الأساطير اليونانية

كتاب "الأساطير اليونانية " (1955) هو دراسة شاملة للأساطير اليونانية ،مع تعليقات وتحليلات، من تأليف الشاعر والكاتب روبرت غريفز . وقد قُسِّم الكتاب في العديد من الطبعات إلى مجلدين. أما الطبعات المختصرة، فتقتصر على الأساطير فقط، دون تعليقات غريفز.

تُقدَّم كل أسطورة بصوت راوٍ كتب على غرار الأنطونين ، مثل بلوتارخ أو باوسانياس ، مع الاستشهاد بالمصادر الكلاسيكية. ويُشيد عمومًا بالجودة الأدبية لإعادة سرده. بعد كل إعادة سرد، يُقدِّم غريفز تفسيره لأصلها وأهميتها، متأثرًا بإيمانه بدين أمومي ما قبل التاريخ ، كما ناقش ذلك في كتابه "الإلهة البيضاء" وفي مواضع أخرى. يرفض معظم علماء الكلاسيكيات نظريات غريفز وأصوله اللغوية. وردًّا على ذلك، جادل غريفز بأن علماء الكلاسيكيات يفتقرون إلى "القدرة الشعرية على فحص الأساطير فحصًا دقيقًا". ^{[ 1 ]}

فسّر غريفز اليونان في العصر البرونزي على أنها كانت تتحول من مجتمع أمومي تحت حكم البلاسجيين إلى مجتمع أبوي تحت ضغط مستمر من القبائل اليونانية المنتصرة. في المرحلة الثانية، كان الملوك المحليون يصلون إلى كل مستوطنة كأمراء أجانب، ويحكمون بالزواج من الملكة الوراثية التي كانت تمثل الإلهة الثلاثية ، ويُقتلون طقسيًا على يد الملك التالي بعد فترة محدودة، كانت في الأصل ستة أشهر. تمكن الملوك من التهرب من التضحية لفترات أطول فأطول، غالبًا عن طريق التضحية ببدائل، وفي النهاية حوّلوا الملكة، كاهنة الإلهة، إلى زوجة مطيعة وعفيفة، وفي المرحلة الأخيرة أنجبوا أبناءً شرعيين ليحكموا من بعدهم.

يُقدّم كتاب "الأساطير اليونانية" الأساطير كقصصٍ من طقوس المراحل الثلاث، وغالبًا كسجلاتٍ تاريخيةٍ للصراعات غير الموثقة بين الملوك اليونانيين وكاهنات القمر. في بعض الحالات، يفترض غريفز عملية "انعكاس الصورة"، أو قلب الصورة، حيث أُسيء فهم صورةٍ عباديةٍ افتراضيةٍ من العصر الأمومي أو النسب الأمومي من قِبل اليونانيين اللاحقين وفقًا لتفسيراتهم الخاصة. وهكذا، على سبيل المثال، يفترض صورةً لتوأمين إلهيين يتصارعان في رحم إلهة الحصان، والتي أدت لاحقًا إلى ظهور أسطورة حصان طروادة . ^{[ 2 ]}

أسطورة الخلق البلاسجية

تُقدّم أسطورة الخلق البلاسجية، التي أعاد غريفز صياغتها بأسلوبٍ إبداعي ، إلهةً عظيمةً تُدعى يورينومي ، "إلهة كل شيء"، ^{[ 3 ]} تنهض عاريةً من الفوضى لتشقّ البحر عن السماء فترقص على الأمواج. تلتقط الريح الشمالية من خلفها وتفركها بين يديها، فتدفئ الروح وتُولد تلقائيًا الثعبان أوفيون ، الذي يتزاوج معها. على هيئة حمامة فوق الأمواج، تضع البيضة الكونية وتأمر أوفيون باحتضانها بالالتفاف سبع مرات حولها حتى تنقسم إلى نصفين وتفقس "كل ما هو موجود... الشمس، والقمر، والكواكب، والنجوم، والأرض بجبالها وأنهارها، وأشجارها، وأعشابها، وكائناتها الحية". ^{[ 4 ]}

في أرض أركاديا، ينبثق البلاسجيون من أنياب أوفيون، متناثرين تحت كعب يورينومي، التي طردت الثعبان من موطنه على جبل أوليمبوس لتباهيه بخلق كل شيء. يورينومي، التي يعني اسمها "التجوال الواسع"، تُعيّن جبابرة ذكورًا وإناثًا لكل كوكب متجول : ثيا وهيبريون للشمس؛ فويب وأطلس للقمر ^؛ ميتيس وكويوس لعطارد؛ تيثيس وأوقيانوس للزهرة ؛ ديون وكريوس للمريخ ^؛ ثيميس ويوريميدون للمشتري ^؛ وريا وكرونوس لزحل . [ 3 ]

وتشمل أيضاً أساطير الخلق الهوميرية والأورفية والأولمبية ^، بالإضافة إلى أسطورتين "فلسفيتين" للخلق ^{. [ 5} ] ^[ 6 ^]

حظيت روايات غريفز بإشادة واسعة النطاق باعتبارها خيالية وشاعرية، لكن الدراسات التي تستند إليها فرضياته واستنتاجاته تتعرض عمومًا لانتقادات باعتبارها غريبة وغير قابلة للدفاع. ^{[ 8 ]}

وجد تيد هيوز وشعراء آخرون أن نظام "الإلهة البيضاء" ملائم لهم؛ أما "الأساطير اليونانية" فتحتوي على حوالي ربع ذلك النظام، ولا تتضمن طريقة تأليف القصائد. ^{[ 9 ]}

تعرض كتاب "الأساطير اليونانية" لانتقادات لاذعة خلال حياة مؤلفه وبعدها. فبحسب عالم الكلاسيكيات روبن هارد ، فإنّ شروح الكتاب "إما أنها أعظم إسهام منفرد في تفسير الأساطير اليونانية، أو أنها خليط من الهراء المتناقض؛ وأخشى أنه من المستحيل إيجاد أي باحث كلاسيكي يوافق على التشخيص الأول". ^{[ 10 ]} وقد طُعن في أصول كلمات غريفز، واعتُبر تقسيمه الحدسي إلى حد كبير بين "الأسطورة الحقيقية" وأنواع القصص الأخرى تعسفيًا، إذ يُخرج الأساطير من سياقها الحالي. كما تمّ التشكيك في الافتراض الأساسي القائل بأنّ تفسير الأساطير يتطلب أي "فرضية عامة"، سواء كانت فرضية غريفز أو غيرها. ^{[ 11 ]} ووُصف العمل بأنه مجموعة من التفسيرات الخاطئة. ^{[ 12 ]} وتشير عالمة الكلاسيكيات سيبيل إيم إلى "معالجة غريفز الإبداعية الخاطئة للأساطير اليونانية". ^{[ 13 ]} وصفه روبن هارد بأنه "شامل ومكتوب بأسلوب جذاب"، لكنه أضاف أن "الملاحظات التفسيرية لا تُفيد إلا كدليل على الأساطير الشخصية للمؤلف". ^{[ 14 ]} ويرد الباحث في فكر ديزرائيلي ، ميشيل فاراند، قائلاً: "إن نظريات غريفز واستنتاجاته، مهما بدت غريبة لمعاصريه (أو قد تبدو لنا)، كانت نتاج ملاحظة دقيقة". ^{[ 15 ]}

يتفق إتش جيه روز مع العديد من النقاد المذكورين أعلاه، ويشكك في دقة الدراسات التي تناولت إعادة سرد الأساطير. يقدم غريفز كتابه "الأساطير اليونانية" على أنه تحديث لقاموس ويليام سميث للسير والأساطير اليونانية والرومانية (الذي نُشر لأول مرة عام 1844)، والذي يصفه غريفز بأنه "العمل المرجعي باللغة الإنجليزية"، والذي لم يُحدَّث قط. وقد أعرب روز عن استيائه لعدم وجود أي دليل على أن غريفز قد سمع بقاموس أكسفورد الكلاسيكي أو أي من "مجموعات الأساطير المختلفة، المكتوبة بلغتنا أو المترجمة إليها منذ عام 1844". ووجد روز العديد من الإغفالات وبعض الأخطاء الواضحة، وأبرزها نسبة غريفز حجة مسرحية أياكس إلى سوفوكليس (غريفز، §168.4)؛ وقد كرر نقاد آخرون هذا التقييم منذ ذلك الحين. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

كان غريفز نفسه على دراية تامة بعدم ثقة العلماء بكتاب "الأساطير اليونانية" . في رسالة إلى آفا غاردنر ، كتب:

لستُ عالماً في اللغة اليونانية، ولا عالماً في الآثار، ولا عالماً في الأنثروبولوجيا، ولا عالماً في الأساطير المقارنة، لكن لديّ حاسة شمٍّ قوية وحاسة لمس، وأعتقد أنني ربطتُ بين العديد من الأنماط الأسطورية التي لم تكن مرتبطة من قبل. ستكرهني كليات الدراسات الكلاسيكية، وسأتلقى الكثير من المراجعات السلبية. ^{[ 18 ]}

• في مجلدين (منشورات بنجوين رقم 1026 و1027)، 370 صفحة و410 صفحات على التوالي، مع خرائط في كل مجلد وفهرس في المجلد الثاني؛ هارموندزوورث: منشورات بنجوين، 1955؛ أعيد طبعه مع تعديلات عام 1957؛ طبعة منقحة عام 1960؛ طبعات عديدة.
• في مجلد واحد (دار بنغوين كلاسيكس) 793 صفحة، 2012. رقم ISBN 978-0143106715رقم الكتاب الإلكتروني الموحد (ISBN) 978-1101580509