تفضيل الجماعة الداخلية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعرف تفضيل الجماعة الداخلية ، أو ما يُسمى أحيانًا بالتحيز داخل الجماعة وخارجها ، أو التحيز داخل الجماعة ، أو التحيز بين الجماعات ، أو تفضيل الجماعة الداخلية ، بأنه نمط من تفضيل أفراد الجماعة الداخلية على أفراد الجماعات الخارجية. ويمكن التعبير عن ذلك في تقييم الآخرين من خلال خطأ الإسناد النهائي ، وفي تخصيص الموارد، وفي العديد من الطرق الأخرى. [ 1 ] [ 2 ]

لقد بحث العديد من علماء النفس هذه الظاهرة ، وربطوها بالعديد من النظريات المتعلقة بالصراع الجماعي والتحيز . وهو تحيز يُلاحظ باستمرار عبر الثقافات، ويبرز بشكل خاص عندما يكون الاعتماد المتبادل مرتفعًا. [ 3 ] تُدرس هذه الظاهرة في المقام الأول من منظور علم النفس الاجتماعي . وقد أظهرت الدراسات أن تفضيل الجماعة الداخلية ينشأ نتيجة لتكوين الجماعات الثقافية. [ 4 ] [ 5 ] يمكن تقسيم هذه الجماعات الثقافية بناءً على سمات ظاهرة تبدو بسيطة، ولكن مع مرور الوقت، يميل الناس إلى ربط سمات معينة بسلوكيات معينة، مما يزيد من التباين المشترك. وهذا بدوره يحفز التحيز داخل الجماعة.

يُعدّ كلٌّ من نظرية الصراع الواقعي ونظرية الهوية الاجتماعية من أبرز المناهج النظرية لدراسة ظاهرة تفضيل الجماعة الداخلية . تقترح نظرية الصراع الواقعي أن التنافس بين الجماعات، وأحيانًا الصراع بينها، ينشأ عندما تتنازع جماعتان على موارد نادرة. في المقابل، تفترض نظرية الهوية الاجتماعية وجود دافع نفسي نحو هويات اجتماعية متميزة إيجابيًا باعتباره السبب الجذري العام لسلوك تفضيل الجماعة الداخلية.

أصول التقاليد البحثية

في عام ١٩٠٦، افترض عالم الاجتماع ويليام سومنر أن البشر كائنات تتجمع في جماعات بطبيعتها. ومع ذلك، فقد أكد أيضًا أن لدى البشر ميلًا فطريًا لتفضيل جماعاتهم على غيرها، مُشيرًا إلى أن "كل جماعة تُغذي كبرياءها وغرورها، وتفتخر بتفوقها، وتؤمن بآلهتها الخاصة، وتنظر بازدراء إلى الغرباء". [ ٦ ] ويتجلى هذا على مستوى الجماعة في التحيز بين الجماعة الداخلية والخارجية. وعندما يُلاحظ في جماعات أكبر كالقبائل أو الجماعات العرقية أو الأمم، يُشار إليه بالمركزية العرقية .

التفسيرات

مسابقة

تفترض نظرية الصراع الواقعي (أو الصراع الجماعي الواقعي) أن التنافس بين الجماعات على الموارد هو سبب التحيز داخل الجماعة، وما يترتب عليه من معاملة سلبية لأفراد الجماعة الأخرى. وتُعد تجربة كهف اللصوص التي أجراها مظفر شريف أشهر مثال على نظرية الصراع الواقعي. في هذه التجربة، خضع 22 فتىً في الحادية عشرة من عمرهم، من خلفيات متشابهة، للدراسة في بيئة تحاكي مخيمًا صيفيًا، حيث تقمص الباحثون دور العاملين في المخيم.

قُسِّم الأولاد إلى مجموعتين متساويتين، وشُجِّعوا على التآلف لتعزيز روح الجماعة. ثم أدخل الباحثون سلسلة من الأنشطة التنافسية التي وضعت المجموعتين في مواجهة بعضهما البعض للفوز بجائزة قيّمة. ونتج عن ذلك عداء وسلبية تجاه المجموعة الأخرى. [ 7 ] وأخيرًا، حاول الباحثون عكس هذا العداء من خلال إشراك الأولاد في مواقف من الاعتماد المتبادل ، وهو جهد أدى في النهاية إلى انسجام نسبي بين المجموعتين.

استنتج شريف من هذه التجربة أن المواقف السلبية تجاه الجماعات الأخرى تنشأ عندما تتنافس الجماعات على موارد محدودة. [ 7 ] ومع ذلك، فقد افترض أيضًا أنه يمكن تقليل الاحتكاكات بين الجماعات وخلق علاقات إيجابية، [ 7 ] ولكن فقط في وجود هدف شامل، لا يمكن تحقيقه إلا بتعاون المجموعتين. [ 7 ] [ 1 ]

تقدير الذات

وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية ، وكذلك نظرية إدارة الرعب ، يُعدّ تحسين تقدير الذات أحد المحددات الرئيسية للتحيزات الجماعية . تنتقل الرغبة في رؤية الذات بصورة إيجابية إلى المجموعة، مما يخلق ميلًا لرؤية المجموعة الخاصة بالفرد بصورة إيجابية، وبالمقارنة، المجموعات الأخرى بصورة سلبية. [ 8 ] أي أن الأفراد سيجدون سببًا، مهما كان تافهًا، لإثبات تفوق مجموعتهم لأنفسهم. وقد كان هنري تاجفيل ، عالم النفس الاجتماعي البريطاني، رائدًا في هذه الظاهرة ودرسها على نطاق واسع، حيث بحث في الجذور النفسية للتحيز بين المجموعات الداخلية والخارجية. ولدراسة ذلك في المختبر، أنشأ تاجفيل وزملاؤه مجموعات مصغرة (انظر نموذج المجموعة المصغرة )، والتي تحدث عندما "يتم تشكيل مجموعات من غرباء تمامًا باستخدام أبسط المعايير الممكنة". في دراسات تاجفيل، تم تقسيم المشاركين إلى مجموعات عن طريق رمي عملة معدنية، ثم طُلب من كل مجموعة تقدير أسلوب معين من الرسم، لم يكن المشاركون على دراية بأي منها عند بدء التجربة. ما اكتشفه تاجفيل وزملاؤه هو أنه - بغض النظر عن الحقائق التالية: أ) أن المشاركين لم يكونوا يعرفون بعضهم البعض، ب) أن مجموعاتهم كانت بلا معنى تمامًا، ج) أن أيًا من المشاركين لم يكن لديه أي ميل نحو أي "أسلوب" يفضله - فإن المشاركين كانوا دائمًا تقريبًا "يفضلون أعضاء مجموعتهم، ويصنفون أعضاء مجموعتهم الداخلية على أنهم أكثر عرضة لامتلاك شخصيات لطيفة". من خلال تكوين انطباع أكثر إيجابية عن الأفراد في المجموعة الداخلية، يتمكن الأفراد من تعزيز تقديرهم لذاتهم كأعضاء في تلك المجموعة. [ 1 ] وقد أظهرت الأبحاث التي تستخدم اختبارات الارتباط الضمني أن الأفراد يمكنهم في الوقت نفسه تكوين مواقف ضمنية إيجابية تجاه أعضاء المجموعة الداخلية والخارجية، اعتمادًا على العوامل السياقية. [ 9 ]

قام روبرت سيالديني وفريقه البحثي بدراسة عدد قمصان الجامعات التي يتم ارتداؤها في حرم الجامعات بعد الفوز أو الخسارة في مباراة كرة القدم. ووجدوا أنه في يوم الاثنين الذي يلي الفوز، كان هناك عدد أكبر من القمصان التي يتم ارتداؤها، في المتوسط، مقارنةً بيوم الاثنين الذي يلي الخسارة. [ 1 ] [ 10 ]

في مجموعة أخرى من الدراسات، التي أجرتها جينيفر كروكر وزملاؤها في ثمانينيات القرن الماضي باستخدام نموذج المجموعة الدنيا، أظهر الأفراد ذوو الثقة العالية بالنفس، والذين تعرضوا لتهديد لمفهوم الذات، تحيزات أكبر تجاه المجموعة الداخلية مقارنةً بالأفراد ذوي الثقة المنخفضة بالنفس الذين تعرضوا لتهديد مماثل. [ 11 ] وبينما دعمت بعض الدراسات فكرة وجود علاقة عكسية بين الثقة بالنفس والتحيز تجاه المجموعة الداخلية، [ 12 ] وجد باحثون آخرون أن الأفراد ذوي الثقة المنخفضة بالنفس أظهروا تحيزًا أكبر تجاه كلٍ من أفراد المجموعة الداخلية والخارجية. [ 11 ] بل وأظهرت بعض الدراسات أن المجموعات ذات الثقة العالية بالنفس أظهرت تحيزًا أكبر من المجموعات ذات الثقة المنخفضة بالنفس. [ 13 ] قد يشير هذا البحث إلى وجود تفسير بديل ومنطق إضافي للعلاقة بين الثقة بالنفس والتحيزات تجاه المجموعة الداخلية/الخارجية. أو ربما استخدم الباحثون مقاييس خاطئة للثقة بالنفس لاختبار العلاقة بين الثقة بالنفس والتحيز تجاه المجموعة الداخلية (الثقة العامة بالنفس الشخصية بدلًا من الثقة الاجتماعية بالنفس المحددة). [ 14 ]

الأساس البيولوجي كتأثير للأوكسيتوسين

في تحليل شامل ومراجعة لتأثير الأوكسيتوسين على السلوك الاجتماعي، أجراها كارستن دي دريو ، أظهرت الأبحاث التي تمت مراجعتها أن الأوكسيتوسين يُسهم في بناء الثقة، لا سيما تجاه الأفراد ذوي الخصائص المتشابهة - المصنفين كأعضاء في "المجموعة الداخلية" - مما يعزز التعاون والمحاباة تجاه هؤلاء الأفراد. [ 15 ] قد يكون هذا الميل الإيجابي الناتج عن الأوكسيتوسين تجاه من يُنظر إليهم على أنهم متشابهون في السمات والخصائص قد تطور كأساس بيولوجي لدعم التعاون والحماية داخل المجموعة، بما يتوافق مع الرؤية الداروينية القائلة بأن أعمال التضحية بالنفس والتعاون تُسهم في أداء المجموعة، وبالتالي تُحسّن فرص بقاء أعضائها. [ 15 ]

يمكن استخدام العرق كمثال على ميول الانتماء إلى الجماعة أو إلى الجماعات الأخرى، لأن المجتمع غالبًا ما يصنف الأفراد إلى مجموعات بناءً على عرقهم (قوقازي، أمريكي من أصل أفريقي، لاتيني، إلخ). وقد وجدت إحدى الدراسات التي تناولت العلاقة بين العرق والتعاطف أن المشاركين الذين تلقوا الأوكسيتوسين عن طريق الأنف أبدوا ردود فعل أقوى تجاه صور أفراد من جماعتهم وهم يعانون من الألم، مقارنةً بصور أفراد من جماعات أخرى بنفس التعبير. [ 16 ] يشير هذا إلى أن الأوكسيتوسين قد يكون له دور في قدرتنا على التعاطف مع أفراد من أعراق مختلفة، حيث قد يميل أفراد عرق معين إلى مساعدة أفراد من نفس العرق على حساب أفراد من عرق آخر عندما يعانون من الألم.

كما ثبت تورط الأوكسيتوسين في الكذب عندما يكون الكذب مفيدًا لأفراد المجموعة. في دراسة بحثت هذه العلاقة، وُجد أنه عند إعطاء الأفراد الأوكسيتوسين، زادت معدلات عدم الصدق في إجابات المشاركين تجاه أفراد مجموعتهم عندما كان من المتوقع تحقيق نتيجة مفيدة لمجموعتهم. [ 17 ] يُظهر هذان المثالان الميل إلى التصرف بطرق تُفيد أفراد المجموعة.

في علم النفس الاجتماعي، وبغض النظر عن آثاره البيولوجية، تُعد هذه الدراسة من أكثر الدراسات استشهادًا حول العلاقة بين السلوك الاجتماعي الإيجابي والفئة الاجتماعية للفرد. تشير الأبحاث حول الأوكسيتوسين إلى أن الثقة والتعاون والتعاطف تُعبَّر عنها داخليًا، بينما تغيب هذه السلوكيات أو تحدث بمستويات أدنى لدى أفراد الجماعات الأخرى. وتُكمِّل نظريات التحيز بين الجماعات هذا الأمر؛ إذ تؤكد أن الأفراد قد يُظهرون تحيزًا تجاه جماعتهم دون أن يكونوا عدائيين تجاه الجماعات الأخرى. ولذلك، يُعترف بشكل متزايد بأن الآثار البيولوجية للأوكسيتوسين تدعم الحفاظ على حدود الجماعة أكثر من كونها تدعم السلوك الاجتماعي الإيجابي بشكل عام. [ 15 ]

الهوية الذاتية والهوية الاجتماعية

كما ورد في مراجعتين نظريتين حديثتين [ 18 ] ، فإن الأساس النظري لإدراج الهوية الذاتية في نظريات الفعل المبرر والسلوك المخطط له يتشابه إلى حد كبير مع نظرية الهوية الاجتماعية [ 19 ] وامتدادها، نظرية تصنيف الذات [ 20 ] . ووفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية، يُستمد عنصر مهم من مفهوم الذات من الانتماء إلى الجماعات والفئات الاجتماعية. فعندما يُعرّف الأفراد أنفسهم ويُقيّمونها وفقًا لفئة اجتماعية شاملة (مثل الجنس، الطبقة، الفريق)، تدخل عمليتان حيز التنفيذ: (1) التصنيف، الذي يُبرز إدراكيًا الاختلافات بين الجماعة الداخلية والجماعة الخارجية، وأوجه التشابه بين أفراد الجماعة الداخلية (بما في ذلك الذات) على الأبعاد النمطية؛ و(2) تعزيز الذات، الذي يسعى، نظرًا لأن مفهوم الذات مُعرّف من حيث الانتماء إلى جماعة، سلوكيًا وإدراكيًا إلى تفضيل الجماعة الداخلية على الجماعة الخارجية. يتم تمثيل الهويات الاجتماعية معرفياً على أنها نماذج أولية جماعية تصف وتحدد المعتقدات والمواقف والمشاعر والسلوكيات التي تعمل على تحقيق التوازن الأمثل بين تقليل الاختلافات داخل المجموعة وزيادة الاختلافات بين المجموعات.

وبشكل أكثر تحديدًا، وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية، يوجد تدرج بين تحولات الهوية الشخصية والاجتماعية على طول هذا التدرج، والذي يحدد مدى تأثير الخصائص المرتبطة بالجماعة أو الخصائص الشخصية على مشاعر الفرد وسلوكياته. [ 21 ] إذا كانت هوية اجتماعية معينة أساسًا بارزًا لمفهوم الذات، فإن الذات تُدمج مع النموذج الأولي المُدرَك للجماعة، والذي يمكن اعتباره مجموعة من المعايير المُدرَكة للجماعة، بحيث يتم تعريف الإدراك الذاتي والمعتقدات والمواقف والمشاعر والسلوكيات من حيث النموذج الأولي للجماعة. وبالتالي، ينبغي أن تؤثر الهويات الاجتماعية على السلوك من خلال الدور الوسيط لمعايير الجماعة. سيكون الأفراد أكثر ميلًا للانخراط في سلوك معين إذا كان متوافقًا مع معايير عضوية جماعة ذات صلة سلوكية، لا سيما إذا كانت الهوية أساسًا بارزًا لتعريف الذات. أما إذا لم تكن عضوية الجماعة بارزة، فينبغي أن يتوافق سلوك الأفراد ومشاعرهم مع خصائصهم الشخصية والخاصة بدلًا من معايير الجماعة.

من جهة أخرى، تفترض نظرية الهوية الذاتية أن الذات غالبًا ما تكون انعكاسًا للمعايير والممارسات المتوقعة في الدور الاجتماعي للفرد. ويتمحور جوهر هذه النظرية حول فكرة أن الذات تتكون من عناصر متعددة الأوجه ومتمايزة، تتواجد بشكل منظم لأداء أدوار محددة في المجتمع. [ 22 ] لا يستطيع الأفراد بناء هويتهم إلا من خلال التواصل مع الآخرين، وغالبًا ما تختلف الأدوار التي يضطلعون بها من مجموعة إلى أخرى. وتنتج هذه الأدوار والمواقع المختلفة التي يشغلها الأفراد عن تفاعلاتهم مع الآخرين، وتُسمى هويات الأدوار. قد تكون هويات الأدوار نابعة من الذات، أو قد تكون حقائق ثابتة، كأن يكون الفرد أمًا، أو أخصائيًا اجتماعيًا، أو متبرعًا بالدم. تدفع هويات الأدوار الأفراد إلى التصرف بطرق معينة نتيجة للتوقعات المفترضة لهذه الأدوار. ولأن هناك شعورًا بالرضا عند الامتثال لتوقعات الدور، غالبًا ما ينشأ ضيق نفسي نتيجة عدم القدرة على الظهور بما يتوافق مع هوية الفرد كما تحددها المعايير الاجتماعية. يوجد أيضًا تسلسل هرمي قائم للأهمية بالنسبة للأدوار التي يضطلع بها الأفراد، ووفقًا للمكانة الهرمية للأدوار، يصبح الناس أكثر تمثيلاً للأدوار التي تحتل مرتبة أعلى هرميًا، وفقًا لهم.

تُعدّ بروز الهوية، أي احتمالية استحضار هويات الأدوار في مواقف مختلفة، نتيجةً لترتيب هويات الأدوار هرميًا بترتيبات متباينة من شخص لآخر. قد يتصرف الأشخاص الذين يشغلون الأدوار نفسها بشكل مختلف لأن بعض الأدوار تُحظى بأهمية أكبر من غيرها. [ 23 ] على سبيل المثال، قد يكون لدى الأم العاملة وقت أقل تقضيه مع طفلها مقارنةً بالأم غير العاملة. تعكس السلوكيات الهويات التي تحظى بأهمية أكبر هرميًا لدى الأفراد، لذا يتصرف الناس وفقًا لهذه الأهمية الذاتية وقيمتهم الذاتية. [ 24 ] الشخص الذي يُعلي من شأن هوية كونه عالم نفس على هوية كونه لغويًا سيجد أنه بينما قد يشعر بالتنافس عند مقابلة شخص آخر أكثر كفاءة منه في علم النفس، فلن يكترث لذلك عند التواصل مع شخص أكثر كفاءة منه في اللغويات. وبالمثل، تتأثر العلاقات الاجتماعية بهذا البروز. غالباً ما تضع الهوية الذاتية الأفراد في سياقات اجتماعية، ويصبح الالتزام بالدور ضمن هذا السياق جزءاً أساسياً من ترسيخ فكرة الذات. كما أن ذلك يجعل الناس أكثر ميلاً للتواصل مع الآخرين الذين يحملون هويات أدوار مماثلة في أعلى مراتب التسلسل الهرمي الاجتماعي.

لأن لدى الأفراد مفاهيم ذاتية مستمدة من دور يحددونه لأنفسهم ضمن سياق المجموعة، فإن التزامهم بأدوارهم يُبرز أوجه التشابه بين المجموعات ويُقلل من أوجه الاختلاف بينها. [ 25 ] وفي محاولة للاندماج وفقًا لميول المجموعة، غالبًا ما يُعيد الأفراد تشكيل تصوراتهم أو هوياتهم داخل المجموعة. تتشكل نماذج أولية معينة حول هذه المجموعات تُؤكد القواعد التي يُشجع أعضاء المجموعة على اتباعها. تُناقش المعلومات والآراء المشتركة أكثر من المعلومات الجديدة وغير المشتركة داخل المجموعة، ويترسخ معيار تُحافظ فيه آراء الأغلبية على مكانتها وتُهمّش الآراء الأخرى. [ 26 ] هذا المعيار مرن ويتغير وفقًا للسياقات المختلفة، ولكن على أولئك داخل المجموعة الذين يرغبون في مواكبة آراء الأغلبية في جميع الأمور أن يلعبوا دورًا فاعلًا في تأكيد آراء المجموعة الداخلية في مقابل آراء المجموعات الخارجية.

علم الأعصاب للتصنيف الاجتماعي

تتأثر العديد من الارتباطات العصبية بالانتماء إلى المجموعة، مما قد يُلقي الضوء على تطور التحيزات تجاه أعضاء المجموعة. يلعب الدماغ دورًا حاسمًا في كيفية تصنيف الأفراد لأنفسهم وللآخرين بناءً على السمات الشخصية، كما توضح نظرية الهوية الاجتماعية . [ 27 ]

تشير الأبحاث إلى أن منطقة القشرة الجبهية الإنسية (mPFC) تُظهر نشاطًا متزايدًا عندما ينخرط الأفراد في تصنيف المجموعات. [ 27 ] وينشأ هذا النشاط المتزايد في هذه المنطقة الدماغية لأن الناس يميلون إلى التركيز على الصفات الإيجابية لمجموعتهم. وقد رُبط هذا النشاط الدماغي المتزايد بالهوية الاجتماعية، وهي جزء من شخصية الفرد ينبع من انتمائه إلى مجموعة معينة. كما ينشط هذا الجزء من الدماغ عندما نفكر في الصفات الشخصية. [ 27 ] يميل الناس إلى الشعور بالرضا عن أنفسهم، ويبنون شخصياتهم على المجموعات التي ينتمون إليها. ثم يركزون على الجوانب الإيجابية لمجموعتهم، مما يدفعهم إلى تفضيلها ورؤيتها بشكل أفضل من المجموعات الأخرى. وإذا فعلوا ذلك، فإنهم سيشعرون أيضًا بالرضا عن أنفسهم لأنهم يرون أنفسهم جزءًا من مجموعة ذات مكانة عالية. [ 28 ]

وبشكلٍ أدق، ينشط الفص الجبهي الإنسي البطني عندما يصنف الأفراد أنفسهم في مجموعاتٍ تربطهم بها تجارب سابقة، والتي قد تستند إلى خصائص مثل العرق أو الأصل الإثني أو الجنس. ويُفعَّل هذا الجزء من الدماغ نتيجةً للتفكير الاجتماعي العاطفي، حيث تدفع المعالجة الذاتية الأفراد إلى اعتبار المجموعة الداخلية أقرب إلى ذواتهم من المجموعة الخارجية. كما أن للتفكير الاجتماعي العاطفي أهميةً بالغةً مع مجموعات التجارب السابقة، لأن التصنيفات تتطور على مدى فترة أطول، مما يؤدي إلى نشوء المشاعر. [ 29 ] [ 27 ] في المقابل، ينشط الفص الجبهي الإنسي الظهري عندما يصنف الأفراد أنفسهم في مجموعاتٍ لا تربطهم بها أي تجارب سابقة، كما في حالة تقسيمهم عشوائيًا إلى فرقٍ للتنافس في مهمةٍ ما. في هذه الحالة، يتعين على الأفراد استخدام التفكير الاجتماعي المجرد، وهو جزءٌ من الفص الجبهي الإنسي الظهري، لتكوين أفكارٍ ذاتية التوجيه لتحديد الهوية الفئوية. [ 29 ] [ 27 ] مع المجموعات المشكلة حديثًا، لا يمتلك الأفراد مكونًا عاطفيًا، ولهذا السبب لا يتم تنشيط القشرة الجبهية الإنسية البطنية.

الهوية السياسية

تكشف التجارب الميدانية أن الأفراد أكثر ميلاً بشكل ملحوظ لمساعدة الآخرين الذين يشاركونهم هويتهم السياسية، مما يُبرز كيف يمتد تفضيل الجماعة الداخلية إلى السلوك الحزبي. [ 30 ] ويمتد هذا التحيز الحزبي أيضاً إلى التسامح مع التجاوزات السياسية. فقد وجدت دراسة طولية للناخبين في المملكة المتحدة خلال الانتخابات العامة لعام 2024 أن مؤيدي الأحزاب الأربعة الرئيسية (المحافظون، والعمال، والديمقراطيون الليبراليون، وحزب الإصلاح في المملكة المتحدة) كانوا أكثر استعداداً بشكل ملحوظ للتسامح مع انتهاكات الثقة من جانب زعيم حزبهم مقارنةً بقادة الجماعات الأخرى. [ 31 ]

تطور الجماعات الداخلية

تشكيل الجماعات الثقافية

أظهرت الدراسات أن تفضيل الجماعة الداخلية ينشأ تلقائيًا، من خلال تكوين الجماعات الثقافية . [ 4 ] قد تؤدي المؤشرات الرمزية في ظروف معينة إلى تطور التجمعات البسيطة إلى جماعات ثقافية. وينتج عن تكوين هذه الجماعات الثقافية درجة أعلى من تفضيل الجماعة الداخلية. وقد وجدت دراسة دولية واسعة النطاق أن الهوية الوطنية والثقة في المؤسسات من أهم العوامل المؤثرة في تفضيل الجماعة الداخلية، مع وجود تباين ملحوظ بين 17 دولة. [ 32 ]

نشر إيفرسون، لاليف، وفير دراسة مماثلة عام 2008، استخدموا فيها سلسلة من ألعاب التنسيق لمحاكاة التعاون بين الأفراد. وخلصت الدراسة إلى أن الجماعات الثقافية قادرة على التشكّل تلقائيًا من خلال إنشاء رابط بين سلوك ذي مردود وعلامة غير ذات مردود. ونتيجة لذلك، ظهرت تفضيلات الجماعة الداخلية في التفاعلات الاجتماعية اللاحقة. [ 4 ]

قُسِّم المشاركون في البداية إلى مجموعات من عشرة أفراد، ثم قُسِّم كلٌّ منها إلى مجموعتين فرعيتين من خمسة أفراد. وكانت لكل مجموعة مكافأة مختلفة للتنسيق بين خيارين: السلوك (أ) أو السلوك (ب). في المجموعة الأولى، مُنح المشاركون 41 نقطة للتنسيق (اختيار السلوك (أ) بأنفسهم واختيار مشارك آخر اختار السلوك (أ) أيضًا)، و21 نقطة للتنسيق (ب). تم تبديل المكافآت في المجموعة الثانية. في كلتا المجموعتين، مُنح المشاركون نقطة واحدة فقط للتنسيق الخاطئ. خلال كل دور، سُمح للمشاركين أيضًا باختيار علامة غير مرتبطة بالمكافأة (دائرة أو مثلث). تم خلط اللاعبين من المجموعتين الفرعيتين لخلق مشكلة تنسيق، وفي كل دور، يتم تبديل لاعب غير مُحدد من كل مجموعة فرعية عشوائيًا.

خلقت التجربة وضعًا تم فيه تحفيز المشاركين بقوة لتطوير إحساس بالسلوكيات المتوقعة في مجموعتهم الفرعية، ولكنهم وجدوا أنفسهم أحيانًا في موقف جديد تمامًا لم تكن فيه سلوكياتهم متوافقة مع المعايير الاجتماعية . [ 4 ]

أظهرت النتائج أن اللاعبين عمومًا يميلون إلى ربط سلوكهم بعلامة معينة، خاصةً إذا أسفر ذلك عن عائد إيجابي. ومع ازدياد الروابط على المستوى الفردي، يزداد التباين المشترك (بين العلامة والسلوك) على المستوى الكلي. في التجربة، لوحظ ارتفاع ملحوظ في عدد المشاركين الذين طلبوا شركاءً بنفس الشكل المختار مع تقدم التجربة، على الرغم من أن اختيار الشكل الأولي لم يكن له أي تأثير على العوائد. وقرب نهاية التجربة، بلغت هذه النسبة 87%، مما يشير إلى وجود تفضيل ضمن المجموعة.

أيدت دراستهم فرضية أن تشكيل الجماعات الثقافية يُغير الضغط الانتقائي الذي يواجه الأفراد، مما يؤدي بالتالي إلى أن تصبح بعض السمات السلوكية مفيدة. [ 5 ] [ 4 ] لذا، إذا كانت هذه الضغوط الانتقائية موجودة في الحضارات السابقة، حيث يرتبط الانتماء إلى جماعة معينة بمعيار سلوكي محدد، فإن ظهور تحيزات داخل الجماعة، حيث يكون من المفيد التصرف بطرق مختلفة تجاه أفراد الجماعة نفسها، أمر وارد بالتأكيد. [ 4 ]

تصورات مكان العمل والمحاباة داخل المجموعة

بحسب ويكس وآخرون، تمّ فحص الصور النمطية للأجيال في مكان العمل، مثل تلك المتعلقة بجيل الألفية وجيل إكس، وعلاقتها بمتغيرات كالتفضيل داخل المجموعة ودعمها في سياق التوازن بين العمل والحياة. وقد لعبت الصور النمطية (مثل تفوق الموظفين الأصغر سنًا في استخدام التكنولوجيا) دورًا حاسمًا. أظهرت النتائج وجود تفضيل داخل المجموعة بمستوى دلالة إحصائية لدى جميع الأجيال. ومع ذلك، فيما يتعلق بمتغير التوازن بين العمل والحياة، لوحظ التفضيل داخل المجموعة لدى جميع الأجيال، حيث قيّم كل جيل مجموعته بشكل إيجابي أكثر من غيرها. من ناحية أخرى، في مجالات مثل استخدام التكنولوجيا وأخلاقيات العمل، انخفض التفضيل داخل المجموعة. ومع ذلك، بشكل عام، حظي الأفراد بتقييم ودعم إيجابيين من قبل أعضاء مجموعتهم مقارنةً بمن هم خارجها. لذا، يميل الأفراد إلى إدراك أعضاء جيلهم والدفاع عنهم بشكل أفضل من أعضاء المجموعات الأخرى، بغض النظر عن المجال. كما يُظهر البحث أن الصور النمطية قد تُسبب توترًا وصراعًا في مكان العمل. في مثل هذه الحالات، يطور الأفراد استراتيجيات دفاعية لحماية مجموعاتهم، وعلى العكس من ذلك، عندما تكون الصور النمطية ضعيفة، يظهر شكل أكثر كلاسيكية من تفضيل الجماعة الداخلية. [ 33 ]

الاختلافات العرقية والإثنية

في الولايات المتحدة، كان المرشحون السياسيون الذين يتشاركون الخلفية العرقية والإثنية مهمين للغاية أو مهمين جداً بالنسبة لـ 25% من الأمريكيين السود، و17% من الأمريكيين من أصل إسباني، و16% من الأمريكيين الآسيويين، و5% من الأمريكيين البيض، وذلك وفقاً لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2023. [ 34 ]

الاختلافات بين الجنسين

تحيز تلقائي تجاه الجنس نفسه

أجرى رودمان وجودوين بحثًا حول التحيز الجنسي ، قاسوا فيه تفضيلات الجنسين دون سؤال المشاركين مباشرةً. شارك طلاب من جامعتي بيردو وروتجرز في مهام محوسبة قاست المواقف التلقائية بناءً على سرعة تصنيف الشخص للصفات السارة وغير السارة لكل جنس. أُجريت هذه المهمة لمعرفة ما إذا كان الناس يربطون الكلمات السارة (جيد، سعيد، مشرق) بالنساء، والكلمات غير السارة (سيئ، مشكلة، ألم) بالرجال. [ 35 ]

أظهر هذا البحث أنه على الرغم من أن لدى كل من النساء والرجال آراءً أكثر إيجابية تجاه النساء، إلا أن تحيزات النساء تجاه جماعتهن كانت أقوى بمقدار 4.5 مرة [ 35 ] من تحيزات الرجال، وأن النساء فقط (وليس الرجال) أظهرن توازناً معرفياً بين التحيز تجاه جماعتهن والهوية واحترام الذات، مما يكشف أن الرجال يفتقرون إلى آلية تعزز التفضيل التلقائي لجنسهم. [ 35 ]

في دراسة أجريت في الولايات المتحدة عام 2023، وجدت 22% من النساء و13% من الرجال أن من المهم إلى حد ما على الأقل أن يكون المرشحون السياسيون من جنسهم. [ 34 ]

مسابقة

باستخدام لعبة المنافع العامة ، وجد فان فوغت ودي كريمر وجانسن أن الرجال يساهمون بشكل أكبر في مجموعتهم في مواجهة المنافسة الخارجية من مجموعة أخرى؛ ولم يكن هناك فرق واضح بين مساهمات النساء. [ 36 ]

المحاباة على أساس العرق

في عام ٢٠٠١، وجد فيرشتمان وجنيزي أن الرجال أظهروا تحيزاتٍ تجاه مجموعتهم في لعبة "الثقة" القائمة على العرق، بينما لم يُلاحظ هذا الميل لدى النساء. [ ٣٧ ] تهدف الدراسة إلى تحديد التمييز العرقي في المجتمع اليهودي الإسرائيلي ، وقد أُجريت على ٩٩٦ طالبًا جامعيًا إسرائيليًا. تم فصل المجموعات بناءً على ما إذا كان اسم المشارك يُشير عادةً إلى أصول شرقية أو أشكنازية . على غرار لعبة الديكتاتور، طُلب من المشاركين تقسيم مبلغ من المال (٢٠ شيكلًا إسرائيليًا ) بينهم وبين لاعب آخر. أُخبر اللاعب (أ) أن أي مبلغ يُرسل إلى اللاعب (ب) سيُضاعف ثلاث مرات، وسيتلقى اللاعب (ب) تفاصيل التجربة، بما في ذلك اسم اللاعب (أ) والمبلغ المُحوّل. بعد ذلك، سيكون للاعب (ب) خيار إعادة أي مبلغ من المال.

أظهرت التجربة أنه على الرغم من تشابه متوسط ​​قيم التحويل (10.63 للنساء و11.42 للرجال)، لم تُظهر النساء تحيزاتٍ ملحوظةً تجاه المجموعة الداخلية عند اختيار المتلقين الذين يحملون أسماءً ذات طابع أشكنازي أو شرقي. مع ذلك، لوحظ وجود تحيز ضد الأسماء ذات الطابع الشرقي لدى الرجال. [ 37 ]

علاوة على ذلك، أظهر الرجال تحيزًا أكبر تجاه الرجال الأشكناز مقارنةً بالنساء، بينما كان العكس صحيحًا بالنسبة للأسماء الشرقية. [ 37 ] قد تبدو هذه النتيجة غير بديهية، إذ يبدو أن المشاركين يتشاركون المزيد من القواسم المشتركة إذا كانوا جميعًا من الذكور. وبالتالي، كنا نتوقع أن تكون النساء الشرقيات أكثر تهميشًا، لكنها في الواقع تتوافق مع دراسات أخرى تناولت التمييز ضد النساء الأمريكيات من أصل أفريقي. [ 38 ]

العمر النمائي

في عام ٢٠٠٨، وجد فير وبرنهارد وروكنباخ، في دراسة أُجريت على الأطفال، أن الأولاد أظهروا ميلاً لتفضيل المجموعة التي ينتمون إليها في الفترة العمرية من ٣ إلى ٨ سنوات، بينما لم تُظهر الفتيات مثل هذه الميول. [ ٣٩ ] تضمنت التجربة استخدام "لعبة الحسد"، وهي نسخة معدلة من لعبة الديكتاتور . وقد استند أحد التفسيرات المحتملة التي طرحها الباحثون إلى أساس تطوري. [ ٣٩ ]

افترضوا أن النزعة المحلية وتفضيل أفراد المجموعة نفسها ربما كانا مفيدين بشكل خاص لأنهما عززا مكانة المجموعة في الصراعات بين المجموعات. [ 39 ] ولأن الذكور كانوا في كثير من الأحيان في طليعة هذه الصراعات في الماضي، وبالتالي تحملوا الجزء الأكبر من تكاليفها من حيث الإصابات أو الوفيات، فقد يكون التطور قد فضل حساسية أكبر لدى الذكور في المواقف التي أسفرت عن مكاسب لمجموعتهم. وهكذا، مال الذكور إلى إظهار تحيزات تجاه مجموعتهم منذ سن أصغر من الإناث، كما كان واضحًا في التجربة. [ 39 ]

في التوظيف

تُظهر دراسات المراسلة أدلة متباينة على تفضيل جنس معين في التوظيف، إذ لم تجد بعضها أي تأثير، بينما وجدت أخرى هذا التأثير فقط بين مسؤولي التوظيف من جنس واحد. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وتشير إحدى الدراسات إلى أن مسؤولي التوظيف من كلا الجنسين يُظهرون تفضيلًا لجنسهم من خلال تفضيل المرشحين من جنسهم، وأن هيمنة النساء في وظائف التوظيف قد تُترجم هذا التحيز إلى نمط عام من المعاملة التفضيلية للمرشحات في مرحلة الاختيار عبر مختلف المهن. [ 44 ]

أمثلة أخرى

إنكار الإبادة الجماعية للأرمن

وجدت دراسة أجريت عام 2013 أن الأتراك الذين لديهم تحيز أقوى تجاه جماعتهم كانوا أقل عرضة للاعتراف بمسؤولية جماعتهم عن الإبادة الجماعية للأرمن . [ 45 ]

انتخابات الرئاسة الأمريكية لعام 2008

أظهرت دراسة أُجريت خلال الانتخابات الرئاسية لعام 2008 مدى ديناميكية الهويات الجماعية. [ 46 ] نُفذت الدراسة على 395 ديمقراطياً من كامبريدج، ماساتشوستس، باستخدام لعبة "ديكتاتور الاقتصاد ". مُنح المشاركون 6 دولارات لتقسيمها بينهم وبين شخص آخر. وظلت هوية المستلمين مجهولة، باستثناء المرشح الذي دعموه في الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي .

جُمعت البيانات على ثلاث فترات منفصلة: من 10 إلى 18 يونيو (بعد خطاب هيلاري كلينتون الذي أقرت فيه بهزيمتها في 7 يونيو)؛ ومن 9 إلى 14 أغسطس، قبل المؤتمر الوطني الديمقراطي في 25 أغسطس؛ ومن 2 إلى 5 سبتمبر، في الفترة التي سبقت الانتخابات الرئاسية. أظهرت النتائج أن الرجال أبدوا تحيزًا واضحًا لصالح المجموعة التي ينتمي إليها المرشح الديمقراطي من يونيو وحتى المؤتمر الوطني الديمقراطي في أغسطس. إلا أن هذا التحيز لم يكن موجودًا في سبتمبر. ولم تُظهر النساء أي تحيز واضح لصالح المجموعة التي ينتمي إليها المرشح الديمقراطي طوال فترة الدراسة.

أشارت التجربة إلى أن الهويات الجماعية مرنة وقابلة للتغيير بمرور الوقت. [ 46 ] افترض الباحثون أن التحيز داخل المجموعة كان قويًا في يونيو، نظرًا لأن المنافسة على ترشيح الحزب الديمقراطي في الانتخابات كانت لا تزال حديثة وواضحة. وقد أدى غياب صراع انتخابي فعلي (ضد الجمهوريين ) إلى استمرار إدراك المجموعات البارزة طوال شهر أغسطس. [ 46 ] ولم يتراجع التحيز داخل المجموعة إلا في سبتمبر، مع ظهور هدف مشترك بين المجموعات.

ويكيبيديا

أظهرت دراسةٌ حللت مقالاتٍ حول 35 نزاعًا بين جماعاتٍ مختلفة (مثل حرب الفوكلاند ) من خلال مقارنة النسخ اللغوية المقابلة من ويكيبيديا (مثل الإنجليزية والإسبانية) أدلةً على تفضيل الجماعة الداخلية: فبينما حظيت الجماعة الداخلية بتفضيلٍ منهجيٍّ وعُرضت بصورةٍ أكثر إيجابية، عُرضت الجماعة الخارجية على أنها أكثر لا أخلاقيةً وأكثر مسؤوليةً عن النزاع. [ 47 ] ومع ذلك، وُجدت اختلافاتٌ كبيرةٌ بين النزاعات، وكشفت تحليلاتٌ إضافيةٌ أن تفضيل الجماعة الداخلية كان أكثر وضوحًا في النزاعات الأحدث وفي المقالات التي كتبها في الغالب أعضاء الجماعة الداخلية. [ 47 ]

في مواجهة السلبية تجاه الجماعات الأخرى

لطالما ميّز علماء النفس الاجتماعي بين تفضيل الجماعة الداخلية وسلبية الجماعة الخارجية، حيث تُعرَّف سلبية الجماعة الخارجية بأنها معاقبة الجماعة الخارجية أو تحميلها أعباءً. [ 21 ] في الواقع، يوجد كمٌّ كبير من الأبحاث التي تسعى إلى تحديد العلاقة بين تفضيل الجماعة الداخلية وسلبية الجماعة الخارجية، بالإضافة إلى الظروف التي تؤدي إلى سلبية الجماعة الخارجية. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] على سبيل المثال، وجد ستروتش وشوارتز أدلة تدعم تنبؤات نظرية توافق المعتقدات . [ 51 ] تهتم نظرية توافق المعتقدات بدرجة التشابه في المعتقدات والمواقف والقيم التي يُنظر إليها على أنها موجودة بين الأفراد. وتنص هذه النظرية أيضًا على أن الاختلاف يزيد من التوجهات السلبية تجاه الآخرين. وعند تطبيقها على التمييز العنصري ، تُجادل نظرية توافق المعتقدات بأن الاختلاف المُدرَك في المعتقدات له تأثير أكبر على التمييز العنصري من العرق نفسه.

تشير الدراسات إلى أن تفضيل الجماعة الداخلية عاملٌ أقوى من سلبية الجماعة الخارجية أو انتقاصها في تفسير العلاقات بين الجماعات (مومندي وأوتين، 1998؛ هيوستن وآخرون، 2002). وتكتسب دراسة هاليفي وآخرون (2012) أهمية خاصة، إذ استخدم الباحثون فيها نموذج تحليل الشخصيات المتعددة (IPD-MD) لدراسة دور تفضيل الجماعة الداخلية القائم على التفضيل وازدراء الجماعة الخارجية في تفسير تفضيل الجماعة الداخلية. وأظهرت النتائج أن أعضاء الجماعة ليسوا تنافسيين أو عدوانيين بطبيعتهم، وعندما يُمنحون خيارًا، يُفضل المشاركون التعاون لتعظيم المكاسب الإجمالية للجماعة بدلًا من التنافس على المكاسب النسبية مع الجماعة الخارجية. علاوة على ذلك، كشفت النتائج أن الإعجاب بالجماعة الداخلية يتغلب على ازدراء الجماعة الخارجية حتى بعد الصراع بين الجماعات (هاليفي وآخرون، 2012). [ 52 ]

تشير الأبحاث إلى وجود أدلة على التحيز داخل المجموعة في تحقيقات الشرطة [ 53 ] والقرارات القضائية. [ 54 ]

العلاقة البيولوجية

لا يرتبط الأوكسيتوسين فقط بتفضيلات الأفراد للتواصل مع أفراد مجموعتهم، بل يظهر أيضًا خلال النزاعات بين أفراد المجموعات المختلفة. فخلال النزاع، يُظهر الأفراد الذين يتلقون الأوكسيتوسين عن طريق الأنف استجابات دفاعية أكثر تكرارًا تجاه أفراد مجموعتهم مقارنةً بأفراد المجموعات الأخرى. علاوة على ذلك، ارتبط الأوكسيتوسين برغبة المشاركين في حماية أفراد مجموعتهم الضعفاء، على الرغم من تعلقهم بالنزاع. [ 55 ] وبالمثل، فقد ثبت أنه عند إعطاء الأوكسيتوسين، يُغير الأفراد تفضيلاتهم الذاتية لتتوافق مع مُثُل مجموعتهم على مُثُل المجموعات الأخرى. [ 56 ] تُبين هذه الدراسات أن الأوكسيتوسين مرتبط بديناميكيات العلاقات بين المجموعات.

علاوة على ذلك، يؤثر الأوكسيتوسين على استجابات الأفراد في مجموعة معينة تجاه استجابات أفراد مجموعة أخرى. يظهر التحيز نحو المجموعة الداخلية بوضوح في المجموعات الصغيرة، ولكنه قد يمتد ليشمل مجموعات كبيرة كدولة بأكملها، مما يؤدي إلى نزعة وطنية قوية. أظهرت دراسة أجريت في هولندا أن الأوكسيتوسين يزيد من تفضيل المجموعة الوطنية، بينما يقلل من تقبّل أفراد الأعراق الأخرى والأجانب. [ 57 ] كما يُظهر الناس مزيدًا من التعلق بعلم بلادهم، بينما يظلون غير مبالين بالرموز الثقافية الأخرى عند تعرضهم للأوكسيتوسين. [ 58 ] لذلك، يُفترض أن هذا الهرمون قد يكون عاملًا في النزعات المعادية للأجانب نتيجة لهذا التأثير. وهكذا، يبدو أن الأوكسيتوسين يؤثر على الأفراد على المستوى الدولي، حيث تصبح المجموعة الداخلية هي "الوطن" المحدد، بينما تتسع المجموعة الخارجية لتشمل جميع الدول الأخرى.

انتقاص من شأن الجماعة الداخلية

أظهرت الدراسات المقارنة بين الثقافات أن الانتقاص من شأن الجماعة، أي الميل إلى انتقاد أفراد الجماعة أو الثقافة نفسها بقسوة أكبر من انتقاد أفراد الجماعات الأخرى، أكثر شيوعًا بين أفراد الجماعات المهمشة والأقليات منه بين أفراد الأغلبية أو الجماعة المهيمنة. ووفقًا لما-كيلامز، وسبنسر-رودجرز، وبينغ، تسعى نظرية تبرير النظام إلى تفسير سبب "تبني الأقليات أحيانًا لوجهات نظر تبرر نظام جماعتها". وأشاروا إلى أن أبحاثهم حول تفضيل الجماعة والانتقاص منها تدعم هذه النظرية جزئيًا، إلا أنها لم تتناول جميع جوانبها الدقيقة. [ 59 ]

وجد ما-كيللامز وزملاؤه أيضًا أنه بالمقارنة مع الثقافات الفردية، يميل الأفراد المنتمون إلى الثقافات الجماعية، مثل ثقافات شرق آسيا ، إلى الحكم على أفراد مجموعتهم بشكل أقل إيجابية من حكمهم على الغرباء، بينما يميل الأفراد المنتمون إلى الثقافات الفردية إلى الحكم على أفراد مجموعتهم بشكل أكثر إيجابية من حكمهم على الغرباء. [ 59 ] تفسر نظرية الهوية الاجتماعية ونظريات فرويد ازدراء الجماعة الداخلية كنتيجة لصورة ذاتية سلبية ، يعتقدون أنها تمتد بعد ذلك إلى المجموعة. [ 59 ] افترض ما-كيللامز وزملاؤه أن "ازدراء الجماعة الداخلية قد يكون أكثر قبولًا ثقافيًا وأقل إزعاجًا لشرق آسيويين" كما يتضح من حقيقة أن شرق آسيويين كانوا أيضًا أكثر عرضة للإبلاغ عن مستويات عالية من التأثير الإيجابي (العاطفة) تجاه أفراد مجموعتهم، مما يدل على التناقض تجاه الخصائص غير المرغوب فيها التي أقروا بها عن مجموعتهم. بحسب ما-كيلام وآخرون، فإن المواقف والمعتقدات المتأصلة ثقافياً، بدلاً من تدني احترام الذات، قد تلعب دوراً في ازدراء الجماعات الداخلية في الثقافات الجماعية، وذلك لقدرتها على التسامح مع تبني وجهات نظر تبدو متناقضة. [ 59 ]

تفضيل المجموعة الداخلية في الرياضة

يُعدّ التحيز للجماعة الداخلية أحد المصطلحات الشائعة في سياق الرياضة. في هذا السياق، يشير التحيز للجماعة الداخلية إلى تقييم الفريق وجماهيره بشكل إيجابي، بينما يُنظر إلى الفريق المنافس وجماهيره بشكل سلبي. يُكوّن المشجعون رابطة هوية قوية مع الفرق التي يشجعونها، وتؤثر هذه الرابطة على تصوراتهم وتقييماتهم. غالبًا ما يُظهر مشجعو الرياضة تحيزًا للجماعة الداخلية من خلال تقييم مشجعي فرقهم بشكل أكثر إيجابية من مشجعي الفرق المنافسة. تُشير البيانات المتوفرة إلى أن تأثير التحيز للجماعة الداخلية يتأثر بشدة بعلاقة الفرد بالفريق وشعوره بالتهديد. يُظهر الأفراد ذوو مستوى الانتماء العالي مستويات أعلى من التحيز للجماعة الداخلية مقارنةً بأولئك ذوي مستويات الانتماء المنخفضة. بالإضافة إلى ذلك، عندما يشعر الأفراد ذوو الانتماء العالي بالتهديد، مثل التهديدات المتعلقة بنتيجة المباراة أو مكان إقامتها، يُمكن استخدام التحيز للجماعة الداخلية كآلية للتكيف من قِبل أولئك الذين يُعانون من هذا التهديد. علاوة على ذلك، وُجد أن مكان إقامة المباراة يُمثل عامل تهديد أكبر للمشجعين منه للرياضيين. يشعر المشجعون بمزيد من التهديد خلال المباريات التي تُقام على أرضهم، بينما يشعر مشجعو الفريق الضيف بأنهم غرباء. في الوقت نفسه، وُجد أنه مع ازدياد عدد مشجعي الفريق الضيف، يزداد شعور مشجعي الفريق المضيف بالتهديد، ويزداد شعورهم بالانتماء. فيما يتعلق بنتائج الأحداث الرياضية، على الرغم من أنه كان من المتوقع أن يُظهر الفريق الخاسر تحيزًا أكبر، إلا أن النتائج كانت عكس ذلك، حيث أظهر الفريق الفائز تحيزًا أكبر. يُعزى ذلك إلى انخفاض إمكانية تغيير الوضع بعد المباراة. وأكد الباحثون أن البيانات جُمعت بعد انتهاء المباراة. بالإضافة إلى ذلك، يميل مشجعو الفريق الفائز إلى تعزيز فوز فريقهم من خلال التحيز، معبرين عن شعورهم بالتفوق، مما يؤدي إلى زيادة التحيز. [ 60 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 آرونسون، إي.، ويلسون، تي دي، وأكيرت، آر. (2010). علم النفس الاجتماعي . الطبعة السابعة. أبر سادل ريفر: برنتيس هول.
  2. ↑ تايلور، دونالد م.؛ دوريا، جانيت ر. (أبريل 1981). "التحيز الذاتي والتحيز الجماعي في الإسناد". مجلة علم النفس الاجتماعي . 113 (2): 201-211 . doi : 10.1080/00224545.1981.9924371 .
  3. ↑ بالييت، دانيال؛ وو، جون هوي؛ دي دريو، كارستن ك. و. (2014). "التحيز للجماعة في التعاون: تحليل تلوي" . النشرة النفسية . 140 (6): 1556-1581 . doi : 10.1037/a0037737 . ISSN 1939-1455 . PMID 25222635 .  
  4. 1 2 3 4 5 6 إيفرسون، تشارلز؛ لاليف، رافائيل؛ فير، إرنست (26-09-2008). "التطور المشترك للجماعات الثقافية وتفضيل الجماعة الداخلية" ( ملف PDF) . مجلة ساينس . 321 (5897): 1844-1849 . Bibcode : 2008Sci...321.1844E . doi : 10.1126/science.1155805 . PMID 18818361. S2CID 32927015 .  
  5. 1 2 فو، فينغ؛ تارنيتا، كورينا إي.؛ كريستاكيس، نيكولاس أ.؛ وانغ، لونغ؛ راند، ديفيد ج.؛ نواك، مارتن أ. (21-06-2012). "تطور تفضيل الجماعة الداخلية" . التقارير العلمية . 2 460. Bibcode : 2012NatSR...2..460F . doi : 10.1038/ srep00460 . PMC 3380441. PMID 22724059 .  
  6. ↑ سومنر، ويليام غراهام (23 سبتمبر 2014). العادات الشعبية: دراسة للأهمية الاجتماعية للاستخدامات والآداب والتقاليد والأعراف والأخلاق (طبعة مُعاد طباعتها، 2014 ). منصة النشر المستقلة كريت سبيس. ص 13. ISBN   978-1-5024-6917-5. OCLC 1003045387 . 
  7. 1 2 3 4 شريف، م.؛ هارفي، أو. ج.؛ وايت، ب. ج.؛ هود، و. وشريف، س. و. (1961). الصراع والتعاون بين الجماعات: تجربة كهف اللصوص . نورمان، أوكلاهوما: دار نشر الكتب الجامعية. ص 155-184.
  8. ↑ بيليج، مايكل؛ تاجفيل، هنري (1973). "التصنيف الاجتماعي والتشابه في السلوك بين الجماعات". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 3 (1): 27-52 . doi : 10.1002/ejsp.2420030103 .
  9. ↑ أكس، جوردان ر.؛ موران، تال؛ بار-عنان، يواف (2018-11-01). "التحيز المتزامن للجماعة الداخلية والخارجية في الإدراك الاجتماعي الضمني" . مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 79 : 275-289 . doi : 10.1016/j.jesp.2018.08.007 . ISSN 0022-1031 . 
  10. ↑ سيالديني، روبرت ب.؛ بوردن، ريتشارد ج.؛ ثورن، أفريل؛ ووكر، ماركوس راندال؛ فريمان، ستيفن؛ سلون، لويد رينولدز (1974). "الاستمتاع بالمجد المنعكس: ثلاث دراسات ميدانية (لكرة القدم)". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 34 (3): 366-375 . doi : 10.1037/0022-3514.34.3.366 . S2CID 13191936 . 
  11. 1 2 كروكر، جينيفر؛ طومسون، لي إل؛ ماكجرو، كاثلين إم؛ إنجرمان، سيندي (مايو 1987). "المقارنة التنازلية، والتحيز، وتقييمات الآخرين: آثار تقدير الذات والتهديد". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 52 (5): 907-916 . doi : 10.1037/0022-3514.52.5.907 . PMID 3585702 . 
  12. ↑ أبرامز، دومينيك؛ هوغ، مايكل أ. (1988). "تعليقات على الوضع التحفيزي لتقدير الذات في الهوية الاجتماعية والتمييز بين الجماعات". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 18 (4): 317-334 . doi : 10.1002/ejsp.2420180403 .
  13. ↑ ساشديف، إيتيش؛ بوريس، ريتشارد واي. (سبتمبر 1987). "الفروقات في المكانة الاجتماعية والسلوك بين الجماعات". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 17 (3): 277-293 . doi : 10.1002/ejsp.2420170304 .
  14. ↑ روبين، مارك؛ هيوستن، مايلز (فبراير 1998). "فرضية تقدير الذات في نظرية الهوية الاجتماعية: مراجعة وبعض الاقتراحات للتوضيح" . مجلة مراجعة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 2 (1): 40-62 . doi : 10.1207/s15327957pspr0201_3 . hdl : 1959.13/930907 . PMID 15647150. S2CID 40695727 .  
  15. 1 2 3 دي دريو، كارستن ك. و. (2012). "الأوكسيتوسين ينظم التعاون داخل المجموعات والتنافس بينها: مراجعة تكاملية وأجندة بحثية". الهرمونات والسلوك . 61 (3): 419-428 . Bibcode : 2012HoBeh..61..419D . doi : 10.1016/j.yhbeh.2011.12.009 . PMID 22227278. S2CID 140120921 .  
  16. ↑ شينغ ف، ليو ي، تشو ب، تشو و، هان س (فبراير 2013). "يُعدِّل الأوكسيتوسين التحيز العنصري في الاستجابات العصبية لمعاناة الآخرين". علم النفس البيولوجي . 92 (2): 380-386 . doi : 10.1016/j.biopsycho.2012.11.018 . PMID 23246533. S2CID 206109148 .  
  17. ↑ شالفي إس، دي دريو سي كيه (أبريل 2014). "الأوكسيتوسين يعزز الخداع الذي يخدم مصالح المجموعة" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 111 (15): 5503-5507 . Bibcode : 2014PNAS..111.5503S . doi : 10.1073 / pnas.1400724111 . PMC 3992689. PMID 24706799 .  
  18. ↑ هوغ، مايكل أ.؛ تيري، ديبورا ج.؛ وايت، كاثرين م. (1995). "قصة نظريتين: مقارنة نقدية بين نظرية الهوية ونظرية الهوية الاجتماعية". مجلة علم النفس الاجتماعي الفصلية . 58 (4): 255-269 . doi : 10.2307/2787127 . JSTOR 2787127 . 
  19. ↑ تاجفيل، هنري (1974-04-01). "الهوية الاجتماعية والسلوك بين الجماعات". معلومات العلوم الاجتماعية . 13 (2): 65-93 . doi : 10.1177/053901847401300204 . S2CID 143666442 . 
  20. ↑ تيرنر، جون سي. (1985). "التصنيف الاجتماعي ومفهوم الذات: نظرية معرفية اجتماعية لسلوك الجماعة". في: لولر، إي جيه (محرر). التطورات في عمليات الجماعة: النظرية والبحث، المجلد 2. غرينتش، كونيتيكت: جاي. الصفحات 77-122 . ISBN  978-0-89232-524-5. OCLC 925165493 . 
  21. 1 2 تاجفيل، هنري؛ تيرنر، جون سي. (1979). "نظرية تكاملية للصراع بين الجماعات". في أوستن، دبليو جي؛ وورشيل، إس. (محرران). علم النفس الاجتماعي للعلاقات بين الجماعات . بروكس-كول. ص 33-47 . ISBN  978-0-8185-0278-1.
  22. ↑ سترايكر، شيلدون؛ سيربي، ريتشارد ت. (1982). "الالتزام، وبروز الهوية، وسلوك الدور: النظرية ومثال بحثي". في إيكس، ويليام؛ نولز، إريك س. (محرران). الشخصية، والأدوار، والسلوك الاجتماعي . سبرينغر نيويورك. ص 199-218 . doi : 10.1007/978-1-4613-9469-3_7 . ISBN  978-1-4613-9471-6.
  23. ↑ ناتبروك، لاري؛ فرويديجر، باتريشيا (1991). "بروز الهوية والأمومة: اختبار لنظرية سترايكر". مجلة علم النفس الاجتماعي الفصلية . 54 (2): 146-157 . doi : 10.2307/2786932 . JSTOR 2786932 . 
  24. ↑ كاليرو، بيتر ل. (1985). "بروز هوية الدور". مجلة علم النفس الاجتماعي الفصلية . 48 (3): 203-215 . doi : 10.2307/3033681 . JSTOR 3033681 . 
  25. ↑ تاجفيل، هـ. (1959). "الحكم الكمي في الإدراك الاجتماعي". المجلة البريطانية لعلم النفس . 50 (1): 16-29 . doi : 10.1111/j.2044-8295.1959.tb00677.x . PMID 13628966 . 
  26. ↑ لارسون، جيمس ر.؛ فوستر-فيشمان، بيني ج.؛ كيز، كريستوفر ب. (1994). "مناقشة المعلومات المشتركة وغير المشتركة في مجموعات صنع القرار". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 67 (3): 446-461 . doi : 10.1037/0022-3514.67.3.446 .
  27. 1 2 3 4 5 مولينبيرغز، ب. (2013). علم الأعصاب للتحيز داخل المجموعة. مراجعات علم الأعصاب والسلوك الحيوي ، 37 (8)، 1530-1536. https://doi.org/10.1016/j.neubiorev.2013.06.002
  28. ↑ أبرامز، د. (2001). الهوية الاجتماعية، سيكولوجية: التميز الإيجابي. في الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية (ص 14306-14309). إلسيفير المحدودة. https://doi.org/10.1016/B0-08-043076-7/01728-9
  29. 1 2 فان أوفروال، ف. (2009). الإدراك الاجتماعي والدماغ: تحليل تلوي. رسم خرائط الدماغ البشري ، 30، 829-58. https://doi.org/10.1002/hbm.20547
  30. ↑ فيتابيلي، بريانا؛ هيويت، سامانثا؛ ماكويد، بريانا؛ بيرغ، إيما؛ ثالر، داليا؛ غاي، لورين؛ رودريغيز، تيانا؛ توماس، داينا م.؛ أحمدي، فردوس؛ جيهر، غلين (2025-03-01). "الاستقطاب السياسي، والتحيز داخل الجماعة، وسلوك المساعدة: هل نساعد الآخرين الذين ينتمون إلى "الفريق السياسي الآخر"؟"" . دراسات نفسية . 70 (1): 26– 34. doi : 10.1007/s12646-024-00810-5 . ISSN 0974-9861 . 
  31. ↑ لالوت، فاني؛ أبرامز، دومينيك (29 أغسطس 2025). "التسامح الحزبي مع القيادة السياسية في الانتخابات العامة البريطانية لعام 2024: هل هناك حدود لمنح الإعفاء من المسؤولية؟" . Advances.in/Psychology . 2 : e972114. doi : 10.56296/aip00040 . ISSN 2976-937X . 
  32. ↑ سبادارو، جوليانا؛ ليو، جيمس هـ.؛ تشانغ، روبرت جي تشي؛ جيل دي زونيغا، هوميرو؛ بالييت، دانيال (2024-07-01). "الهوية والمؤسسات كأساس لتفضيل الجماعة الداخلية: دراسة عبر 17 دولة". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 15 (5): 592-602 . doi : 10.1177/19485506231172330 . hdl : 1871.1/a5c5b721-46a2-44af-91a1-8c80e09a3b18 . ISSN 1948-5506 . 
  33. ↑ ويكس، كيلي بليدجر؛ ويكس، ماثيو؛ لونغ، نيكولاس (2017). "التصورات الجيلية في العمل: تفضيل الجماعة الداخلية والصور النمطية للجماعة الخارجية". المساواة والتنوع والشمول: مجلة دولية . 36 (1): 33-53 . doi : 10.1108/EDI-07-2016-0062 .
  34. 1 2 بوريلي، غابرييل (20 ديسمبر 2024). "يختلف الأمريكيون حول مدى أهمية أن يتشارك المرشحون السياسيون الذين يدعمونهم سماتهم الشخصية" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2025 .
  35. رودمان، لوري أ .؛ غودوين، ستيفاني أ. (2004). "الفروق بين الجنسين في التحيز التلقائي للجماعة: لماذا تُفضل النساء النساء على الرجال؟" ( ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 87 (4): 494-509 . doi : 10.1037 / 0022-3514.87.4.494 . PMID 15491274. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 18 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2016 . 
  36. ↑ فان فوغت، مارك؛ دي كريمر، ديفيد؛ جانسن، ديرك ب. (2007). "الفروق بين الجنسين في التعاون والتنافس: فرضية المحارب الذكر". العلوم النفسية . 18 (1): 19-23 . CiteSeerX 10.1.1.518.3529 . doi : 10.1111/j.1467-9280.2007.01842.x . PMID 17362372. S2CID 3566509 .   
  37. 1 2 3 فيرشتمان، حاييم؛ غنيزي، أوري (2001). "التمييز في مجتمع مُجزأ: منهج تجريبي". المجلة الفصلية للاقتصاد . 116 (1): 351-377 . doi : 10.1162/003355301556338 . S2CID 10389797 . 
  38. ↑ إبستين، سينثيا فوكس (1973). " الآثار الإيجابية للعوامل السلبية المتعددة: تفسير نجاح النساء السوداوات المحترفات" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 78 (4): 912-935 . doi : 10.1086/225410 . JSTOR 2776611. S2CID 144493603 .  
  39. ١ ٢ ٣ ٤ فير، إرنست؛ برنارد، هيلين؛ روكنباخ، بيتينا (٢٠٠٨). "المساواة عند الأطفال الصغار" (ملف PDF) . مجلة نيتشر . ٤٥٤ (٧٢٠٨): ١٠٧٩-١٠٨٣ . رمز Bibcode : 2008Natur.454.1079F . doi : 10.1038/nature07155 . PMID 18756249. S2CID 4430780. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٥ فبراير ٢٠١٩ .  
  40. ↑ كارلسون، ماغنوس (2011). "هل يؤدي التمييز في التوظيف إلى الفصل بين الجنسين في سوق العمل السويدي؟" . الاقتصاد النسوي . 17 (3): 71-102 . doi : 10.1080/13545701.2011.580700 . ISSN 1354-5701 . 
  41. ↑ بوث، أليسون؛ لي، أندرو (2010). "هل يمارس أصحاب العمل التمييز على أساس الجنس؟ تجربة ميدانية في المهن التي تهيمن عليها النساء" . رسائل اقتصادية . 107 (2): 236-238 . doi : 10.1016/j.econlet.2010.01.034 .
  42. ↑ كارلسون، ماغنوس؛ إريكسون، ستيفان (2019-12-01). "التحيز الجنسي داخل المجموعة في التوظيف: أدلة من الواقع" . رسائل اقتصادية . 185 108686. doi : 10.1016/j.econlet.2019.108686 . ISSN 0165-1765 . 
  43. ↑ إرلاندسون، آني (2019). "هل يُفضّل الرجال الرجال في التوظيف؟ تجربة ميدانية في سوق العمل السويدي" . العمل والمهن . 46 (3): 239-264 . doi : 10.1177/0730888419849467 . ISSN 0730-8884 . 
  44. ↑ أسانوف، إيغور؛ مافليكييفا، ماريا (2023). "هل يمكن لهوية المجموعة أن تفسر الفجوة بين الجنسين في عملية التوظيف؟" . مجلة العلاقات الصناعية . 54 (1): 95-113 . doi : 10.1111/irj.12392 . hdl : 10419/287873 . ISSN 0019-8692 . 
  45. ↑ بلالي، ريزارتا (2013). "السرد الوطني والتأثيرات النفسية الاجتماعية في إنكار الأتراك للمذابح الجماعية للأرمن باعتبارها إبادة جماعية: فهم الإنكار". مجلة القضايا الاجتماعية . 69 (1): 16-33 . doi : 10.1111/josi.12001 . ومن المثير للاهتمام أن تمجيد الجماعة الداخلية والشعور بالتهديد تنبأ بشكل مختلف بتصورات الأتراك للأذى الذي لحق بهم خلال أعمال العنف الجماعي. فقد قلل تمجيد الجماعة الداخلية من تصور ارتكاب الجماعة الداخلية للعنف (أي تنبأ بانخفاض تصور الضرر الذي ألحقه الأتراك)، بينما زاد الشعور بالتهديد من تصور تعرض الجماعة الداخلية للظلم. وتتفق هذه النتائج مع فكرة أن تمجيد الجماعة الداخلية مدفوع بدوافع تعزيز الهوية (أي إدراك الجماعة الداخلية بصورة إيجابية من خلال التقليل من شأن ارتكابها للعنف).
  46. راند ، ديفيد ج.؛ فايفر، توماس؛ دريبر، آنا؛ شيكيتوف، راشيل و.؛ فيرنرفيلت، نيلز س.؛ بنكلر، يوشاي (14 أبريل 2009). " إعادة تشكيل ديناميكية للتحيز داخل المجموعة خلال الانتخابات الرئاسية لعام 2008" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 106 (15): 6187-6191 . Bibcode : 2009PNAS..106.6187R . doi : 10.1073 / pnas.0811552106 . PMC 2664153. PMID 19332775 .  
  47. 1 2 أوبيرست، أيلين؛ بيك، إينا؛ ماتشكه، كريستينا؛ إيمه، توني ألكسندر؛ كريس، أولريك (ديسمبر 2019). "التمثيلات المتحيزة جماعيًا للماضي: تحيز الجماعة في مقالات ويكيبيديا حول الصراعات بين الجماعات" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 59 (4): 791-818 . doi : 10.1111/bjso.12356 . ISSN 0144-6665 . PMID 31788823 .  
  48. ↑ بوريس، ريتشارد ي.؛ غانيون، أندريه (2003). "التوجهات الاجتماعية في نموذج المجموعة الدنيا". في براون، ر.؛ غارتنر، إس إل (محرران). دليل بلاكويل لعلم النفس الاجتماعي: العمليات بين الجماعات . أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 89-111 . doi : 10.1002/9780470693421.ch5 . ISBN  978-0-470-69342-1.
  49. ↑ مومندي، أميلي؛ أوتين، سابين (2003). "التمييز التجنبي". في براون، ر.؛ غارتنر، إس إل (محرران). دليل بلاكويل لعلم النفس الاجتماعي: العمليات بين الجماعات . أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 112-132 . doi : 10.1002/9780470693421.ch6 . ISBN  978-0-470-69342-1.
  50. ↑ تيرنر، جون سي؛ رينولدز، كاثرين جيه (2003). "منظور الهوية الاجتماعية في العلاقات بين الجماعات: النظريات والمواضيع والخلافات". في براون، ر؛ غارتنر، إس إل (محرران). دليل بلاكويل لعلم النفس الاجتماعي: العمليات بين الجماعات . أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل للنشر المحدودة. ص 133-152 . doi : 10.1002/9780470693421.ch7 . ISBN  978-0-470-69342-1.
  51. ↑ ستروتش، نعومي؛ شوارتز، شالوم هـ. (مارس 1989). "العدوان بين الجماعات: مؤشراته وتمييزه عن التحيز داخل الجماعة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 56 (3): 364-373 . doi : 10.1037/0022-3514.56.3.364 . PMID 2926634. S2CID 7328410 .  
  52. ↑ ويكس، كيلي بليدجر؛ ويكس، ماثيو؛ لونغ، نيكولاس (2017). "التصورات الجيلية في العمل: تفضيل الجماعة الداخلية والصور النمطية للجماعة الخارجية". المساواة والتنوع والشمول: مجلة دولية . 36 (1): 33-53 . doi : 10.1108/EDI-07-2016-0062 .
  53. ↑ ويست، جيريمي (فبراير 2018). "التحيز العنصري في تحقيقات الشرطة" (ملف PDF) . ورقة عمل .
  54. ↑ ديبيو، بريغز؛ إيرين، أوزكان؛ موكان، ناسي (2017). "القضاة والأحداث والتحيز داخل المجموعة" (ملف PDF) . مجلة القانون والاقتصاد . 60 (2): 209-239 . doi : 10.1086/693822 . S2CID 147631237 . 
  55. ↑ دي دريو سي كيه، شالفي إس، جرير إل إل، فان كليف جي إيه، هاندجراف إم جيه (2012). "يحفز الأوكسيتوسين عدم التعاون في الصراع بين الجماعات لحماية أفراد الجماعة الضعفاء" . PLOS ONE . 7 (11) e46751. Bibcode : 2012PLoSO...746751D . doi : 10.1371/ journal.pone.0046751 . PMC 3492361. PMID 23144787 .  
  56. ↑ ستالن م، دي دريو سي كيه، شالفي إس، سميدتس أ، سانفي إيه جي (2012). "هرمون القطيع: الأوكسيتوسين يحفز الامتثال داخل المجموعة". العلوم النفسية . 23 (11): 1288-1292 . doi : 10.1177/0956797612446026 . hdl : 2066/121872 . PMID 22991128. S2CID 16255677 .  
  57. ↑ دي دريو سي كيه، جرير إل إل، فان كليف جي إيه، شالفي إس، هاندجراف إم جيه (يناير 2011). " الأوكسيتوسين يعزز المركزية العرقية لدى الإنسان" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 108 (4): 1262-1266 . Bibcode : 2011PNAS..108.1262D . doi : 10.1073/pnas.1015316108 . PMC 3029708. PMID 21220339 .  
  58. ↑ ما إكس، لو إل، جينغ واي، تشاو دبليو، تشانغ كيو، كندريك كيه إم (2014). "يزيد الأوكسيتوسين من الإعجاب بشعب الدولة وعلمها الوطني، ولكن ليس بالرموز الثقافية الأخرى أو المنتجات الاستهلاكية" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب السلوكي . 8 : 266. doi : 10.3389/fnbeh.2014.00266 . PMC 4122242. PMID 25140135 .  
  59. 1 2 3 4 ما-كيلامز، كريستين؛ سبنسر-رودجرز، جولي؛ بينغ، كايبينغ (2011). "هل أنا ضدنا؟ تحليل الاختلافات الثقافية في تفضيل الجماعة الداخلية من خلال الجدلية" . نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 37 (1): 15-27 . doi : 10.1177/0146167210388193 . PMID 21084525. S2CID 18906927 .  
  60. ↑ وان، دانيال ل.؛ شرادر، مايكل ب. (2000). "التقييمات المتحيزة لسلوك المتفرجين من داخل المجموعة وخارجها في الأحداث الرياضية". مجلة علم النفس الاجتماعي . 140 (2): 160-168 . doi : 10.1080/00224540009600461 .