات بشعور متدنٍ بالاستحقاق لمختلف الموارد المعرفية والاجتماعية والنفسية داخل النظام. [ 26 ]

أُجريت الدراسة الكلاسيكية في هذا المجال من قِبل جوست عام ١٩٩٧. استقطب جوست ١٣٢ طالبًا جامعيًا (٦٨ ذكرًا و٦٤ أنثى) من كلية ييل. طُلب من المشاركين كتابة قوائم أفكار مفتوحة استجابةً لسؤال محدد، ثم تقييم جودة وجدارة جهودهم. بعد ذلك، قام مُحكِّمان مستقلان (أنثى وذكر) بتقييم قوائم الأفكار دون علمهما بالفرضيات أو جنس المشاركين. قيّم المُحكِّمان قوائم الأفكار بناءً على سبعة معايير: المعنى، والمنطقية، والدقة، والوضوح، والإقناع، والأصالة، والعمق.

كان الهدف من إجراء التقييم هذا هو ضمان عدم وجود فروق في الجودة الموضوعية لقوائم الأفكار التي أنشأها الرجال والنساء. وقد وجد جوست أن المحكمين المستقلين لم يلحظوا أي فروق في الجودة بين قوائم الأفكار التي كتبها الرجال وتلك التي كتبتها النساء في أي من الأبعاد الثمانية، مما يشير إلى أن الجودة الموضوعية لقوائم الأفكار لم تختلف بناءً على جنس المؤلف. ومع ذلك، عندما قيّم المشاركون مساهماتهم في قوائم الأفكار ودفعوا لأنفسهم مقابلها، كانت تقييمات النساء لأنفسهن أقل بكثير من تقييمات الرجال لأنفسهم في بُعدي الدفع الذاتي والبصيرة. ووفقًا لجوست، فإن النتيجة التي مفادها أن المحكمين المستقلين لم يلحظوا أي فروق في جودة قوائم الأفكار التي أنشأها الرجال والنساء، ولكن النساء قيّمن أنفسهن ودفعن لأنفسهن بشكل مختلف من خلال تقييم مساهماتهن بأقل من الرجال، تُظهر "تأثير الاستحقاق المكبوت" الذي لوحظ في أبحاث سابقة. وعلى وجه التحديد، قد يكون الاستحقاق المكبوت هو الآلية المعرفية التي تؤدي إلى التعبير عن تفضيل الجماعة الخارجية (مع أن هذا، كمعظم أبعاد نظرية تبرير النظام، هو موضوع نقاش أكاديمي). [ 14 ] [ 15 ]

دور أنظمة المعتقدات الفردية

مغالطة العالم العادل

اقترح ميلفن ج. ليرنر في الأصل عام 1980 مغالطة العالم العادل ، التي تفترض أن الأفراد لديهم حاجة للاعتقاد بأن بيئتهم مكان عادل ومنظم، حيث يحصل الناس عادةً على ما يستحقونه. [ 27 ] ولتأكيد وجود هذا التحيز المعرفي ، أجرى ليرنر وسيمونز ما أصبح الآن الدراسة الكلاسيكية في أدبيات مغالطة العالم العادل. وبتأثير كبير من ستانلي ميلغرام ، طلب الباحثان من المشاركين مراقبة شخص متفق معه مسبقًا وهو يتلقى صدمات كهربائية. وتم التلاعب بشدة الصدمات وبراءة الضحية. ووجد الباحثان أن المشاركين يميلون إلى التقليل من شأن الضحية أكثر عندما تكون الصدمات شديدة، مما يشير إلى أن الناس أكثر عرضة لإلقاء اللوم على الضحايا الأبرياء عندما تكون النتائج أكثر سلبية. [ 28 ]

بالنظر إلى التطورات في مجال الأخلاقيات في العلوم الاجتماعية التي تُقيّد هذه المنهجيات، ولكن مع استلهامها من العمل الأصلي لليرنر وسيمونز، فإن الأبحاث الحالية في هذا المجال تتضمن عادةً عرض سيناريوهات أو قصص قصيرة على المشاركين تتضمن ضحايا أبرياء يتعرضون لنتائج سلبية. [ 29 ] ثم يُطلب من المشاركين تقييم الضحايا وتحديد المسؤولية أو اللوم عن وضعهم. غالبًا ما تتلاعب هذه الدراسات بمدى خطورة النتيجة أو ببراءة الضحية المتصورة لدراسة كيفية تأثير هذه العوامل على ردود فعل المشاركين. تتضمن امتدادات هذا العمل عادةً التلاعب بعوامل مثل جاذبية الضحية أو مدى استحسانها، أو وجود تعليمات للتعاطف، أو مستوى الانخراط الشخصي في الموقف. تُظهر هذه الدراسات باستمرار أن الناس أكثر ميلًا إلى التقليل من شأن الضحايا الأبرياء عندما يرون العالم عادلًا ومنظمًا. [ 29 ] [ 30 ]

فيما يتعلق بتفضيل الجماعات الأخرى، اقترح الباحثون أن معتقدات عدالة العالم قد تُسهم في التعبير عن مواقف إيجابية تجاه الجماعات المتميزة. [ 6 ] [ 9 ] وبالتحديد، يقترح بعض الباحثين أن معتقدات عدالة العالم تُشكل أساسًا أيديولوجيًا لتفضيل الجماعات الأخرى، انطلاقًا من منطق مفاده أنه في نظام هرمي عادل ومنصف، يُعزى وضع الميزة داخليًا إلى أفراد الجماعة المتميزة (أي أن أفراد الجماعة المتميزة يستحقون ما لديهم لأن العالم مكان عادل).

الجدارة

على غرار معتقدات العدالة العالمية، يُعرّف قاموس الجمعية الأمريكية لعلم النفس الجدارة بأنها نظام يكافئ الأفراد بناءً على إنجازاتهم ضمن هذا النظام. ويُنسب هذا المصطلح تحديدًا إلى عالم الاجتماع مايكل يونغ في كتابه "صعود الجدارة" . ونظرًا لتعقيد مفهوم الجدارة، ركّز الباحثون تاريخيًا على دور معتقدات الجدارة في تشكيل الأحكام المسبقة والتحيزات. [ 31 ] [ 32 ] فعلى سبيل المثال، وجد العديد من علماء الاجتماع وعلماء النفس أن معتقدات الجدارة ترتبط بزيادة التحيز والتمييز على أساس جوانب الهوية الاجتماعية كالجنس أو المستوى التعليمي. [ 31 ] [ 32 ] وفيما يتعلق بتفضيل الجماعات الأخرى، اقترح الباحثون أن معتقدات الجدارة تؤدي دورًا مشابهًا لمعتقدات العدالة العالمية، أي أنها قد تُشكّل أساسًا أيديولوجيًا يُفضي إلى زيادة تفضيل الجماعات الأخرى.

العواقب السلبية

يُعنى الفرع الثالث من الدراسات حول تفضيل الجماعات الخارجية بدراسة العواقب التي قد يتحملها أفراد الأقليات نتيجةً لتفضيلهم الضمني لأفراد الجماعات الخارجية. وقد توصلت دراسات عديدة تناولت أفراد الأقليات إلى أن مظاهر تفضيل الجماعات الخارجية ترتبط بعدد من النتائج النفسية السلبية المختلفة في ظل ظروف محددة. فعلى وجه التحديد، بينما يؤدي تفضيل الجماعات الخارجية ودوافع تبرير النظام الأخرى وظائف مُسكِّنة، إلا أن هناك حدًا يُعيق عنده عدم التوافق بين الواقع والإدراك هذا التأثير المُسكِّن. ويبدو أن تفضيل الجماعات الخارجية مفيد للصحة النفسية، وذلك تبعًا لمستوى استيعاب الفرد للأيديولوجيات السائدة [ 33 ] [ 34 ] وإدراكه لجمود النظام [ 35 ] .

لتوضيح كيفية عمل ذلك: وجدت دراسة أجريت عام 2007، تناولت الصحة النفسية لـ 316 طالبًا جامعيًا أسود، أن التحيز الضمني ضد الجماعات الأخرى (أي تفضيل الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي للبيض ضمنيًا) يرتبط بزيادة الاكتئاب وانخفاض الأداء النفسي العام. [ 16 ] مع ذلك، ومنذ تلك الدراسة، بحث باحثون آخرون في العلاقات بين التحيز الضمني "المعادي للسود"، وأهمية الهوية الاجتماعية، والصحة النفسية. ووجدت هذه الدراسات أنه في حين كان المشاركون السود الذين لديهم مستويات أعلى من التحيز المعادي للسود أكثر عرضة لخطر الإصابة بالاكتئاب، إلا أن هذه النتيجة تباينت تبعًا لمقدار التمييز العنصري الذي شعروا به في البداية. [ 36 ] تدعم هذه النتائج نموذج النتيجة المزدوجة للتحيز ضد الجماعات الأخرى (خاصةً بالنسبة للأقليات). فمن جهة، قد يؤدي التحيز ضد الجماعات الأخرى إلى فوائد من خلال السماح للأفراد بتبرير أنظمة عدم المساواة. لكن بمجرد أن تصبح الأدلة على وجود عدم المساواة واضحة بما يكفي، فإن هذه الميول تؤدي في الواقع إلى انخفاض في الصحة النفسية، حيث يبدأ الأفراد في عزو التمييز المُتَوَهَّم إلى أنفسهم (أي إلى أنفسهم) بدلاً من عزوه إلى عوامل خارجية. [ 6 ] [ 17 ] [ 36 ]

الانتقادات

كما أُشير إليه في الأقسام السابقة، لا يزال الأكاديميون يناقشون طبيعة نظرية تبرير النظام (وبالتالي، تفضيل الجماعات الخارجية). إن اعتبار تفضيل الجماعات الخارجية جزءًا من منظومة نظرية تبرير النظام الأوسع يعني قبول الفرضية الأساسية القائلة بأن الحاجة إلى تبرير الوضع الراهن للنظام قوية بما يكفي ليؤيد الناس أيديولوجيات وممارسات تدعم "المعيار" حتى عندما تتعارض هذه الأيديولوجيات والممارسات مع مصالحهم الخاصة. [ 6 ] ومع ذلك، وفي نقاش مستمر حتى يومنا هذا، وُجهت انتقادات لتفضيل الجماعات الخارجية باعتباره يناقض الفكرة الراسخة القائلة بأن التماهي القوي مع الجماعة على المستوى الفردي سيؤدي إلى عكس ذلك (أي أن الأفراد مدفوعون للحفاظ على صورة إيجابية لجماعتهم). [ 3 ] [ 13 ] [ 16 ] وعلى وجه التحديد، يجادل النقاد بأن حالات تفضيل الجماعات الخارجية التي لوحظت حتى الآن في الأدبيات تُعزى على أفضل وجه إلى خصائص الطلب أو استيعاب المعايير الاجتماعية (التي ترفع بطبيعتها من مكانة الجماعة المهيمنة).

التفاعلات مع نظرية الهوية الاجتماعية

يتردد صدى هذا المنظور في بعض الانتقادات الأوسع لنظرية تبرير النظام، ولا سيما تلك التي تؤكد أن الحاجة إلى "الدقة الاجتماعية" و"هوية اجتماعية متميزة إيجابياً" [ 15 ] كافية لتفسير مظاهر تفضيل الجماعات الخارجية التي يلاحظها أفراد الجماعات ذات المكانة الاجتماعية المتدنية. في عام 2023، طرح روبين وزملاؤه نموذجًا جديدًا لفهم تفضيل الجماعات الخارجية في سياق نظرية الهوية الاجتماعية (التي يُعد تفضيل الجماعات الداخلية أحد مكوناتها الأساسية). أطلقوا على هذا النموذج الجديد اسم "نموذج الهوية الاجتماعية لمواقف النظام" (SIMSA). ضمن هذا النموذج، يقترح المؤلفون أن تفضيل الجماعات الخارجية يُفهم على نحو أفضل باعتباره تكيفًا وظيفيًا يُلبي حاجة قائمة على الهوية الاجتماعية لإدراك العالم الاجتماعي بدقة. [ 15 ]

في ردٍّ نُشر في المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي ، فند جوست وزملاؤه هذه الفكرة، معتبرين أنها تُساوي خطأً بين تفضيل الجماعة الخارجية والإدراك الصحيح لواقعٍ ظالم. وتتلخص حجتهم الرئيسية في أن تفضيل الجماعة الخارجية يتجاوز مجرد الإقرار بأن النظام ظالم أو غير عادل، بل يُظهر تفضيلًا مدفوعًا لإعطاء الأولوية لجماعة خارج نطاق الجماعة الأصلية. وبالاستناد إلى دراسات حول الارتباطات الضمنية، والنمطية الذاتية السلبية، والاستحقاق المكبوت، يؤكد جوست وزملاؤه أنه لو كان تفضيل الجماعة الخارجية مجرد تعبير عن إدراك اجتماعي دقيق، لما لاحظ الباحثون الآليات المعرفية التي يستخدمها الأفراد عند التعبير عن هذا التفضيل، ما لم يكن يخدم وظيفة تبريرية للنظام تتجاوز وظيفة الهوية الاجتماعية. [ 37 ] وقد رد روبين وزملاؤه لاحقًا بتوضيح موقفهم، مؤكدين أنهم لم يُساووا بين تفضيل الجماعة الخارجية وقبول واقع اجتماعي ظالم، بل إدراك دقيق. ولم يرد جوست وزملاؤه حتى الآن. [ 38 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 جوست، جون ت.؛ بانجي، ماهزارين ر. (مارس 1994). "دور التنميط في تبرير النظام وإنتاج الوعي الزائف" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 33 (1): 1-27 . doi : 10.1111/j.2044-8309.1994.tb01008.x . ISSN 0144-6665 . 
  2. ↑ لياقت، عثمان؛ جوست، جون ت.؛ بالستيس، إميلي (يناير 2023). "دافع تبرير النظام كمصدر لردود الفعل السلبية ضد السياسات المعززة للمساواة - وكيفية التعامل معها" . مجلة القضايا الاجتماعية ومراجعة السياسات . 17 (1): 131-154 . doi : 10.1111/sipr.12093 . ISSN 1751-2395 . S2CID 256262275 .  
  3. 1 2 3 أووامالام، تشوما كيفن؛ روبين، مارك؛ سبيرز، راسل؛ ويرابانغسا، ماس ميشاري (مارس 2017). "لماذا يدعم أفراد الفئات الاجتماعية المتدنية أنظمة طبقية تضر بهم؟ اختبار لتفسيرين سائدين في ماليزيا وأستراليا" . مجلة القضايا الاجتماعية . 73 (1): 80-98 . doi : 10.1111/josi.12205 . hdl : 11370/82f4010b-b2d7-4138-b29c-046d5ab9be95 . ISSN 0022-4537 . S2CID 151458273 .  
  4. 1 2 3 أكس، جوردان ر.؛ موران، تال؛ بار-عنان، يواف (2018-11-01). "التحيز المتزامن للجماعة الداخلية والخارجية في الإدراك الاجتماعي الضمني" . مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 79 : 275-289 . doi : 10.1016/j.jesp.2018.08.007 . ISSN 0022-1031 . S2CID 148822106 .  
  5. ↑ جوفورون، أوليسيا؛ فيوجين، كاثلين؛ باين، ب. كيث (يونيو 2006). "الصور النمطية: التركيز على الإسقاط الدفاعي" . نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 32 (6): 781-793 . doi : 10.1177/0146167205285556 . ISSN 0146-1672 . PMID 16648203. S2CID 18038504 .   
  6. 1 2 3 4 5 جوست، جون ت. (أبريل 2019). "ربع قرن من نظرية تبرير النظام: أسئلة، إجابات، انتقادات، وتطبيقات مجتمعية" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 58 (2): 263-314 . doi : 10.1111/bjso.12297 . ISSN 0144-6665 . S2CID 54660351 .  
  7. ↑ "السلوك بين الجماعات" ، الهويات الاجتماعية ، روتليدج، 7 يونيو 2006، الصفحات 40-67 ، doi : 10.4324/9780203135457-8 ، ISBN  978-0-203-13545-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-01
  8. ↑ روتلاند، آدم؛ براون، راشيل (مارس 2001). "الصور النمطية كمبررات للتمييز السابق بين المجموعات: دراسات حول الصور النمطية الوطنية الاسكتلندية" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 31 (2): 127-141 . doi : 10.1002/ejsp.25 . ISSN 0046-2772 . 
  9. 1 2 3 4 5 أوزبورن، داني؛ سينغوبتا، نيخيل ك.؛ سيبل، كريس ج. (أبريل 2019). "نظرية تبرير النظام في عامها الخامس والعشرين : تقييم تحول نموذجي في علم النفس واستشراف المستقبل" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 58 (2): 340-361 . doi : 10.1111/bjso.12302 . ISSN 0144-6665 . PMID 30525206. S2CID 54571797 .   
  10. 1 2 جي، يادونغ (2022). "الصور النمطية من الداخل: تجارب الطلاب الدوليين الصينيين مع تفضيل أقرانهم للجماعات الخارجية" . مجلة الطلاب الدوليين . 12 (1): 258-274 . doi : 10.32674/jis.v12i1.3174 . ISSN 2166-3750 . 
  11. ↑ ديفيس، دارين دبليو؛ براون، رونالد إي. (2002). "نفور القومية السوداء: الآثار السلوكية والموقفية لأيديولوجية أمريكية أفريقية" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 46 (2): 239-252 . doi : 10.2307/3088374 . ISSN 0092-5853 . JSTOR 3088374 .  
  12. ١ ٢ ٣ ٤ هوفارث، مارك ر.؛ جوست، جون ت. (أكتوبر ٢٠١٧). "عندما تتعارض الأيديولوجيا مع المصلحة الذاتية: معارضة المحافظين لزواج المثليين بين الأقليات الجنسية - تعليق على بينسوف وهاسلتون (٢٠١٦)" . العلوم النفسية . ٢٨ (١٠): ١٥٢١-١٥٢٤ . doi : 10.1177/0956797617694866 . ISSN 0956-7976 . PMID 28837397. S2CID 36490374 .   
  13. 1 2 أووامالام، تشوما كيفن؛ كاريكاتي، لوكا؛ روبين، مارك؛ ماتوس، أندريا سوليداد؛ سبيرز، راسل (ديسمبر 2021). "لماذا تدعم النساء الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية التي تُفضّل الرجال؟ اختبار مُسجّل لتفسيرات الأمل المُستوحاة من تبرير النظام والهوية الاجتماعية" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 51 (7): 1073-1095 . doi : 10.1002/ejsp.2754 . hdl : 11370/de023a61-e96d-4cd5-8307-342c818cee7b . ISSN 0046-2772 . S2CID 233914297 .  
  14. 1 2 3 بينسوف، ديفيد؛ هاسيلتون، مارتي (أكتوبر 2017). "عندما تتعارض المصلحة الذاتية مع الأيديولوجيا: رد على هوفارث وجوست (2017)" . العلوم النفسية . 28 (10): 1525-1527 . doi : 10.1177/0956797617723725 . ISSN 0956-7976 . PMID 28837392. S2CID 43010309 .   
  15. 1 2 3 4 5 روبين، مارك؛ كيفن أووامالام، تشوما؛ سبيرز، راسل؛ كاريكاتي، لوكا (2023-07-03). "نموذج الهوية الاجتماعية لمواقف النظام (SIMSA): تفسيرات متعددة لتبرير النظام من قبل الفئات المهمشة لا تعتمد على دافع منفصل لتبرير النظام" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 34 (2): 203-243 . doi : 10.1080/10463283.2022.2046422 . hdl : 11370/6eda3069-564f-4a51-8e51-e80a0ccfc18a . ISSN 1046-3283 . 
  16. 1 2 3 4 5 6 آشبرن-ناردو، ليزلي؛ جونسون، ناثان ج. (2008-12-01). "التحيز الضمني للجماعة الخارجية والحكم بين الجماعات: الدور المعدل للسياق النمطي" . بحث العدالة الاجتماعية . 21 (4): 490-508 . doi : 10.1007/s11211-008-0078-8 . ISSN 1573-6725 . S2CID 143835818 .  
  17. 1 2 3 جوست، جون ت.؛ هونيادي، أورسوليا (أكتوبر 2005). "مقدمات ونتائج الأيديولوجيات المبررة للنظام" . الاتجاهات الحالية في العلوم النفسية . 14 (5): 260-265 . doi : 10.1111/j.0963-7214.2005.00377.x . ISSN 0963-7214 . S2CID 13892856 .  
  18. 1 2 بيل، أنجيلا سي؛ بيركلي، ميليسا (ديسمبر 2014). ""النساء مثلي سيئات في الرياضيات": الوظائف النفسية للنمطية الذاتية السلبية . مجلة علم النفس الاجتماعي والشخصي . 8 (12): 708-720 . doi : 10.1111/spc3.12145 . ISSN 1751-9004 . 
  19. ↑ بيركلي، ميليسا؛ بلانتون، هارت (1 يناير 2008). "تبني صورة نمطية سلبية عن الجماعة الداخلية كاستراتيجية لحماية الذات: التضحية بالجماعة لإنقاذ الذات" . مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 44 (1): 37-49 . doi : 10.1016/j.jesp.2007.01.008 . ISSN 0022-1031 . 
  20. ↑ كولمان، جيل م.؛ هونغ، يينغ-يي (1 يناير 2008). "ما وراء الطبيعة والتنشئة: تأثير نظريات النوع الاجتماعي الشائعة على التنميط الذاتي" . الذات والهوية . 7 (1): 34-53 . doi : 10.1080/15298860600980185 . ISSN 1529-8868 . S2CID 144843925 .  
  21. ↑ أوكيكي، نديدي أ.؛ هوارد، ليونيل س.؛ كورتز-كوستس، بيث؛ رولي، ستيفاني ج. (أغسطس 2009). "الصور النمطية العرقية الأكاديمية، والمفهوم الذاتي الأكاديمي، والمركزية العرقية لدى الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي" . مجلة علم النفس الأسود . 35 (3): 366-387 . doi : 10.1177/0095798409333615 . ISSN 0095-7984 . PMC 2901128. PMID 20625536 .   
  22. ↑ بويسن، غاي أ.؛ فيشر، ماري؛ دي جيسوس، مايكل؛ فوغل، ديفيد ل.؛ مادون، ستيفاني (أبريل 2011). "الصورة النمطية للصحة النفسية لدى الرجال المثليين: العلاقة بين الصورة النمطية الذاتية للرجال المثليين والصور النمطية عن النساء غير المثليات والمثليات" . مجلة علم النفس الاجتماعي والإكلينيكي . 30 (4): 329-360 . doi : 10.1521/jscp.2011.30.4.329 . ISSN 0736-7236 . 
  23. ↑ لورين، كريستين؛ غوشيه، دانييل؛ كاي، آرون (يونيو 2013). "الاستقرار وتبرير عدم المساواة الاجتماعية" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 43 (4): 246-254 . doi : 10.1002/ejsp.1949 . ISSN 0046-2772 . 
  24. ↑ رودمان، لوري أ.؛ فاينبرغ، جوشوا؛ فيرتشايلد، كيمبرلي (أغسطس 2002). "المواقف الضمنية لأفراد الأقليات: التحيز التلقائي للجماعة الداخلية كدالة لوضع المجموعة" . الإدراك الاجتماعي . 20 (4): 294-320 . doi : 10.1521/soco.20.4.294.19908 . ISSN 0278-016X . 
  25. ↑ ماجور، بريندا (1994-01-01)، "من عدم المساواة الاجتماعية إلى الاستحقاق الشخصي: دور المقارنات الاجتماعية، وتقييمات الشرعية، والانتماء الجماعي" ، في زانا، مارك ب. (محرر)، التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي، المجلد 26 ، المجلد 26، دار النشر الأكاديمية، الصفحات 293-355 ، doi : 10.1016/s0065-2601(08)60156-2 ، ISBN   978-0-12-015226-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-01
  26. ↑ جوست، جون ت. (سبتمبر 1997). "تكرار تجريبي لتأثير الاستحقاق المكتئب لدى النساء" . مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 21 (3): 387-393 . doi : 10.1111/j.1471-6402.1997.tb00120.x . ISSN 0361-6843 . S2CID 144555414 .  
  27. ↑ ليرنر، ميلفين جيه؛ ميلر، ديل تي. (سبتمبر 1978). "بحث العالم العادل وعملية الإسناد: نظرة إلى الماضي والمستقبل" . النشرة النفسية . 85 (5): 1030-1051 . doi : 10.1037/0033-2909.85.5.1030 . ISSN 1939-1455 . 
  28. ↑ ليرنر، ميلفين جيه؛ سيمونز، كارولين إتش. (1966). "رد فعل المراقب تجاه "الضحية البريئة": تعاطف أم رفض؟" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 4 (2): 203-210 . doi : 10.1037/h0023562 . ISSN 1939-1315 . PMID 5969146 .  
  29. 1 2 سيلفر، كريستين إي.؛ كاراكورت، غونور؛ بويسن، سارة ت. (14 سبتمبر 2015). "التنبؤ بالسلوك الاجتماعي الإيجابي تجاه ضحايا الاتجار بالجنس: أدوار التعاطف، والإيمان بعدالة العالم، والمواقف تجاه الدعارة" . مجلة العدوان وسوء المعاملة والصدمات النفسية . 24 (8): 932-954 . doi : 10.1080/10926771.2015.1070231 . ISSN 1092-6771 . S2CID 143238945 .  
  30. ↑ غودمان، سيمون؛ كار، فيليبا (يوليو 2017). "فرضية العالم العادل كمورد جدلي في المناقشات حول إعانات البطالة" . مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي والمجتمعي . 27 (4): 312-323 . doi : 10.1002/casp.2314 . ISSN 1052-9284 . 
  31. 1 2 كوبنز، تون؛ سبيرز، راسل؛ مانستيد، أنتوني إس آر؛ سبرايت، برام؛ إيستربوك، ماثيو جيه. (2018-05-01). "التربية وسخرية الجدارة: المواقف السلبية للأشخاص ذوي التعليم العالي تجاه الأقل تعليمًا" . مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 76 : 429-447 . doi : 10.1016/j.jesp.2017.11.001 . hdl : 11370/bf57e354-49db-41bb-b4da-5d9cc424fe4a . ISSN 0022-1031 . 
  32. 1 2 نيلسن، ماتياس و. (28 أغسطس 2015). "حدود الجدارة؟ النوع الاجتماعي في عمليات التوظيف والترقية الأكاديمية" . العلوم والسياسة العامة . 43 (3): 386-399 . doi : 10.1093/scipol/scv052 . ISSN 0302-3427 . 
  33. ↑ باهاموندس-كوريا، خواكين (نوفمبر 2016). "الآثار المعاكسة لتبرير النظام على الصحة النفسية: اختبار نموذج الوساطة المعدلة في عينة من الرجال المثليين والمثليات في تشيلي" . مجلة المثلية الجنسية . 63 (11): 1537-1555 . doi : 10.1080/00918369.2016.1223351 . ISSN 0091-8369 . PMID 27715710. S2CID 27711703 .   
  34. ↑ تشوما، بيكي ل.؛ بروساتشيك، إلفيرا (يونيو 2018). "تأثيرات المعتقدات المبررة للنظام على مراقبة لون البشرة، وعدم الرضا عن لون البشرة، وسلوك تبييض البشرة" . مجلة علم نفس المرأة الفصلية . 42 (2): 162-177 . doi : 10.1177/0361684317747845 . ISSN 0361-6843 . S2CID 148605039 .  
  35. ↑ غودفري، إيرين ب.؛ سانتوس، كارلوس إي.؛ بيرسون، إستر (يناير 2019). "للأفضل أم للأسوأ؟ المعتقدات المبررة للنظام في الصف السادس تتنبأ بمسارات تقدير الذات والسلوك خلال فترة المراهقة المبكرة" . نمو الطفل . 90 (1): 180-195 . doi : 10.1111/cdev.12854 . ISSN 0009-3920 . PMID 28631266 .  
  36. 1 2 تشاي، ديفيد هـ.؛ باول، ويزدوم أ.؛ نورو-جيتر، أماني م.؛ سميث-بينوم، ميا أ.؛ سيتون، إليانور ك.؛ فورمان، تايرون أ.؛ توربين، رودمان؛ سيلرز، روبرت (نوفمبر 2017). "دور الهوية العرقية والتحيز العنصري الضمني في التمييز العنصري المُبلغ عنه ذاتيًا: الآثار المترتبة على الاكتئاب بين الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي" . مجلة علم النفس الأسود . 43 (8): 789-812 . doi : 10.1177/0095798417690055 . ISSN 0095-7984 . PMC 5788304. PMID 29386696 .   
  37. ↑ جوست، جون ت.؛ بيرتين، جانين ألانا؛ جافيد، علي؛ لياقت، عثمان؛ ريفيرا بيتشاردو، إدواردو ج. (2023-07-03). "رد على روبين، أووامالام، سبيرز، وكاريكاتي (2023): الأيديولوجيا ليست دقة؛ الهوية ليست كل شيء؛ ونموذج الهوية الاجتماعية للمواقف الاجتماعية لا يفسر تبرير النظام، بل يفترضه مسبقًا" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 34 (2): 244-267 . doi : 10.1080/10463283.2022.2122319 . ISSN 1046-3283 . S2CID 257481194 .  
  38. ↑ روبين، مارك؛ أووامالام، تشوما كيفن؛ سبيرز، راسل؛ كاريكاتي، لوكا (2023-07-03). "تفسيرات الهوية الاجتماعية لتبرير النظام: مفاهيم خاطئة، وانتقادات، وتوضيحات" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 34 (2): 268-297 . doi : 10.1080/10463283.2023.2184578 . hdl : 11370/2441c9bf-9223-4687-b293-83b9efd8ee08 . ISSN 1046-3283 .