الأساطير اليونانية

الأساطير اليونانية هي مجموعة الأساطير التي رواها الإغريق القدماء في الأصل ، وهي نوع من أنواع الفولكلور اليوناني القديم ، والتي تم دمجها اليوم جنبًا إلى جنب مع الأساطير الرومانية في التسمية الأوسع للأساطير الكلاسيكية . تتعلق هذه القصص برؤية الدين اليوناني القديم لأصل وطبيعة العالم ؛ وحياة وأنشطة الآلهة والأبطال والمخلوقات الأسطورية ؛ وأصول وأهمية ممارسات العبادة والطقوس الإغريقية القديمة . يدرس العلماء المعاصرون الأساطير لإلقاء الضوء على المؤسسات الدينية والسياسية في اليونان القديمة، وفهم طبيعة صناعة الأساطير بشكل أفضل. [ ^1]

انتشرت الأساطير اليونانية في البداية في تقليد شعري شفوي على الأرجح من قبل المطربين المينويين والميسينيين بدءًا من القرن الثامن عشر قبل الميلاد؛ ^[2] وفي النهاية أصبحت أساطير أبطال حرب طروادة وما تلاها جزءًا من التقليد الشفوي لقصائد هوميروس الملحمية ، الإلياذة والأوديسة . تحتوي قصيدتان لهسيود المعاصر لهوميروس تقريبًا ، ثيوجوني والأعمال والأيام ، على روايات عن نشأة العالم، وخلافة الحكام الإلهيين، وخلافة العصور البشرية، وأصل المصائب البشرية، وأصل ممارسات التضحية . كما تم الحفاظ على الأساطير في ترانيم هوميروس ، وفي أجزاء من القصائد الملحمية لدورة الملحمة ، وفي القصائد الغنائية ، وفي أعمال التراجيديين والكوميديين في القرن الخامس قبل الميلاد، وفي كتابات العلماء والشعراء في العصر الهلنستي ، وفي النصوص من عصر الإمبراطورية الرومانية من قبل كتاب مثل بلوتارخ وبوسانياس .

بصرف النظر عن هذه الوديعة السردية في الأدب اليوناني القديم ، ظهرت التمثيلات التصويرية للآلهة والأبطال والحلقات الأسطورية بشكل بارز في لوحات المزهريات القديمة وزخارف الهدايا النذرية والعديد من القطع الأثرية الأخرى. تصور التصميمات الهندسية على الفخار في القرن الثامن قبل الميلاد مشاهد من دورة الملحمة بالإضافة إلى مغامرات هرقل . في الفترات القديمة والكلاسيكية والهلنستية اللاحقة ، ظهرت مشاهد هوميرية ومختلفة من الأساطير الأخرى، مكملة للأدلة الأدبية الموجودة. ^[3]

كان للأساطير اليونانية تأثير واسع النطاق على ثقافة وفنون وأدب الحضارة الغربية ، وظلت جزءًا من التراث واللغة الغربية. وقد استلهم الشعراء والفنانون من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر الإلهام من الأساطير اليونانية واكتشفوا الأهمية المعاصرة والأهمية في الموضوعات. ^[4]^{: 43}

مصادر

تُعرف الأساطير اليونانية اليوم بشكل أساسي من الأدب اليوناني والتمثيلات على الوسائط المرئية التي يعود تاريخها إلى الفترة الهندسية من حوالي 900 قبل الميلاد إلى حوالي 800 قبل الميلاد فصاعدًا. ^[5]^{: 200} في الواقع، تتكامل المصادر الأدبية والأثرية، وتدعم بعضها البعض في بعض الأحيان وتتعارض في بعض الأحيان؛ ومع ذلك، في كثير من الحالات، فإن وجود هذه المجموعة من البيانات هو مؤشر على أن العديد من عناصر الأساطير اليونانية لها جذور واقعية وتاريخية قوية. ^[6]

المصادر الأدبية

تلعب السرد الأسطوري دورًا مهمًا في كل نوع تقريبًا من الأدب اليوناني. ومع ذلك، فإن الدليل الأسطوري العام الوحيد الذي بقي من العصور القديمة اليونانية كان مكتبة أبولودورس الزائف. يحاول هذا العمل التوفيق بين الحكايات المتناقضة للشعراء ويقدم ملخصًا رائعًا للأساطير اليونانية التقليدية والأساطير البطولية. ^[7]^{: 1} عاش أبولودورس الأثيني من حوالي 180 قبل الميلاد إلى حوالي 125 قبل الميلاد وكتب عن العديد من هذه الموضوعات. ربما شكلت كتاباته الأساس للمجموعة؛ ومع ذلك، تناقش "المكتبة" الأحداث التي وقعت بعد وفاته بفترة طويلة، ومن هنا جاء اسم أبولودورس الزائف.

من بين أقدم المصادر الأدبية قصيدتا هوميروس الملحميتان، الإلياذة والأوديسة . أكمل شعراء آخرون دورة الملحمة ، لكن هذه القصائد اللاحقة والأقل أهمية ضاعت الآن بالكامل تقريبًا. على الرغم من اسمها التقليدي، فإن ترانيم هوميروس ليس لها صلة مباشرة بهوميروس. أقدمها ترانيم كورالية من الجزء السابق لما يسمى بالعصر الغنائي . ^[8]^{: 7} يقدم هسيود ، وهو معاصر محتمل لهوميروس، في كتابه ثيوجوني ( أصل الآلهة ) الرواية الكاملة لأقدم الأساطير اليونانية، التي تتناول خلق العالم، وأصل الآلهة، والتيتان ، والعمالقة ، بالإضافة إلى الأنساب المتقنة، والحكايات الشعبية، والأساطير السببية. تتضمن أعمال هسيود وأيامه ، وهي قصيدة تعليمية عن حياة المزارع، أساطير بروميثيوس وباندورا والعصور الخمسة . يقدم الشاعر النصيحة بشأن أفضل طريقة للنجاح في عالم خطير، أصبح أكثر خطورة بسبب آلهته. ^[3]

غالبًا ما أخذ الشعراء الغنائيون موضوعاتهم من الأساطير، لكن معالجتهم أصبحت تدريجيًا أقل سردًا وأكثر تلميحًا. يروي الشعراء الغنائيون اليونانيون، بما في ذلك بيندار وباكيليدس وسيمونيدس، والشعراء الرعويون مثل ثيوكريتوس وبيون، حوادث أسطورية فردية. [9] : xii بالإضافة إلى ذلك، كانت الأسطورة محورية في الدراما الأثينية الكلاسيكية. أخذ كتاب المسرحيات المأساوية إسخيلوس وسوفوكليس ويوربيديس معظم مؤامراتهم من أساطير عصر الأبطال ^وحرب^طروادة . اتخذت العديد من القصص المأساوية العظيمة ( مثل أجاممنون وأطفاله، وأوديب، وجيسون، وميديا ، وما إلى ذلك ) شكلها الكلاسيكي في هذه المآسي. كما استخدم الكاتب المسرحي الكوميدي أريستوفانيس الأساطير أيضًا، في الطيور والضفادع . ^[8]^:8

قام المؤرخان هيرودوت وديودوروس الصقلي ، والجغرافيين بوسانياس وسترابو ، الذين سافروا في جميع أنحاء العالم اليوناني وسجلوا القصص التي سمعوها، بتزويدنا بالعديد من الأساطير والخرافات المحلية، وغالبًا ما قدمنا روايات بديلة غير معروفة. [ ^9]^{: xii} قام هيرودوت على وجه الخصوص بالبحث في التقاليد المختلفة التي واجهها ووجد الجذور التاريخية أو الأسطورية في المواجهة بين اليونان والشرق. ^[10]^{: 60}^[11]^{: 22} حاول هيرودوت التوفيق بين الأصول ومزج المفاهيم الثقافية المختلفة.

كان الشعر في العصرين الهلنستي والروماني يُؤلف في المقام الأول كممارسة أدبية وليس عبادة. ومع ذلك، فإنه يحتوي على العديد من التفاصيل المهمة التي لولا ذلك لضاعت. وتشمل هذه الفئة أعمال :

الشعراء الرومان أوفيد وستاتيوس وفاليريوس فلاكوس وسينيكا وفيرجيل مع تعليق سيرفيوس .
الشعراء اليونانيون في أواخر العصر القديم: نونوس ، وأنطونينوس ليبراليس ، وكوينتوس سميرنايوس .
الشعراء اليونانيون في الفترة الهلنستية: أبولونيوس الرودسي ، كاليماخوس ، إراتوستينس الزائف ، وبارثينيوس .

ومن بين كتَّاب النثر من نفس الفترات الذين أشاروا إلى الأساطير أبوليوس وبترونيوس ولوليانوس وهيليودوروس . ومن المصادر غير الشعرية المهمة الأخرى كتابا Fabulae و Astronomy للكاتب الروماني المعروف باسم Pseudo - Hyginus ، وكتاب Imagines لفيلوستراتوس الأكبر وفيلوستراتوس الأصغر ، وكتاب Descriptions لكاليستراتوس .

أخيرًا، يقدم العديد من الكتاب اليونانيين البيزنطيين تفاصيل مهمة عن الأساطير، مستمدة كثيرًا من الأعمال اليونانية السابقة المفقودة الآن. ومن بين هؤلاء المحافظين على الأساطير أرنوبيوس ، وهيسيخيوس ، مؤلف سودا ، ويوحنا تزيتز ، وإوستاثيوس . وغالبًا ما يعالجون الأساطير من منظور أخلاقي مسيحي. ^[12]

المصادر الأثرية

حافظ الشاعر الروماني فيرجيل ، الموجود هنا في مخطوطة القرن الخامس، *فيرجيليوس رومانوس* ، على تفاصيل الأساطير اليونانية في العديد من كتاباته.

ساعد اكتشاف الحضارة الميسينية بواسطة عالم الآثار الألماني الهواة هاينريش شليمان في القرن التاسع عشر، واكتشاف الحضارة المينوية في جزيرة كريت بواسطة عالم الآثار البريطاني آرثر إيفانز في القرن العشرين، في تفسير العديد من الأسئلة القائمة حول ملاحم هوميروس ووفر أدلة أثرية للعديد من التفاصيل الأسطورية حول الآلهة والأبطال. الأدلة حول الأساطير والطقوس في المواقع الميسينية والمينوية ضخمة تمامًا، حيث تم استخدام النص الخطي B (شكل قديم من أشكال اللغة اليونانية الموجودة في كل من جزيرة كريت والبر الرئيسي لليونان) بشكل أساسي لتسجيل الجرد، على الرغم من تحديد أسماء معينة للآلهة والأبطال بشكل مؤقت. ^[3]

تصور التصاميم الهندسية على الفخار في القرن الثامن قبل الميلاد مشاهد من دورة طروادة، وكذلك مغامرات هرقل. ^[13] هذه التمثيلات المرئية للأساطير مهمة لسببين. أولاً، تم إثبات العديد من الأساطير اليونانية على المزهريات في وقت أبكر من المصادر الأدبية: من بين أعمال هرقل الاثني عشر، على سبيل المثال، تحدث مغامرة سيربيروس فقط في نص أدبي معاصر. [ ^14] ثانيًا، تمثل المصادر المرئية أحيانًا أساطير أو مشاهد أسطورية غير موثقة في أي مصدر أدبي موجود. في بعض الحالات، يسبق أول تمثيل معروف لأسطورة في الفن الهندسي أول تمثيل معروف لها في الشعر القديم المتأخر، بعدة قرون. ^[5] في الفترات القديمة ( حوالي 750 - حوالي 500 قبل الميلاد )، والكلاسيكية ( حوالي 480 - 323 قبل الميلاد)، والهلنستية (323-146 قبل الميلاد)، تظهر مشاهد هوميرية ومختلفة من الأساطير الأخرى، مكملة للأدلة الأدبية الموجودة. ^[3]

مسح للتاريخ الأسطوري

فيدرا مع مرافقة، ربما ممرضتها، لوحة جدارية من بومبي ، حوالي 60 - حوالي 20 قبل الميلاد

لقد تغيرت الأساطير اليونانية بمرور الوقت لتتكيف مع تطور ثقافتهم، والتي تعتبر الأساطير، سواء بشكل صريح أو ضمن افتراضاتها غير المعلنة، مؤشرًا على التغييرات. في الأشكال الأدبية الباقية من الأساطير اليونانية، كما نجدها في الغالب في نهاية التغييرات التقدمية، فهي سياسية بطبيعتها، كما زعم جيلبرت كوثبرتسون (1975). ^[i]^[15]

كان السكان الأوائل لشبه جزيرة البلقان شعبًا زراعيًا، استخدموا الأرواحية لتخصيص روح لكل جانب من جوانب الطبيعة. وفي النهاية، اتخذت هذه الأرواح الغامضة أشكالًا بشرية ودخلت الأساطير المحلية كآلهة. ^[16]^{: 17} عندما غزت القبائل من شمال شبه جزيرة البلقان، أحضروا معهم مجموعة جديدة من الآلهة، تستند إلى الفتح والقوة والبراعة في المعركة والبطولة العنيفة. اندمجت آلهة أخرى أقدم في العالم الزراعي مع آلهة الغزاة الأكثر قوة أو تلاشت إلى حد التفاهة. ^[16]^{: 18}

بعد منتصف العصر القديم، أصبحت الأساطير حول العلاقات بين الآلهة الذكور والأبطال الذكور أكثر وأكثر تواترًا، مما يشير إلى التطور الموازي للبيداغوجيا الجنسية ( παιδικὸς ἔρως ، إيروس باديكوس )، التي يُعتقد أنها قد تم تقديمها حوالي عام 630 قبل الميلاد. بحلول نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، كان الشعراء قد خصصوا إيرومينوس واحدًا على الأقل ، وهو صبي مراهق كان رفيقهم الجنسي، لكل إله مهم باستثناء آريس والعديد من الشخصيات الأسطورية. ^[17] كما تم إلقاء الأساطير الموجودة سابقًا، مثل أساطير أخيل وباتروكلس ، في ضوء لواطي . ^[18]^{: 54} غالبًا ما أعاد شعراء الإسكندرية في البداية، ثم مؤلفو الأساطير الأدبية بشكل عام في الإمبراطورية الرومانية المبكرة، تكييف قصص الشخصيات الأسطورية اليونانية بهذه الطريقة.

كان إنجاز الشعر الملحمي هو خلق دورات قصصية، ونتيجة لذلك، تطوير شعور جديد بالتسلسل الزمني الأسطوري. وبالتالي تتكشف الأساطير اليونانية كمرحلة في تطور العالم والبشر. ^[19]^{: 11} وبينما تجعل التناقضات الذاتية في هذه القصص من المستحيل تحديد جدول زمني مطلق، يمكن تمييز التسلسل الزمني التقريبي. يمكن تقسيم "تاريخ العالم" الأسطوري الناتج إلى ثلاث أو أربع فترات أوسع:

أساطير الأصل أو عصر الآلهة (ثيوجوني، "ميلاد الآلهة") : أساطير حول أصول العالم، والآلهة، والجنس البشري.
العصر الذي اختلط فيه الآلهة والبشر بحرية : قصص عن التفاعلات المبكرة بين الآلهة وأنصاف الآلهة والبشر.
عصر الأبطال (العصر البطولي) ، حيث كان النشاط الإلهي أكثر محدودية. وأخر وأعظم الأساطير البطولية هي قصة حرب طروادة وما بعدها (والتي يعتبرها بعض الباحثين فترة منفصلة رابعة). ^[8]^{: 35}

في حين كان عصر الآلهة غالبًا ما يثير اهتمام الطلاب المعاصرين للأساطير، إلا أن المؤلفين اليونانيين في العصور القديمة والكلاسيكية كان لديهم تفضيل واضح لعصر الأبطال، حيث وضعوا تسلسلًا زمنيًا وسجلًا للإنجازات البشرية بعد شرح أسئلة كيف ظهر العالم. على سبيل المثال، تفوقت ملحمتا الإلياذة والأوديسة البطولية على ثيوجوني وترانيم هوميروس التي تركز على الإلهية من حيث الحجم والشعبية. تحت تأثير هوميروس، تؤدي "عبادة البطل" إلى إعادة هيكلة في الحياة الروحية، والتي تم التعبير عنها في فصل عالم الآلهة عن عالم الموتى (الأبطال)، بين العالم الكثوني والأولمبي. ^[20]^{: 205} في الأعمال والأيام ، يستخدم هسيود مخططًا لأربعة عصور للإنسان (أو الأجناس): الذهبي والفضي والبرونزي والحديد. هذه الأجناس أو العصور هي إبداعات منفصلة للآلهة، فالعصر الذهبي ينتمي إلى عهد كرونوس، والأجناس اللاحقة إلى خلق زيوس . وقد تم تفسير وجود الشر من خلال أسطورة باندورا ، عندما سُكبت كل أفضل القدرات البشرية، باستثناء الأمل، من جرتها المقلوبة. ^[21] في التحولات ، يتبع أوفيد مفهوم هسيود للعصور الأربعة. ^[22]

أصول العالم والآلهة

تمثل "أساطير الأصل" أو " أساطير الخلق " محاولة لشرح بدايات الكون باللغة البشرية. ^[9]^{: 10} النسخة الأكثر قبولًا على نطاق واسع في ذلك الوقت، على الرغم من كونها رواية فلسفية لبداية الأشياء، ذكرها هسيود في كتابه ثيوجوني . يبدأ بالفوضى ، العدم المخيف. بعد ذلك تأتي جايا (الأرض)، "الأساس المؤكد لكل شيء"، ثم تارتاروس ، "في أعماق الأرض ذات المسار الواسع"، وإيروس ( الحب)، "الأجمل بين الآلهة الخالدين". ^[23] بدون مساعدة من الذكور، أنجبت جايا أورانوس (السماء) الذي خصبها بعد ذلك. من هذا الاتحاد ولد أولاً التيتانيون - ستة ذكور: كويوس ، وكريوس ، وكرونوس ، وهايبريون ، وإيابتوس ، وأوقيانوس ؛ وستة إناث: منيموسين ، وفيبي ، وريا ، وثيا ، وثيميس ، وتيثيس . بعد ولادة كرونوس، أصدر جايا وأورانوس مرسومًا يقضي بعدم ولادة المزيد من التيتانيين. وتبعهم سيكلوبس ذو العين الواحدة والهيكاتونشاير أو ذوات المائة يد، واللذان ألقاهما أورانوس في تارتاروس. أثار هذا غضب جايا. أقنعت جايا كرونوس ("أصغر وأشرس أطفال جايا ") ^[23 بإخصاء والده. فعل هذا وأصبح حاكم التيتانيين مع أخت زوجته، ريا، كزوجة له، وأصبح التيتانيون الآخرون بلاطه.

تكررت فكرة الصراع بين الأب والابن عندما واجه كرونوس ابنه زيوس . ولأن كرونوس خان والده، فقد خشي أن يفعل نسله الشيء نفسه، ولذلك في كل مرة تلد فيها ريا، كان يخطف الطفل ويأكله. كرهت ريا هذا وخدعته بإخفاء زيوس ولف حجر في بطانية طفل، فأكله كرونوس. وعندما كبر زيوس، أطعم كرونوس مشروبًا مخدرًا تسبب في تقيؤه، مما أدى إلى تقيؤ أطفال ريا الآخرين، بما في ذلك بوسيدون ، وهاديس ، وهيستيا ، وديميتر ، وهيرا ، والحجر الذي كان جالسًا في معدة كرونوس طوال هذا الوقت. ثم تحدى زيوس كرونوس للحرب من أجل ملكية الآلهة. في النهاية، وبمساعدة العملاقين (الذين حررهم زيوس من تارتاروس)، انتصر زيوس وإخوته، بينما أُلقي كرونوس والتيتانيون في السجن في تارتاروس . ^[24]

كان زيوس يعاني من نفس القلق، وبعد نبوءة مفادها أن نسل زوجته الأولى، ميتيس ، سوف ينجب إلهًا "أعظم منه"، ابتلعها زيوس. [ ^25]^{: 98} كانت حاملاً بالفعل بأثينا ، وانفجرت من رأسه - ناضجة تمامًا ومستعدة للحرب. ^[25]^{: 108}

اعتبر الفكر اليوناني الأقدم عن الشعر أن الثيوجونيات هي النوع الشعري النموذجي - الأساطير النموذجية - ونسبت إليها قوى سحرية تقريبًا. كان أورفيوس ، الشاعر النموذجي ، أيضًا المغني النموذجي للثيوجونيات ، التي يستخدمها لتهدئة البحار والعواصف في أرجوناوتيكا لأبولونيوس ، ولتحريك القلوب الحجرية لآلهة العالم السفلي في نزوله إلى هاديس . عندما اخترع هيرميس القيثارة في ترنيمة هوميروس لهيرميس ، فإن أول ما فعله هو الغناء عن ميلاد الآلهة. ^{[26] لا تعد}ثيوجوني لهسيود الرواية الكاملة الباقية عن الآلهة فحسب، بل إنها أيضًا الرواية الكاملة الباقية عن وظيفة الشاعر القديم، مع استحضارها التمهيدي الطويل للإلهامات . كانت الثيوجوني أيضًا موضوعًا للعديد من القصائد المفقودة، بما في ذلك تلك المنسوبة إلى أورفيوس وموسايوس وإبيمينيدس وأباريس وغيرهم من العرافين الأسطوريين، والتي استُخدمت في طقوس التطهير الخاصة والطقوس الغامضة . هناك دلائل تشير إلى أن أفلاطون كان على دراية ببعض إصدارات الثيوجوني الأورفية. ^[27]: ¹⁴⁷ ومع ذلك، كان من المتوقع الصمت بشأن الطقوس والمعتقدات الدينية، وأن طبيعة الثقافة لم يتم الإبلاغ عنها من قبل أعضاء المجتمع أثناء عقد المعتقدات. بعد أن توقفت عن أن تصبح معتقدات دينية، كان قليلون هم من يعرفون الطقوس والطقوس. ومع ذلك، غالبًا ما كانت هناك تلميحات إلى جوانب كانت عامة تمامًا.

كانت هناك صور على الفخار والأعمال الفنية الدينية تم تفسيرها، وربما تم تفسيرها بشكل خاطئ في العديد من الأساطير والحكايات المتنوعة. وقد بقيت بعض أجزاء هذه الأعمال في اقتباسات لفلاسفة أفلاطونيين محدثين وفي قصاصات من ورق البردي تم اكتشافها مؤخرًا . وتثبت إحدى هذه القصاصات، بردية درفيني، الآن أنه في القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل كانت هناك قصيدة ثيوجونية كونية لأورفيوس. ^[20]^{: 236}^[27]^{: 147}

كان علماء الكونيات الفلسفيون الأوائل يتفاعلون ضد المفاهيم الأسطورية الشائعة التي كانت موجودة في العالم اليوناني لبعض الوقت، أو بنوا عليها في بعض الأحيان. يمكن استخلاص بعض هذه المفاهيم الشائعة من شعر هوميروس وهسيود. في هوميروس، كانت الأرض تُرى كقرص مسطح يطفو على نهر أوقيانوس وتطل عليه سماء نصف كروية بها الشمس والقمر والنجوم. كانت الشمس ( هيليوس ) تجوب السماوات كسائق عربة وتبحر حول الأرض في وعاء ذهبي في الليل. يمكن مخاطبة الشمس والأرض والسماء والأنهار والرياح في الصلوات واستدعاؤها للشهادة على القسم. كانت الشقوق الطبيعية تُعتبر شعبيًا مداخل إلى منزل هاديس تحت الأرض وأسلافه، موطن الموتى. ^[28]^{: 45} كانت التأثيرات من الثقافات الأخرى توفر دائمًا موضوعات جديدة.

البانتيون اليوناني

وفقًا لأساطير العصر الكلاسيكي، بعد الإطاحة بالجبابرة، تم تأكيد البانتيون الجديد للآلهة والإلهات . من بين الآلهة اليونانية الرئيسية كان الأولمبيون، الذين يقيمون على جبل الأوليمب تحت عين زيوس. (يبدو أن الحد من عددهم إلى اثني عشر كان فكرة حديثة نسبيًا.) [ ^29]^{: 8} إلى جانب الأولمبيين، عبد اليونانيون آلهة مختلفة من الريف، إله الساتير بان ، الحوريات (أرواح الأنهار)، النايادات (اللواتي سكنوا في الينابيع)، الدرايا (اللواتي كن أرواح الأشجار)، نيريدات (اللواتي سكنوا البحر)، آلهة الأنهار، الساتير ، وغيرها. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك قوى الظلام في العالم السفلي، مثل إيرينيس (أو فوريس)، التي قيل إنها تلاحق المذنبين بجرائم ضد أقارب الدم. ^[30] لتكريم البانثيون اليوناني القديم، قام الشعراء بتأليف الترانيم الهوميرية (مجموعة من ثلاثة وثلاثين أغنية). ^{[31] يعتبر}جريجوري ناجي (1992) "الترانيم الهوميرية الأكبر حجمًا بمثابة مقدمات بسيطة (مقارنة بثيوجوني )، حيث تستحضر كل منها إلهًا واحدًا". ^[32]^{: 54}

وُصِفَت آلهة الأساطير اليونانية بأنها ذات أجساد مادية ولكنها مثالية. ووفقًا لوالتر بوركيرت ، فإن السمة المميزة للتشبيه اليوناني هي أن "الآلهة اليونانية أشخاص، وليسوا تجريدات أو أفكار أو مفاهيم". ^[20]^{: 182} وبغض النظر عن أشكالها الأساسية، فإن الآلهة اليونانية القديمة لديها العديد من القدرات الرائعة؛ والأهم من ذلك، أن الآلهة لا تتأثر بالمرض، ولا يمكن أن تُجرح إلا في ظروف غير عادية للغاية. اعتبر الإغريق الخلود السمة المميزة لآلهتهم؛ وكان هذا الخلود، بالإضافة إلى الشباب الذي لا يذبل، مضمونًا من خلال الاستخدام المستمر للرحيق والأمبروزيا ، والتي تم من خلالها تجديد الدم الإلهي في عروقهم. ^[29]^{: 4}

ينحدر كل إله من نسبه الخاص، ويسعى إلى تحقيق اهتمامات مختلفة، ولديه مجال معين من الخبرة، ويحكمه شخصية فريدة؛ ومع ذلك، تنشأ هذه الأوصاف من تعدد المتغيرات المحلية القديمة، والتي لا تتفق دائمًا مع بعضها البعض. عندما يتم استدعاء هذه الآلهة في الشعر أو الصلاة أو العبادة، يتم الإشارة إليها بمزيج من اسمها وألقابها ، والتي تحددها هذه الاختلافات عن مظاهر أخرى لأنفسها (على سبيل المثال، أبولو موساجيتس هو " أبولو ، [بصفته] زعيم الموسيقى " ). بدلاً من ذلك، قد تحدد اللقب جانبًا معينًا ومحليًا للإله، يُعتقد أحيانًا أنه قديم بالفعل خلال العصر الكلاسيكي لليونان.

ارتبطت معظم الآلهة بجوانب محددة من الحياة. على سبيل المثال، كانت أفروديت إلهة الحب والجمال، وآريس إله الحرب، وهاديس حاكم العالم السفلي، وأثينا إلهة الحكمة والشجاعة. ^[29]^{: 20ff} كشف بعض الآلهة، مثل أبولو وديونيسوس ، عن شخصيات معقدة ومزيج من الوظائف، في حين أن البعض الآخر، مثل هيستيا (حرفيًا "المدفأة") وهيليوس ( حرفيًا "الشمس")، لم يكن أكثر من مجرد تجسيدات. كانت المعابد الأكثر إثارة للإعجاب تميل إلى أن تكون مخصصة لعدد محدود من الآلهة، الذين كانوا محور عبادة كبيرة في عموم اليونان. ومع ذلك، كان من الشائع أن تكرس المناطق والقرى الفردية عباداتها الخاصة للآلهة الثانوية. كما كرمت العديد من المدن الآلهة الأكثر شهرة بطقوس محلية غير عادية وربطت معهم أساطير غريبة غير معروفة في أي مكان آخر. خلال العصر البطولي، كانت عبادة الأبطال (أو أنصاف الآلهة) مكملة لعبادة الآلهة.

عصر الآلهة والبشر

"إن أصول البشرية [كانت] تُنسب إلى شخصيات مختلفة، بما في ذلك زيوس وبروميثيوس ." ^[33]

كان العصر الانتقالي الذي كان الآلهة يعيشون فيه بمفردهم والعصر الذي كان فيه التدخل الإلهي في شؤون البشر محدودًا بمثابة جسر بين العصر الذي كان الآلهة والبشر يتحركون فيه معًا. كانت تلك هي الأيام الأولى من العالم عندما اختلطت المجموعات بحرية أكبر مما حدث لاحقًا. وقد روى أوفيد معظم هذه الحكايات لاحقًا في كتابه " تحولات" (Metamorphoses) ، وغالبًا ما يتم تقسيمها إلى مجموعتين موضوعيتين: حكايات الحب، وحكايات العقاب. ^[8]^{: 38}

غالبًا ما تتضمن حكايات الحب سفاح القربى، أو إغواء أو اغتصاب امرأة بشرية من قبل إله ذكر، مما أدى إلى ذرية بطولية. تشير القصص عمومًا إلى أن العلاقات بين الآلهة والبشر هي شيء يجب تجنبه؛ حتى العلاقات الموافقة نادرًا ما تنتهي بنهاية سعيدة. ^[8]^{: 39} في حالات قليلة، تتزاوج إلهة أنثى مع رجل بشري، كما في ترنيمة هوميروس لأفروديت ، حيث تكذب الإلهة مع أنكيسيس لإنجاب إينياس . ^[34]

النوع الثاني (حكايات العقاب) يتضمن الاستيلاء على أو اختراع بعض القطع الأثرية الثقافية المهمة، كما حدث عندما سرق بروميثيوس النار من الآلهة، عندما سرق تانتالوس الرحيق والأمبروزيا من مائدة زيوس وأعطاها لرعاياه - كاشفًا لهم أسرار الآلهة، عندما اخترع بروميثيوس أو ليكاون التضحية، عندما علمت ديميتر الزراعة والأسرار لتريبتوليموس ، أو عندما اخترع مارسياس الأولوس ودخل في مسابقة موسيقية مع أبولو . يعتبر إيان موريس مغامرات بروميثيوس "مكانًا بين تاريخ الآلهة وتاريخ الإنسان". ^[35]: ²⁹¹ تصور قطعة بردية مجهولة، يعود تاريخها إلى القرن الثالث، بوضوح عقاب ديونيسوس لملك تراقيا ، ليكورجوس ، الذي جاء اعترافه بالإله الجديد متأخرًا جدًا، مما أدى إلى عقوبات مروعة امتدت إلى الحياة الآخرة. ^[36]^{: 50} كانت قصة وصول ديونيسوس لتأسيس عبادته في تراقيا أيضًا موضوعًا لثلاثية إسخيلية. ^[37]^{: 28} في مأساة أخرى، يوربيديس، باخوس ، ملك طيبة ، بينثيوس ، يعاقبه ديونيسوس لأنه لم يحترم الإله وتجسس على الماينادات ، عبدة الإله من الإناث. ^[38]^{: 195}

في قصة أخرى، استنادًا إلى موضوع حكاية شعبية قديمة، ^[39] وتردد صدى موضوع مماثل، كانت ديميتر تبحث عن ابنتها، بيرسيفوني ، بعد أن اتخذت شكل امرأة عجوز تُدعى دوسو، وتلقت ترحيبًا مضيافًا من سيليوس ، ملك إليوسيس في أتيكا . كهدية لسيليوس، بسبب ضيافته، خططت ديميتر لجعل ابنه ديموفون إلهًا، لكنها لم تتمكن من إكمال الطقوس لأن والدته ميتانيرا دخلت ورأت ابنها في النار وصرخت من الخوف، مما أثار غضب ديميتر، التي رثت أن البشر الحمقاء لا يفهمون المفهوم والطقوس. ^[40]

العصر البطولي

العصر الذي عاش فيه الأبطال يُعرف بالعصر البطولي . ^[41] لقد خلق الشعر الملحمي والأنساب دورات من القصص التي تتجمع حول أبطال أو أحداث معينة وأسس العلاقات الأسرية بين أبطال القصص المختلفة؛ وبالتالي قاموا بترتيب القصص بالتسلسل. وفقًا لكين داودن (1992)، "هناك حتى تأثير الملحمة: يمكننا تتبع مصائر بعض العائلات في الأجيال المتعاقبة." ^[19]^{: 11}

بعد ظهور عبادة البطل، أصبح الآلهة والأبطال يشكلون المجال المقدس ويتم استدعاؤهم معًا في القسم والصلوات الموجهة إليهم. ^[20]^{: 205} يلاحظ بوركيرت (2002) أن "قائمة الأبطال، على النقيض من الآلهة، لا يتم إعطاؤها أبدًا شكلًا ثابتًا ونهائيًا. لم يعد الآلهة العظماء يولدون، ولكن يمكن دائمًا إحياء أبطال جدد من جيش الموتى". هناك فرق مهم آخر بين عبادة البطل وعبادة الآلهة وهو أن البطل يصبح مركز هوية المجموعة المحلية. ^[20]^{: 206}

تعتبر الأحداث الضخمة التي وقعت في عهد هرقل بمثابة فجر عصر الأبطال. كما تُنسب إلى عصر الأبطال ثلاثة أحداث عظيمة: الحملة الأرجونوتية ، والدورة الطيبية ، وحرب طروادة . ^[41]^[42]^{: 340}

هرقل والهرقليات

يعتقد بعض العلماء ^[42]^{: 10} أنه ربما كان وراء أساطير هرقل المعقدة رجل حقيقي، ربما زعيم تابع لمملكة أرغوس . يقترح بعض العلماء أن قصة هرقل هي مجاز لمرور الشمس السنوي عبر الأبراج الاثني عشر للأبراج. ^[43] يشير آخرون إلى أساطير سابقة من ثقافات أخرى، تُظهر قصة هرقل كتكييف محلي لأساطير البطل الراسخة بالفعل. تقليديًا، كان هرقل ابن زيوس وألكمين ، حفيدة بيرسيوس . ^[44] قدمت مآثره الانفرادية الرائعة، مع العديد من موضوعات الحكايات الشعبية ، الكثير من المواد للأسطورة الشعبية. وفقًا لبوركيرت (2002)، "تم تصويره كمضحي، وذكر كمؤسس للمذابح، وتخيله كآكل نهم؛ وفي هذا الدور يظهر في الكوميديا. ^[20]

في حين أن نهايته المأساوية وفرت الكثير من المواد للمأساة - تعتبر ثاليا بابادوبولوس هيراكليس^{"مسرحية ذات أهمية كبيرة في دراسة الدراما الأخرى لأوربيدس". [45]}^[20]^{: 211} في الفن والأدب، تم تصوير هيراكليس كرجل قوي للغاية ذو طول معتدل؛ كان سلاحه المميز هو القوس ولكن في كثير من الأحيان أيضًا الهراوة. تُظهر لوحات المزهريات الشعبية غير المسبوقة لهيركليس، حيث تم تصوير قتاله مع الأسد مئات المرات. ^[20]^{: 211}

دخل هرقل أيضًا الأساطير والعبادات الأترورية والرومانية، وأصبح التعبير "mehercule" مألوفًا لدى الرومان ^{[ بحاجة لتوضيح ]} كما كان "Herakle" مألوفًا لدى اليونانيين. ^[20]^{: 211} في إيطاليا، كان يُعبد كإله للتجار والمتعاملين، على الرغم من أن آخرين صلوا إليه أيضًا من أجل مواهبه المميزة من الحظ السعيد أو الإنقاذ من الخطر. ^[44]

حقق هرقل أعلى مكانة اجتماعية من خلال تعيينه كسلف رسمي للملوك الدوريين . ربما كان هذا بمثابة شرعية للهجرات الدورية إلى البيلوبونيز . أصبح هيلوس ، البطل الذي يحمل نفس الاسم لإحدى قبائل الدوريين ، ابنًا لهرقل وأحد الهيرقليدين أو الهيرقليدين ( أحفاد هرقل العديدين، وخاصة أحفاد هيلوس - وشملت الهيرقليدين الآخرين ماكاريا ولاموس ومانتو وبيانور وتليبوليموس وتيليفوس ). غزا هؤلاء الهيرقليدين ممالك البيلوبونيز في ميسينا وإسبرطة وأرغوس ، مدعين، وفقًا للأسطورة، الحق في حكمهم من خلال أسلافهم. غالبًا ما يُطلق على صعودهم إلى الهيمنة " الغزو الدوري ". أصبح ملوك ليديا ومقدونيا لاحقًا، بصفتهم حكامًا من نفس المرتبة ، هيراكليدين أيضًا. ^[46]^[20]^{: 211}

أعضاء آخرون من هذا الجيل الأول من الأبطال مثل برسيوس وديوكاليون وثيسيوس وبيلروفون ، لديهم العديد من السمات المشتركة مع هرقل. مثله، كانت مآثرهم منعزلة ورائعة وتقترب من القصص الخيالية ، حيث قتلوا وحوشًا مثل الكيميرا وميدوسا . مغامرات بيلروفون هي أنواع عادية ، تشبه مغامرات هرقل وثيسيوس . إرسال البطل إلى حتفه المفترض هو أيضًا موضوع متكرر في هذا التقليد البطولي المبكر، المستخدم في حالات برسيوس وبيلروفون. ^[47]

رواد الفضاء

الملحمة الهلنستية الوحيدة الباقية، أرجوناوتيكا لأبولونيوس الرودسي (شاعر ملحمي، وباحث، ومدير مكتبة الإسكندرية ) تحكي أسطورة رحلة جيسون والأرجوناوت لاستعادة الصوف الذهبي من أرض كولشيس الأسطورية . في أرجوناوتيكا ، يدفع الملك بيلياس جيسون في مهمته ، حيث يتلقى نبوءة مفادها أن الرجل الذي يرتدي صندلًا واحدًا سيكون عدوه اللدود . يفقد جيسون صندلًا في نهر، ويصل إلى بلاط بيلياس، وتبدأ الملحمة. ذهب كل فرد تقريبًا من الجيل التالي من الأبطال، بالإضافة إلى هرقل، مع جيسون في السفينة أرجو لاستعادة الصوف الذهبي. وشمل هذا الجيل أيضًا ثيسيوس ، الذي ذهب إلى جزيرة كريت لقتل مينوتور . أتالانتا ، البطلة الأنثوية، وميليجر ، الذي كان له ذات يوم دورة ملحمية خاصة به تنافس الإلياذة والأوديسة . سعى بيندار وأبولونيوس والمكتبة إلى تقديم قوائم كاملة بأسماء رواد الأرجون. [^48]^[49]^[50]

على الرغم من أن أبولونيوس كتب قصيدته في القرن الثالث قبل الميلاد، إلا أن تأليف قصة الأرجوناوت كان أقدم من الأوديسة ، مما يدل على الإلمام بمآثر جيسون (ربما كانت تجوال أوديسيوس مبنية جزئيًا عليها). ^[51]^[52] في العصور القديمة، كانت الحملة تعتبر حقيقة تاريخية، وحادثة في فتح البحر الأسود للتجارة والاستعمار اليوناني. ^[51] كانت أيضًا شائعة للغاية، وشكلت دورة ارتبط بها عدد من الأساطير المحلية. قصة ميديا ، على وجه الخصوص، جذبت خيال الشعراء المأساويين. ^[52]

بيت أتريوس ودورة طيبة

بين أرغو وحرب طروادة، كان هناك جيل معروف بشكل رئيسي بجرائمه المروعة. ويشمل ذلك أفعال أتريوس وتيستيس في أرغوس. وراء أسطورة بيت أتريوس (أحد السلالتين البطوليتين الرئيسيتين مع بيت لابداكوس ) تكمن مشكلة انتقال السلطة وطريقة الوصول إلى السيادة. لعب التوأم أتريوس وتيستيس مع أحفادهما الدور الرئيسي في مأساة انتقال السلطة في ميسينيا. ^[53]

تتناول دورة طيبة الأحداث المرتبطة بشكل خاص بكادموس ، مؤسس المدينة، وفيما بعد بأعمال لايوس وأوديب في طيبة؛ وهي سلسلة من القصص التي أدت إلى حرب السبعة ضد طيبة والنهب النهائي لتلك المدينة على أيدي الإبيغونيين . [ ^7]^{: 317} (لا يُعرف ما إذا كان السبعة قد ظهروا في الملحمة المبكرة). وفيما يتعلق بأوديب، يبدو أن الروايات الملحمية المبكرة تشير إلى أنه استمر في الحكم في طيبة بعد الكشف عن أن يوكاستي كانت والدته، ثم تزوج من زوجة ثانية أصبحت والدة أطفاله - وهو ما يختلف بشكل ملحوظ عن الحكاية المعروفة لنا من خلال المأساة (على سبيل المثال أوديب ريكس لسوفوكليس ) والروايات الأسطورية اللاحقة. ^[7]^{: 311}

حرب طروادة وتداعياتها

تبلغ الأساطير اليونانية ذروتها في حرب طروادة، التي دارت رحاها بين اليونان وطروادة ، وما تلاها. في أعمال هوميروس، مثل الإلياذة ، اتخذت القصص الرئيسية شكلًا ومضمونًا بالفعل، وتم تناول موضوعات فردية لاحقًا، وخاصة في الدراما اليونانية. أثارت حرب طروادة أيضًا اهتمامًا كبيرًا بالثقافة الرومانية بسبب قصة إينياس ، وهو بطل طروادة أدت رحلته من طروادة إلى تأسيس المدينة التي ستصبح روما يومًا ما، كما ورد في الإنيادة لفيرجيل (يحتوي الكتاب الثاني من الإنيادة لفيرجيل على أشهر رواية عن نهب طروادة). ^[54]^[55] أخيرًا، هناك تاريخان زائفان مكتوبان باللغة اللاتينية مرا تحت اسمي ديكتيس كريتنسيس ودارس فريجيوس . ^[56]

تبدأ دورة حرب طروادة ، وهي مجموعة من القصائد الملحمية ، بالأحداث التي أدت إلى الحرب: إيريس وتفاحة كاليستي الذهبية ، وحكم باريس ، واختطاف هيلين ، والتضحية بإفيجينيا في أوليس . لاستعادة هيلين، أطلق اليونانيون حملة كبيرة تحت القيادة العامة لشقيق مينلاوس ، أجاممنون، ملك أرغوس أو ميسينيا ، لكن الطرواديين رفضوا إعادة هيلين. تحكي الإلياذة ، التي تدور أحداثها في السنة العاشرة من الحرب، عن الشجار بين أجاممنون وأخيل، الذي كان أفضل محارب يوناني، والوفيات اللاحقة في معركة رفيق أخيل المحبوب باتروكلس وابن بريام الأكبر، هيكتور . بعد وفاة هيكتور، انضم إلى الطرواديين حليفان غريبان، بنتيسيليا ، ملكة الأمازون ، وممنون ، ملك الإثيوبيين وابن إلهة الفجر إيوس . ^[55] قتل أخيل كلاهما، لكن باريس تمكن بعد ذلك من قتل أخيل بسهم في كعبه. كان كعب أخيل هو الجزء الوحيد من جسده الذي لم يكن محصنًا من التلف بالأسلحة البشرية. قبل أن يتمكنوا من الاستيلاء على طروادة، كان على الإغريق أن يسرقوا من القلعة الصورة الخشبية لبالاس أثينا (البلاديوم ) . أخيرًا، بمساعدة أثينا، بنوا حصان طروادة . وعلى الرغم من تحذيرات كاساندرا ابنة بريام ، أقنع سينون ، وهو يوناني تظاهر بالفرار، الطرواديين بأخذ الحصان داخل أسوار طروادة كقربان لأثينا؛ قُتل الكاهن لاوكون، الذي حاول تدمير الحصان، بواسطة ثعابين البحر. في الليل عاد الأسطول اليوناني، وفتح اليونانيون من على ظهور الخيل أبواب طروادة. وفي النهب الشامل الذي أعقب ذلك، ذُبح بريام وأبناؤه المتبقون؛ وانتقلت نساء طروادة إلى العبودية في مدن مختلفة من اليونان. وقد رويت الرحلات المغامرة التي قام بها القادة اليونانيون إلى الوطن (بما في ذلك تجوال أوديسيوس وإينياس ( الإنيادة )، ومقتل أجاممنون) في ملحمتين، العودة ( نوستوي المفقودة) وأوديسة هوميروس . ^[54]تشمل دورة طروادة أيضًا مغامرات أطفال الجيل الطروادي (على سبيل المثال، أوريستيس وتليماخوس ). ^[55]

قدمت حرب طروادة مجموعة متنوعة من الموضوعات وأصبحت مصدر إلهام رئيسي للفنانين اليونانيين القدماء (على سبيل المثال، النقوش على البارثينون التي تصور نهب طروادة)؛ يشير هذا التفضيل الفني للموضوعات المستمدة من دورة طروادة إلى أهميتها للحضارة اليونانية القديمة. ^[54] ألهمت نفس الدورة الأسطورية أيضًا سلسلة من الكتابات الأدبية الأوروبية اللاحقة. على سبيل المثال، وجد كتاب طروادة الأوروبيون في العصور الوسطى، الذين لم يكونوا على دراية بهوميروس عن كثب، في أسطورة طروادة مصدرًا غنيًا لسرد القصص البطولية والرومانسية وإطارًا مناسبًا لتناسب مُثُلهم البلاطية والفروسية. يصف مؤلفو القرن الثاني عشر، مثل بينوا دي سانت مور ( رومان دي تروي [رومانسية طروادة، 1154-1160]) وجوزيف إكستر ( دي بيلو ترويانو [ حول حرب طروادة، 1183]) الحرب أثناء إعادة كتابة النسخة القياسية التي وجدوها في ديكتيس ودارس . وهكذا يتبعون نصيحة هوراس ومثال فيرجيل: يعيدون كتابة قصيدة طروادة بدلاً من سرد شيء جديد تمامًا. ^[57]

بعض الأبطال الأكثر شهرة الذين اشتهروا بمشاركتهم في حرب طروادة هم:

على الجانب طروادة:

على الجانب اليوناني:

أجاكس (كان هناك اثنان من أجاكس)
أخيل
الملك أجاممنون
مينيلوس
أوديسيوس
ديوميديس

المفاهيم اليونانية والرومانية للأسطورة

كانت الأساطير في قلب الحياة اليومية في اليونان القديمة. ^[16]^{: 15} اعتبر اليونانيون الأساطير جزءًا من تاريخهم. لقد استخدموا الأساطير لشرح الظواهر الطبيعية والاختلافات الثقافية والعداوات التقليدية والصداقات. كان مصدر فخر أن تكون قادرًا على تتبع أصل قادتك من بطل أسطوري أو إله. لم يشك سوى القليل في وجود حقيقة وراء رواية حرب طروادة في الإلياذة والأوديسة . وفقًا لفيكتور ديفيس هانسون ، المؤرخ العسكري والكاتب والكاتب السياسي وأستاذ الكلاسيكيات السابق ، وجون هيث ، أستاذ الكلاسيكيات ، اعتبر اليونانيون المعرفة العميقة للملحمة الهوميرية أساسًا لتثاقفهم. كان هوميروس "تعليم اليونان" ( Ἑλλάδος παίδευσις ) ، وشعره "الكتاب". ^[58]

الفلسفة والأسطورة

بعد ظهور الفلسفة والتاريخ والنثر والعقلانية في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، أصبح دور الأسطورة أقل تأكيدًا، وأفسحت الأنساب الأسطورية مكانًا لمفهوم التاريخ الذي حاول استبعاد ما هو خارق للطبيعة (مثل تاريخ ثوسيديدس ). ^[59] بينما كان الشعراء والكتاب المسرحيون يعيدون صياغة الأساطير، بدأ المؤرخون والفلاسفة اليونانيون في انتقادها. ^[8]^[60]

بحلول القرن السادس قبل الميلاد، بدأ بعض الفلاسفة الراديكاليين بالفعل في وصف حكايات الشعراء بأنها أكاذيب تجديفية: اشتكى زينوفانيس من كولوفون من أن هوميروس وهسيود نسبوا إلى الآلهة "كل ما هو مخزٍ ومشين بين الرجال؛ إنهم يسرقون ويرتكبون الزنا ويخدعون بعضهم البعض". ^[5]^{: 169-70} وجد هذا الخط الفكري تعبيره الأكثر شمولاً في جمهورية أفلاطون وقوانينه . ابتكر أفلاطون أساطيره الرمزية الخاصة (مثل رؤية إير في الجمهورية )، وهاجم الحكايات التقليدية عن حيل الآلهة وسرقاتهم وزناهم باعتبارها غير أخلاقية، واعترض على دورها المركزي في الأدب. ^{[8] كان انتقاد}أفلاطون هو أول تحدٍ جاد للتقاليد الأسطورية الهوميرية؛ ^[58] أشار إلى الأساطير بأنها "ثرثرة النساء العجائز". ^[61] من جانبه، انتقد أرسطو النهج الفلسفي شبه الأسطوري ما قبل سقراط وأكد أن "هسيود والكتاب اللاهوتيين كانوا مهتمين فقط بما يبدو معقولاً لأنفسهم، ولم يكن لديهم أي احترام لنا ... ولكن لا يستحق الأمر أن نأخذ على محمل الجد الكتاب الذين يتباهون بالأسلوب الأسطوري؛ أما بالنسبة لأولئك الذين يواصلون إثبات ادعاءاتهم، فيجب علينا استجوابهم". ^[59]

ومع ذلك، لم يتمكن أفلاطون نفسه ومجتمعه من فطام نفسه ومجتمعه عن تأثير الأسطورة؛ حيث استندت شخصيته الخاصة لسقراط إلى الأنماط الهوميرية والمأساوية التقليدية، التي استخدمها الفيلسوف للإشادة بالحياة الصالحة لمعلمه: ^[62]

ولكن ربما يقول قائل: "ألا تخجل إذن يا سقراط من اتباعك لمثل هذا المسعى الذي جعلك الآن في خطر الموت نتيجة لذلك؟" ولكنني سأجيبه ردًا عادلًا: "إنك لا تتكلم جيدًا يا سيدي إذا كنت تعتقد أن الرجل الذي يتمتع ولو بقدر ضئيل من الفضيلة يجب أن يضع في اعتباره خطر الحياة أو الموت، وألا ينظر إلى هذا فقط عندما يفعل الأشياء، سواء كانت الأشياء التي يفعلها صحيحة أو خاطئة وأفعال رجل صالح أو شرير. فوفقًا لحجتك، فإن كل أنصاف الآلهة الذين ماتوا في طروادة سيكونون أشرارًا، بما في ذلك ابن ثيتيس ، الذي احتقر الخطر، مقارنة بتحمل أي عار، لدرجة أنه عندما قالت له أمه (وكانت إلهة) وهو حريص على قتل هيكتور ، شيئًا كهذا، أعتقد،
يا بني، إذا انتقمت لموت صديقك باتروكلوس وقتلت هيكتور، فسوف تموت أنت بنفسك؛ لأنه بعد هيكتور، سيتم تحديد الموت لك على الفور. (Hom. Il. 18.96)

فلما سمع ذلك استخف بالموت والخطر، وخاف أكثر أن يعيش جباناً ولا ينتقم لأصدقائه، وقال:

فليتم موتي على الفور، بعد الانتقام من الجاني، حتى لا أبقى هنا، مستهزئًا بي بجانب السفن المنحنية، عبئًا على الأرض.

ويقدر هانسون وهيث أن رفض أفلاطون للتقاليد الهوميرية لم يلق استحسانًا من جانب الحضارة اليونانية الشعبية. ^[58] فقد ظلت الأساطير القديمة حية في الطوائف المحلية؛ واستمرت في التأثير على الشعر وتوفير الموضوعات الرئيسية للرسم والنحت. ^[59]

وعلى نحو أكثر مرحًا، كان يوربيديس، كاتب المأساة في القرن الخامس قبل الميلاد، يلعب غالبًا بالتقاليد القديمة، ويسخر منها، ويضيف إليها من خلال أصوات شخصياته ملاحظات الشك. ومع ذلك، فقد استُمد موضوعات مسرحياته، دون استثناء، من الأساطير. وقد كُتبت العديد من هذه المسرحيات ردًا على نسخة سابقة من نفس الأسطورة أو أسطورة مماثلة. ويهاجم يوربيديس الأساطير حول الآلهة بشكل أساسي ويبدأ نقده باعتراض مشابه للاعتراض الذي عبر عنه زينوقراطس سابقًا: الآلهة، كما تم تمثيلها تقليديًا، مجسمة بشكل مفرط . ^[5]^{: 169-70}

العقلانية الهلنستية والرومانية

رأى شيشرون نفسه كمدافع عن النظام القائم، على الرغم من شكوكه الشخصية فيما يتعلق بالأسطورة وميله نحو مفاهيم أكثر فلسفية للألوهية.

خلال الفترة الهلنستية ، اكتسبت الأساطير هيبة المعرفة النخبوية التي تميز أصحابها باعتبارهم ينتمون إلى طبقة معينة. في الوقت نفسه، أصبح التحول المتشكك في العصر الكلاسيكي أكثر وضوحًا. ^[63]^{: 89} أسس عالم الأساطير اليوناني إيفيميروس تقليد البحث عن أساس تاريخي فعلي للكائنات والأحداث الأسطورية. ^[64] على الرغم من ضياع عمله الأصلي ( الكتب المقدسة )، إلا أنه يُعرف الكثير عنه مما سجله ديودورس ولاكتانتيوس . [ ^7]^{: 7}

أصبحت تفسيرات الأساطير العقلانية أكثر شعبية في ظل الإمبراطورية الرومانية ، وذلك بفضل النظريات المادية للفلسفة الرواقية والأبيقورية . قدم الرواقيون تفسيرات للآلهة والأبطال كظواهر مادية، بينما بررها اليوهيميريست كشخصيات تاريخية. في الوقت نفسه، روّج الرواقيون والأفلاطونيون المحدثون للدلالات الأخلاقية للتقاليد الأسطورية، والتي غالبًا ما تستند إلى أصول الكلمات اليونانية. ^[65] من خلال رسالته الأبيقورية، سعى لوكريتيوس إلى طرد المخاوف الخرافية من عقول مواطنيه. ^[66]^{: xxvi} ليفي أيضًا متشكك في التقاليد الأسطورية ويدعي أنه لا ينوي الحكم على مثل هذه الأساطير (الحكايات). ^[63]^{: 88} كان التحدي الذي واجه الرومان الذين لديهم شعور قوي واعتذاري بالتقاليد الدينية هو الدفاع عن هذا التقليد مع الاعتراف بأنه غالبًا ما كان أرضًا خصبة للخرافات. لقد كرس عالم الآثار فارو ، الذي اعتبر الدين مؤسسة إنسانية ذات أهمية كبيرة للحفاظ على الخير في المجتمع، دراسة دقيقة لأصول الطوائف الدينية. وفي كتابه Antiquitates Rerum Divinarum (الذي لم يصل إلينا، لكن مدينة الله لأوغسطين تشير إلى نهجه العام) يزعم فارو أنه في حين يخشى الرجل الخرافي الآلهة، فإن الشخص المتدين حقًا يحترمهم كآباء. ^[66]^{: xxvi} وفقًا لفارو، كانت هناك ثلاث روايات عن الآلهة في المجتمع الروماني: الرواية الأسطورية التي أنشأها الشعراء للمسرح والترفيه، والرواية المدنية التي استخدمها الناس للتبجيل وكذلك من قبل المدينة، والرواية الطبيعية التي أنشأها الفلاسفة. ^[67] ويضيف فارو أن أفضل حالة هي حيث يجمع اللاهوت المدني بين الرواية الأسطورية الشعرية والرواية الفيلسوفية. ^[67]

يسخر الأكاديمي الروماني كوتا من القبول الحرفي والمجازي للأسطورة، ويعلن بشكل قاطع أن الأساطير ليس لها مكان في الفلسفة. ^[63]^{: 87} كما أن شيشرون يحتقر الأسطورة بشكل عام، ولكن مثله كمثل فارو، فهو حاسم في دعمه للدين الرسمي ومؤسساته. من الصعب معرفة إلى أي مدى امتدت هذه العقلانية على المستوى الاجتماعي. ^[63]^{: 88} يؤكد شيشرون أنه لا يوجد أحد (ولا حتى النساء العجائز والفتيان) أحمق لدرجة أن يؤمن بأهوال هاديس أو وجود سكيلاس أو السنتور أو غير ذلك من المخلوقات المركبة، ^[68] ولكن من ناحية أخرى، يشكو الخطيب في مكان آخر من الشخصية الخرافية والساذجة للناس. ^[69] De Natura Deorum هو الملخص الأكثر شمولاً لخط فكر شيشرون. ^[66]^{: xxvii}

مزامنة الاتجاهات

استلهمت الأساطير اليونانية القديمة الإلهام من التصوير الشعبي للآلهة الأولمبية ، وكذلك الآلهة الدوريانية والأيونية والحكايات الشعبية المرتبطة بها. ^[70]

في العصور الرومانية القديمة ، وُلدت أسطورة رومانية جديدة من خلال التوفيق بين العديد من الآلهة اليونانية وغيرها من الآلهة الأجنبية. حدث هذا لأن الرومان كان لديهم القليل من الأساطير الخاصة بهم، وتسبب وراثة التقاليد الأسطورية اليونانية في تبني الآلهة الرومانية الرئيسية لخصائص نظيراتها اليونانية. ^[63]^{: 88} الإلهان زيوس وجوبيتر مثال على هذا التداخل الأسطوري. بالإضافة إلى الجمع بين التقليدين الأسطوريين، أدى ارتباط الرومان بالأديان الشرقية إلى المزيد من التوفيق. ^[71] على سبيل المثال، تم تقديم عبادة الشمس في روما بعد حملات أوريليان الناجحة في سوريا . تم دمج الآلهة الآسيوية ميثرا (أي الشمس) وبعل مع أبولو وهيليوس في سول إنفيكتوس واحد ، مع طقوس متكتلة وسمات مركبة. ^[72] قد يتم التعرف على أبولو بشكل متزايد في الدين مع هيليوس أو حتى ديونيسوس، لكن النصوص التي تروي أساطيره نادراً ما تعكس مثل هذه التطورات. كانت الأساطير الأدبية التقليدية منفصلة بشكل متزايد عن الممارسة الدينية الفعلية. وظلت عبادة الشمس باعتبارها الحامي الخاص للأباطرة والإمبراطورية هي الديانة الإمبراطورية الرئيسية حتى حلت المسيحية محلها.

إن مجموعة الترانيم الأورفية الباقية من القرن الثاني (القرن الثاني الميلادي) وترانيم زحل لماكروبيوس أمبروسيوس ثيودوسيوس (القرن الخامس) متأثرة بنظريات العقلانية والاتجاهات التوفيقية أيضًا. الترانيم الأورفية هي مجموعة من الترانيم الشعرية ما قبل الكلاسيكية، المنسوبة إلى أورفيوس، وهو نفسه موضوع أسطورة شهيرة. في الواقع، ربما تم تأليف هذه القصائد من قبل العديد من الشعراء المختلفين، وتحتوي على مجموعة غنية من القرائن حول الأساطير الأوروبية ما قبل التاريخ. ^[73] الغرض المعلن من زحل هو نقل الثقافة الهيلينية التي استمدها ماكروبيوس من قراءته، على الرغم من أن الكثير من معالجته للآلهة ملونة بالأساطير واللاهوت المصري وشمال إفريقيا (والتي تؤثر أيضًا على تفسير فيرجيل). في زحل تظهر التعليقات الأسطورية المتأثرة باليوهيمريستس والرواقيين والأفلاطونيين المحدثين. ^[65]

التفسيرات الحديثة

يعتبر بعض العلماء أن نشأة الفهم الحديث للأساطير اليونانية كانت بمثابة رد فعل مزدوج في نهاية القرن الثامن عشر ضد "الموقف التقليدي للعداء المسيحي"، حيث تم الاحتفاظ بإعادة تفسير المسيحية للأسطورة باعتبارها "كذبة" أو خرافة . ^[74] في ألمانيا، بحلول عام 1795 تقريبًا، كان هناك اهتمام متزايد بهوميروس والأساطير اليونانية. في جوتنجن ، بدأ يوهان ماتياس جيسنر في إحياء الدراسات اليونانية، بينما عمل خليفته، كريستيان جوتلوب هاينه ، مع يوهان يواكيم وينكلمان ، ووضع أسس البحث الأسطوري في ألمانيا وأماكن أخرى. ^[5]^{: 9} بعد حوالي 100 عام، كان الاهتمام بالأساطير اليونانية لا يزال حياً عندما نشر هيرمان ستودينج كتابه Griechische und Römische Götter- und Heldensage في عام 1897. ^[75]^[76]^[77]^[78]^[79]

المناهج المقارنة والتحليلية النفسية

أسس تطور علم اللغة المقارن في القرن التاسع عشر، جنبًا إلى جنب مع الاكتشافات الإثنولوجية في القرن العشرين، علم الأسطورة. منذ الرومانسيين، كانت كل دراسة للأسطورة مقارنة. استخدم فيلهلم مانهاردت وجيمس فريزر وستيث طومسون النهج المقارن لجمع وتصنيف موضوعات الفولكلور والأساطير. ^[80] في عام 1871، نشر إدوارد بورنيت تايلور كتابه الثقافة البدائية ، حيث طبق فيه المنهج المقارن وحاول شرح أصل وتطور الدين. ^[81]^[82]^{: 9} أثرت طريقة تايلور في جمع الثقافة المادية والطقوس والأسطورة للثقافات المنفصلة على نطاق واسع على كل من كارل يونج وجوزيف كامبل . طبق ماكس مولر علم الأساطير المقارنة الجديد على دراسة الأسطورة، حيث اكتشف البقايا المشوهة لعبادة الطبيعة الآرية . أكد برونيسلاف مالينوفسكي على الطرق التي تحقق بها الأسطورة الوظائف الاجتماعية المشتركة. قام كلود ليفي شتراوس وغيره من البنيويين بمقارنة العلاقات والأنماط الشكلية في الأساطير في جميع أنحاء العالم. ^[80]

قدم سيجموند فرويد مفهومًا عبر تاريخي وبيولوجي للإنسان ونظرة إلى الأسطورة باعتبارها تعبيرًا عن أفكار مكبوتة. يشكل تفسير الأحلام أساس تفسير الأسطورة الفرويدي، ويعترف مفهوم فرويد لعمل الأحلام بأهمية العلاقات السياقية لتفسير أي عنصر فردي في الحلم. سيجد هذا الاقتراح نقطة تقارب مهمة بين النهج البنيوي والتحليلي النفسي للأسطورة في فكر فرويد. ^{[83] وسّع} كارل يونج النهج النفسي عبر التاريخ بنظريته عن "اللاوعي الجماعي" والأنماط الأصلية (الأنماط "القديمة" الموروثة)، والتي غالبًا ما يتم ترميزها في الأسطورة، والتي تنشأ منها. ^[3] وفقًا ليونج، "يجب أن تكون العناصر البنيوية المكونة للأسطورة موجودة في النفس اللاواعية". ^[84] بمقارنة منهجية يونج بنظرية جوزيف كامبل ، خلص روبرت أ. سيجال (1990) إلى أن "تفسير الأسطورة يتطلب ببساطة تحديد النماذج الأصلية فيها. على سبيل المثال، سيُظهر تفسير الأوديسة كيف تتوافق حياة أوديسيوس مع نمط بطولي. على النقيض من ذلك، يعتبر يونج تحديد النماذج الأصلية مجرد الخطوة الأولى في تفسير الأسطورة". ^{[85] تخلى} كارل كيريني ، أحد مؤسسي الدراسات الحديثة في الأساطير اليونانية، عن آرائه المبكرة حول الأسطورة، من أجل تطبيق نظريات يونج حول النماذج الأصلية على الأسطورة اليونانية. ^[5]^{: 38}

نظريات الأصل

حاول ماكس مولر فهم الشكل الديني الهندو أوروبي من خلال تتبعه إلى مظهره "الأصلي" الهندو أوروبي (أو " الآري " في زمن مولر). في عام 1891، ادعى أن "أهم اكتشاف تم إجراؤه خلال القرن التاسع عشر فيما يتعلق بالتاريخ القديم للبشرية ... كان هذه المعادلة النموذجية: السنسكريتية ديوس-بيتار = زيوس اليوناني = اللاتينية جوبيتر = النوردية القديمة تير ". ^[82]^{: 12} لقد ولّد سؤال مكانة الأساطير اليونانية في الدراسات الهندو أوروبية الكثير من الدراسات منذ زمن مولر. على سبيل المثال، يرسم عالم اللغة جورج دوميزيل مقارنة بين أورانوس اليوناني وفارونا السنسكريتي ، على الرغم من عدم وجود تلميح إلى اعتقاده بأنهما مرتبطان في الأصل. ^{[86] في حالات أخرى، تشير أوجه التشابه الوثيقة في الشخصية والوظيفة إلى}تراث مشترك، إلا أن الافتقار إلى الأدلة اللغوية يجعل من الصعب إثبات ذلك، كما في حالة المويراي اليونانية ونورنس في الأساطير الإسكندنافية . ^[87]

يبدو أن الدين الميسيني كان أم الدين اليوناني ^[88] وكان مجمعه يضم بالفعل العديد من الآلهة التي يمكن العثور عليها في اليونان الكلاسيكية. ^[89] ومع ذلك، يُنظر إلى الأساطير اليونانية عمومًا على أنها ذات تأثير كبير على الثقافات ما قبل اليونانية والشرق الأدنى، وبالتالي تحتوي على عدد قليل من العناصر المهمة لإعادة بناء الدين الهندو أوروبي البدائي. ^[90] وبالتالي، تلقت الأساطير اليونانية اهتمامًا علميًا ضئيلًا في سياق الأساطير المقارنة الهندو أوروبية حتى منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ^[91]

وقد كشف علم الآثار والأساطير عن تأثير آسيا الصغرى والشرق الأدنى. ويبدو أن أدونيس هو النظير اليوناني - بشكل أكثر وضوحًا في العبادة منه في الأساطير - لـ "إله الموت" في الشرق الأدنى. وتتجذر سيبيل في الثقافة الأناضولية بينما قد ينبع الكثير من أيقونات أفروديت من آلهة سامية. وهناك أيضًا أوجه تشابه محتملة بين الأجيال الإلهية الأولى (الفوضى وأبنائها) وتيامات في إنوما إيليش . ^[92]^[93] وفقًا لماير راينهولد، "وجدت المفاهيم الإلهية في الشرق الأدنى، والتي تنطوي على الخلافة الإلهية من خلال العنف والصراعات بين الأجيال على السلطة، طريقها ... إلى الأساطير اليونانية". ^[94]

بالإضافة إلى الأصول الهندو أوروبية والشرق الأدنى، تكهن بعض العلماء بديون الأساطير اليونانية للمجتمعات الأصلية ما قبل اليونانية: كريت وميسينا وبيلوس وطيبة وأوركومينوس . ^[20]^{: 23} كان مؤرخو الدين مفتونين بعدد من التكوينات القديمة على ما يبدو للأسطورة المرتبطة بكريت (الإله كثور، زيوس وأوروبا ، باسيفاي التي تخضع للثور وتلد مينوتور ، إلخ). يؤكد مارتن ب. نيلسون، بناءً على التمثيلات والوظيفة العامة للآلهة، أن الكثير من الآلهة المينوية والمفاهيم الدينية اندمجت في الدين الميسيني. ^[95] وخلص إلى أن جميع الأساطير اليونانية الكلاسيكية العظيمة كانت مرتبطة بمراكز الميسينية وترسخت في عصور ما قبل التاريخ. ^[96] ومع ذلك، وفقًا لبوركيرت، فإن أيقونات فترة القصر الكريتي لم تقدم أي تأكيد تقريبًا لهذه النظريات. ^[20]^{: 24}

الزخارف في الفن والأدب الغربي

لم يحد التبني الواسع النطاق للمسيحية من شعبية الأساطير. مع إعادة اكتشاف العصور القديمة الكلاسيكية في عصر النهضة ، أصبح شعر أوفيد مؤثرًا رئيسيًا على خيال الشعراء والمسرحيين والموسيقيين والفنانين. ^[3]^[97] منذ السنوات الأولى لعصر النهضة، صور فنانون مثل ليوناردو دافنشي ومايكل أنجلو ورافائيل الموضوعات الوثنية في الأساطير اليونانية جنبًا إلى جنب مع الموضوعات المسيحية الأكثر تقليدية. ^[3]^[97] من خلال اللغة اللاتينية وأعمال أوفيد، أثرت الأساطير اليونانية على شعراء العصور الوسطى وعصر النهضة مثل بترارك وبوكاتشيو ودانتي في إيطاليا . [ ^3]

في شمال أوروبا، لم تستحوذ الأساطير اليونانية على نفس القدر من التأثير على الفنون البصرية، لكن تأثيرها كان واضحًا جدًا على الأدب. ^[98] لقد ألهمت الأساطير اليونانية الخيال الإنجليزي بدءًا من تشوسر وجون ميلتون واستمرت عبر شكسبير إلى روبرت بريدجز في القرن العشرين. أعاد راسين في فرنسا وجوته في ألمانيا إحياء الدراما اليونانية، وإعادة صياغة الأساطير القديمة. ^[3]^{[97] على الرغم}من انتشار رد الفعل ضد الأساطير اليونانية في جميع أنحاء أوروبا خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر، استمرت الأساطير في توفير مصدر مهم للمواد الخام للكتاب المسرحيين، بما في ذلك أولئك الذين كتبوا النصوص للعديد من أوبرا هاندل وموتسارت . ^[99]

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، بدأت الرومانسية موجة من الحماس لكل الأشياء اليونانية، بما في ذلك الأساطير اليونانية. في بريطانيا، ألهمت الترجمات الجديدة للمآسي اليونانية وهوميروس الشعراء المعاصرين (مثل ألفريد تينيسون وكيتس وبايرون وشيللي ) والرسامين (مثل اللورد لايتون ولورانس ألما تاديما ). ^{[100] قام}كريستوف جلوك وريتشارد شتراوس وجاك أوفنباخ والعديد من الآخرين بتلحين موضوعات الأساطير اليونانية. ^[3]رأى المؤلفون الأمريكيون في القرن التاسع عشر، مثل توماس بولفينش وناثانيال هوثورن ، أن دراسة الأساطير الكلاسيكية كانت ضرورية لفهم الأدب الإنجليزي والأمريكي. ^[9]^{: 4} وفي الآونة الأخيرة، تمت إعادة تفسير الموضوعات الكلاسيكية من قبل المسرحيين جان أنويل ، وجان كوكتو ، وجان جيرودوكس في فرنسا، ويوجين أونيل في أمريكا، وتي إس إليوت في بريطانيا، ومن قبل الروائيين مثل جيمس جويس وأندريه جيد . ^[3]

مراجع

ملحوظات

^ اختار كوثبرتسون (1975) مجموعة واسعة من الملاحم، من ملحمة جلجامش إلى ملحمة هنريادة لفولتير ، ولكن موضوعه الرئيسي - أن الأساطير تشفر آليات الديناميكيات الثقافية التي تشكل المجتمع من خلال خلق الإجماع الأخلاقي - هو وجهة نظر سائدة مألوفة تنطبق على الأسطورة اليونانية.

الاستشهادات

^ "المجلد: هيلاس، المقال: الأساطير اليونانية". موسوعة هيليوس . 1952.
^ كارتويرت، مارك. "الأساطير اليونانية". موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2021. تم الاسترجاع 26 مارس 2018 .
^ abcdefghijkl Adkins, AWH; Pollard, John RT (2002) [1998]. "الأساطير اليونانية". Encyclopædia Britannica .
^ فولي، جون مايلز (1999). "الملحمة الهوميرية والسلافية الجنوبية". فن هوميروس التقليدي . دار نشر ولاية بنسلفانيا . رقم ISBN 978-0-271-01870-6 .
^ abcdef Graf, Fritz. 2009 [1993]. الأساطير اليونانية: مقدمة ، ترجمة T. Marier. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 9780801846571 .
^ آلمس، أنتوني. 2007. اللاهوت، مسرحية تراورسبيل، والأسس المفاهيمية للأوبرا الألمانية المبكرة . جامعة مدينة نيويورك .
^ أ ب ج د هارد، روبن (2003). "مصادر الأساطير اليونانية". دليل روتليدج للأساطير اليونانية : استنادًا إلى "دليل الأساطير اليونانية " لـ HJ Rose. لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-18636-0 .
^ abcdefg مايلز، جيفري (1999). "القط الأسطوري" في الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية . شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 978-0-415-14754-5 .
^ abcd Klatt, Mary J., and Antoinette Brazouski. 1994. "Preface" in Children's Books on Ancient Greek and Roman Mythology: An Annotated Bibliography . Greenwood Press . ISBN 978-0-313-28973-6 .
^ Cartledge, Paul A. 2004. The Spartans (مترجمة إلى اليونانية). Livanis. ISBN 978-960-14-0843-9 .
^ Cartledge, Paul A. 2002. "Inventing the Past: History v. Myth" in The Greeks . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-280388-7 .
^ Pasiphae محفوظ في 15 مايو 2018 على موقع Wayback Machine ، موسوعة: الآلهة اليونانية، الأرواح، الوحوش
^ جين هينلي، الأساطير اليونانية: دفتر ملاحظات رسّام المزهريات (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1973) ISBN 0-253-32636-2
^ هوميروس، الإلياذة ، 8. قصيدة ملحمية عن معركة طروادة. 366-369
^ كوثبرتسون، جيلبرت (1975) الأسطورة السياسية والملحمة. آن أربور: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان .
^ abc Albala, Ken G, Claudia Durst Johnson, and Vernon E. Johnson. 2000. Understanding the Odyssey . Courier Dover Publications . ISBN 978-0-486-41107-1 .
^ Calimach, Andrew, ed. 2002. "The Cultural Background." ص 12-109 في Lovers' Legends: The Gay Greek Myths . New Rochelle, NY: Haiduk Press. ISBN 978-0-9714686-0-3 .
^ بيرسي، ويليام أ. 1999. "إضفاء الطابع المؤسسي على اللواط" في اللواط والتربية في اليونان القديمة . لندن: روتليدج . ISBN 978-0-252-06740-2 .
^ ab Dowden, Ken . 1992. "الأسطورة والميثولوجيا" في استخدامات الأساطير اليونانية . لندن: روتليدج . ISBN 978-0-415-06135-3 .
^ abcdefghijkl Burkert, Walter. 2002. "ما قبل التاريخ وعصر المينوان الميسيني" في الديانة اليونانية: القديمة والكلاسيكية ، ترجمة ج. رافان. دار بلاكويل للنشر . ISBN 978-0-631-15624-6 .
^ هسيود، الأعمال والأيام ، 90–105 محفوظ في 12 مايو 2015 على موقع واي باك مشين
^ أوفيد، التحولات ، الأول، 89-162 محفوظ في 23 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين
^ أب هسيود، Theogony ، 116-138
^ هسيود، ثيوجوني ، 713–735
^ ab Guirand, Felix (1987) [1959]. "الأساطير اليونانية". في Guirand, Felix (محرر). موسوعة لاروس الجديدة للأساطير . ترجمة R. Aldington و D. Ames . Hamlyn. ISBN 978-0-600-02350-0.
^ ترنيمة هوميروس لهيرمس ، 414–435 أرشيف 25 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين
^ أب بيتيغ، غابور . 2004. "تفسير الشاعر" في بردية درفيني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-80108-9 .
^ ألجرا، كيمبي . 1999. "بدايات علم الكونيات" في كتاب "رفيق كامبريدج للفلسفة اليونانية المبكرة" . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-44667-9 .
^ abc Stoll, Heinrich Wilhelm. 1852. Handbook of the Religion and Mythology of the Greeks ، ترجمة RB Paul. Francis & John Rivington.
^ Adkins, AWH; Pollard, John RT (2 مارس 2020) [2002]. "الدين اليوناني". Encyclopædia Britannica .
^ ج. كاشفورد، الترانيم الهوميرية ، 7
^ ناجي، جريجوري . 1992. "هلنة الشعر الهندو-أوروبي" في الأساطير والشعر اليوناني . مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-0-8014-8048-5 .
^ ديل، كريستوفر (2012). الأساطير: الدليل الكامل لعوالمنا المتخيلة . نيويورك: تيمز آند هدسون . ص. 342. ISBN 978-0-500-51615-7.
^ ترنيمة هوميروس لأفروديت ، 75–109 محفوظ في 12 سبتمبر 2006 على موقع واي باك مشين
^ موريس، إيان. 2000. علم الآثار كتاريخ ثقافي . دار بلاكويل للنشر . ISBN 978-0-631-19602-0 .
^ ويفر، جون ب. 1998. "مقدمة" في مؤامرات عيد الغطاس. برلين: والتر دي جرويتر . ISBN 978-3-11-018266-8 .
^ بوشنيل، ريبيكا دبليو. 2005. "الرواقية المركزية للشمس في عيد زحل: أبولو المصري" في العصور الوسطى: رفيق المأساة . دار بلاكويل للنشر . رقم ISBN 978-1-4051-0735-8 .
^ تروب، كالا. 2001. "ديونيسوس" في "استدعاء الآلهة" . لويلين العالمية . ISBN 978-0-7387-0096-0 .
^ نيلسون، مارتن ب. 1940. "دين إليوسيس" في الدين الشعبي اليوناني أرشيف 1 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص. 50 أرشيف 1 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين .
^ ترنيمة هوميروسية إلى ديميتر ، 255–274 أرشيف 16 يونيو 2022 على موقع واي باك مشين
^ ab Kelsey, Francis W. (1889). A Handbook of Greek Mythology . Allyn and Bacon . p. 30.
^ ab Rose, Herbert Jennings . 1991. A Handbook of Greek Mythology . London: Routledge . ISBN 978-0-415-04601-5 .
^ دوبوا، CF أصل كل العبادات الدينية . ص 86.
^ من "هرقل". الموسوعة البريطانية . 6 فبراير 2020 [1999].
^ بابادوبولو، ثاليا. 2005. "مقدمة" في هرقل ومأساة يوربيديس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-85126-8 . ص. 1.
^ هيرودوت، التاريخ ، الأول، 6-7 محفوظ في 16 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين .
^ كيرك، جيفري ستيفن . 1973. "البساطة الموضوعية للأساطير" في الأسطورة: معناها ووظائفها في الثقافات القديمة وغيرها. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-02389-5 . ص. 183.
^ أبولودوروس، المكتبة والملخص ، 1.9.16 محفوظ في 17 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين .
^ أبولونيوس، أرجوناوتيكا ، المجلد الأول، 20 وما يليه محفوظ في 12 مايو 2015 على موقع واي باك مشين .
^ Pindar, Pythian Odes , Pythian 4.1 محفوظ في 17 سبتمبر 2008 على موقع Wayback Machine .
^ أ ب “أرجونوت”. الموسوعة البريطانية . 2002.
^ ab Grimal, Pierre. 1986. "Argonauts." ص 58 في قاموس الأساطير الكلاسيكية . دار بلاكويل للنشر . ISBN 978-0-631-20102-1 .
^ Bonnefoy, Yves . 1992. "Kinship Structures in Greek Heroic Dynasty" in Greek and Egyptian Mythologies . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-06454-3 . ص 103.
^ abc "حرب طروادة". موسوعة هيليوس . 1952.
^ abc "طروادة (المدينة القديمة)". موسوعة بريتانيكا . 25 أبريل 2019 [1998].
^ دنلوب، جون. 1842. "رومانسيات الفروسية" في تاريخ الخيال . كاري وهارت. ISBN 978-1-149-40338-9 . ص. 355.
^ كيلي، دوغلاس. مؤامرة التلميح . ص 121.
^ ايه بي سي هانسون، فيكتور ديفيس ، وجون هيث. 1999. من قتل هوميروس ، مع ترجمات ر. كاراكتساني. كاكوس. ISBN 978-960-352-545-5 . ص 37.
^ abc Griffin, Jasper . 1986. "Greek Myth and Hesiod" in The Oxford Illustrated History of Greece and the Hellenistic World , edited by J. Boardman , J. Griffin, and O. Murray . New York: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-285438-4 . p. 80.
^ فاين، بول (15 يونيو 1988) [1983]. هل آمن الإغريق بأساطيرهم؟: مقال عن الخيال التكويني. ترجمة ويسينج، باولا. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 1. ISBN 9780226854342. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2023 . هل كان الإغريق يؤمنون بأساطيرهم؟ الإجابة صعبة، لأن "الإيمان" يعني أشياء كثيرة. لم يعتقد الجميع أن مينوس، بعد وفاته، استمر في كونه قاضيًا في الجحيم أو أن ثيسيوس قاتل مينوتور، وكانوا يعرفون أن الشعراء "يكذبون" [...] [في] أذهان الإغريق، كان ثيسيوس موجودًا، مع ذلك. [...] لماذا بذل الإغريق عناء الرغبة في فصل الغث عن السمين في الأسطورة [...]؟ نرى مدى المشكلة عندما ندرك أن هذا الموقف تجاه الأسطورة استمر لأكثر من ألفي عام.
^ أفلاطون، ثياتيتوس ، 176ب محفوظ في 8 مارس 2021 على موقع واي باك مشين
^ أفلاطون، اعتذار ، 28ب-د محفوظ في 8 مارس 2021 على موقع واي باك مشين
^ abcde Gale, Monica R. 1994. Myth and Poetry in Lucretius . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-45135-2 .
^ “يوهيميروس”. الموسوعة البريطانية . 3 يناير 2020 [1998].
^ ab Chance, Jane. 1994. Medieval Mythography . University Press of Florida . ISBN 978-0-8130-1256-8 . ص 69.
^ abc Walsh, Patrick Gerald. 1998. طبيعة الآلهة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-282511-7 .
^ أ ب بارفيلد، رايموند (2011). النزاع القديم بين الفلسفة والشعر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75-76. ISBN 978-1-139-49709-1.
^ شيشرون، نزاعات Tusculanae ، 1.11 أرشفة 15 أكتوبر 2017 في آلة Wayback.
^ شيشرون، العرافة ، 2.81 محفوظ في 10 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين
^ يانسون، هورست ولدمار ؛ يانسون، أنتوني ف. (2004). توبورج، سارة؛ مور، جوليا؛ أوبنهايمر، مارغريت؛ كاسترو، أنيتا (محرران). تاريخ الفن: التقليد الغربي . المجلد. 1 (الطبعة السادسة المنقحة). نهر سادل العلوي، نيو جيرسي: تعليم بيرسون . ص. 111. ردمك 0-13-182622-0.
^ نورث جون أ.، ماري بيرد، وسيمون آر إف برايس. 1998. "أديان روما الإمبراطورية" في الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-31682-8 . ص 259.
^ هاكلين، جوزيف. 1994. "أساطير بلاد فارس" في الأساطير الآسيوية . الخدمات التعليمية الآسيوية . ISBN 978-81-206-0920-4 . ص 38.
^ نصوص مقدسة، ترانيم أورفية أرشيف 18 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين
^ أكرمان، روبرت. 1991. مقدمة لكتاب جين إلين هاريسون "مقدمة لدراسة الدين اليوناني". ص. 15.
^ "Griechische und römische götter- und Holdensage؛ von dr. Hermann Steuding ..." HathiTrust . اتش دي ال :2027/nnc1.cu01992929 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .
^ "OGND - results/titledata". swb.bsz-bw.de . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .
^ “Katalog der Deutschen Nationalbibliothek”. Portal.dnb.de . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .
^ “Theologische Literaturzeitung، 37 – OpenDigi”. idb.ub.uni-tuebingen.de . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2023 .
^ Steuding, Hermann (1903). الأساطير اليونانية والرومانية والأساطير البطولية، بقلم البروفيسور H. Steuding. JM Dent & Company.
^ أب بوكستون ، ريتشارد جا. بول، كيس دبليو . سميث، جوناثان ز. (2002). "خرافة". الموسوعة البريطانية .
^ سيجال، روبرت أ. 1999. نظرية حول الأسطورة . مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 978-1-55849-191-5 . ص. 16.
^ ألين، دوغلاس. 1978. البنية والإبداع في الدين: التأويلات في كتاب فينومينولوجيا ميرسيا إلياد والاتجاهات الجديدة . برلين: والتر دي جرويتر . ISBN 978-90-279-7594-2 .
^ كالدويل، ريتشارد. 1990. "التفسير التحليلي النفسي للأسطورة اليونانية" في مقاربات للأسطورة اليونانية . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 978-0-8018-3864-4 . ص. 344.
^ يونج، كارل. علم نفس نموذج الطفل. ص 85.
^ سيجال، روبرت أ. (1990). "الجاذبية الرومانسية لجوزيف كامبل". كريستيان سينتشري (أبريل 1990): 332-335. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2007.
^ مرحبا بولمان، مراجعة ، 78-79
^ أ. وينتربورن، عندما تحدثت النورنس ، 87
^ نيلسون، مارتن بيرسون. 1967. Geschichte der Griechischen Religion (الطبعة الثالثة). ميونيخ: CH Beck Verlag . المجلد الأول، ص. 339.
^ بول، آدامز جون (10 يناير 2010). "الآلهة الميسينية". نورثريدج، كاليفورنيا: جامعة ولاية كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2013 .
^ بوهفيل، جان . 1987. الأساطير المقارنة. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 138، 143.
^ مالوري، جيه بي ، ودوجلاس كيو. آدامز . 2006. مقدمة أكسفورد إلى الحضارة الهندو أوروبية البدائية والعالم الهندو أوروبية البدائية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 440.
^ ل. إدموندز، مقاربات للأسطورة اليونانية ، 184
^ سيجال، روبرت أ. 1991. "طفل أبدي يوناني" في الأسطورة والبوليس ، تحرير دي سي بوتزي وجيه إم ويكرشام. مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 978-0-8014-2473-1 . ص 64.
^ م. راينهولد، الفجوة بين الأجيال في العصور القديمة ، 349
^ مارتن ب. نيلسون (1927) الدين المينوي-الميسيني وبقائه في الدين اليوناني
^ م. وود، بحثًا عن حرب طروادة ، 112
^ abc L. Burn، الأساطير اليونانية ، 75
^ مايلز، جيفري، محرر (2006). الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية . روتليدج. رقم ISBN 0415147557. OCLC 912455670.
^ ل. بيرن، الأساطير اليونانية ، 75
^ ل. بيرن، الأساطير اليونانية ، 75-76

المصادر الأولية (اليونانية والرومانية)

إسخيلوس، الفرس . انظر النص الأصلي في برنامج بيرسيوس أرشيف 17 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين .
إسخيلوس، بروميثيوس مقيدًا . انظر النص الأصلي في برنامج بيرسيوس المؤرشف بتاريخ 2 مايو 2008 على موقع واي باك مشين .
أبولودوروس، المكتبة والملخص . انظر النص الأصلي في برنامج بيرسيوس محفوظ في 2 مايو 2008 على موقع واي باك مشين .
أبولونيوس الرودسي، أرجوناوتيكا ، الكتاب الأول. انظر النص الأصلي في النصوص المقدسة المؤرشفة في 12 مايو 2015 على موقع واي باك مشين .
شيشرون، في العرافة . انظر النص الأصلي في المكتبة اللاتينية المؤرشف بتاريخ 10 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين .
شيشرون، Tusculanae resons . انظر النص الأصلي في المكتبة اللاتينية المؤرشفة في 15 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين .
هيرودوتس، التاريخ ، الجزء الأول. انظر النص الأصلي في النصوص المقدسة المؤرشفة بتاريخ 16 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين .
هسيود، الأعمال والأيام . ترجمت إلى الإنجليزية أرشيف 12 مايو 2015 على موقع واي باك مشين بقلم هيو جي إيفلين وايت .
هسيود (1914). ثيوجوني . ترجمة هيو جيرارد إيفلين وايت – عبر ويكي مصدر .
هوميروس، الإلياذة . انظر النص الأصلي في برنامج برسيوس أرشيف 27 مارس 2008 على موقع واي باك مشين .
ترنيمة هوميروسية لأفروديت . ترجمها إلى الإنجليزية جريجوري ناجي .
ترنيمة هوميروسية إلى ديميتر . انظر النص الأصلي في مشروع بيرسيوس أرشيف 11 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين .
ترنيمة هوميروس لهيرمس . انظر الترجمة الإنجليزية في مكتبة الأدبيات الكلاسيكية والعصور الوسطى المؤرشفة في 25 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين .
أوفيد، التحولات . انظر النص الأصلي في المكتبة اللاتينية المؤرشفة في 23 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين .
بوسانياس، وصف اليونان انظر النص الأصلي في برنامج بيرسيوس محفوظ بتاريخ 20 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين .
بيندار، قصائد بيثية ، بيثية 4: لأرسيسيلاس القيرواني، سباق العربات 462 قبل الميلاد. انظر النص الأصلي في برنامج برسيوس، أرشيف 17 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين .
أفلاطون، الاعتذار . انظر النص الأصلي في برنامج بيرسيوس المؤرشف بتاريخ 17 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين .
أفلاطون، ثياتيتوس . انظر النص الأصلي في برنامج بيرسيوس المؤرشف بتاريخ 29 مارس 2008 على موقع واي باك مشين .

المصادر الثانوية

أكيرمان، روبرت (1991). "مقدمة". مقدمة لدراسة الدين اليوناني، تأليف جين إلين هاريسون (طبعة أعيد طبعها). مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-01514-9.
ألبالا كين جيه؛ جونسون كلوديا دورست؛ جونسون فيرنون إي. (2000). "أصل الأساطير". فهم الأوديسة. منشورات كورير دوفر. رقم ISBN 978-0-486-41107-1.
ألجرا، كيمبي (1999). "بدايات علم الكونيات". كتاب رفيق كامبريدج للفلسفة اليونانية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-44667-9.
ألين، دوغلاس (1978). "المناهج المنهجية المبكرة". البنية والإبداع في الدين: التأويل في كتاب ميرسيا إلياد "فينومينولوجيا واتجاهات جديدة" . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-90-279-7594-2.
"أرجونوت". الموسوعة البريطانية . 2002.
بيتيغ، غابور (2004). “تفسير الشاعر”. بردية ديرفيني . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-80108-9.
بونيفوا، إيف (1992). "هياكل القرابة في السلالات البطولية اليونانية". الأساطير اليونانية والمصرية. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-06454-3.
بولفينش، توماس (2003). "الأساطير اليونانية وهوميروس". أساطير بولفينش اليونانية والرومانية . جرينوود برس. رقم ISBN 978-0-313-30881-9.
بوركيرت، والتر (2002). "ما قبل التاريخ وعصر المينوان الميسيني". الدين اليوناني: القديم والكلاسيكي (ترجمة جون رافان) . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-15624-6.
بيرن، لوسيلا (1990). الأساطير اليونانية . مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN 978-0-292-72748-9.
بوشنيل، ريبيكا دبليو. (2005). "الرواقية المركزية في عيد زحل: أبولو المصري". كتاب رفيق المأساة في العصور الوسطى . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-0735-8.
تشانس، جين (1994). "الرواقية المركزية للشمس في عيد زحل: أبولو المصري". الأساطير في العصور الوسطى . مطبعة جامعة فلوريدا. رقم ISBN 978-0-8130-1256-8.
كالدويل، ريتشارد (1990). "التفسير التحليلي النفسي للأسطورة اليونانية". مقاربات للأسطورة اليونانية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 978-0-8018-3864-4.
كاليماش، أندرو (2002). "الخلفية الثقافية". أساطير العشاق: الأساطير اليونانية المثلية. دار هايدوك للنشر. رقم ISBN 978-0-9714686-0-3.
كارتليدج، بول أ. (2002). "اختراع الماضي: التاريخ في مواجهة الأسطورة". الإغريق . دار نشر جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-280388-7.
Cartledge, Paul A. (2004). The Spartans (مترجمة إلى اليونانية) . Livanis. ISBN 978-960-14-0843-9.
كاشفورد، جولز (2003). "مقدمة". الترانيم الهوميرية . دار بنجوين كلاسيكس. رقم ISBN 978-0-14-043782-9.
داودن، كين (1992). "الأسطورة والميثولوجيا". استخدامات الأساطير اليونانية . روتليدج (المملكة المتحدة). رقم ISBN 978-0-415-06135-3.
دنلوب، جون (1842). "روايات الفروسية". تاريخ الخيال . كاري وهارت. ISBN 978-1-149-40338-9.
إدموندز، لويل (1980). "المناهج المقارنة". مناهج التعامل مع الأساطير اليونانية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 978-0-8018-3864-4.
"يوهيميروس". الموسوعة البريطانية . 2002.
فولي، جون مايلز (1999). "ملحمة هوميروس والسلافية الجنوبية". فن هوميروس التقليدي . مطبعة ولاية بنسلفانيا . رقم ISBN 978-0-271-01870-6.
جيل، مونيكا ر. (1994). "الخلفية الثقافية". الأسطورة والشعر في لوكريتيوس . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-45135-2.
"الأساطير اليونانية". الموسوعة البريطانية . 2002.
"الدين اليوناني". الموسوعة البريطانية . 2002.
جريفين، جاسبر (1986). "الأسطورة اليونانية وهسيود". تاريخ أوكسفورد المصوَّر لليونان والعالم الهلنستي، تحرير جون بوردمان وجاسبر جريفين وأوسوين موراي . مطبعة جامعة أوكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-285438-4.
جريمال، بيير (1986). "رواد الأرجون". قاموس الأساطير الكلاسيكية . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-20102-1.
هاكلين، جوزيف (1994). "أساطير بلاد فارس". الأساطير الآسيوية . الخدمات التعليمية الآسيوية. رقم ISBN 978-81-206-0920-4.
هانسون، فيكتور ديفيس؛ هيث، جون (1999). من قتل هوميروس (ترجمة إلى اليونانية بواسطة رينا كاراكتساني) . كاكوس. ISBN 978-960-352-545-5.
هارد، روبن (2003). "مصادر الأساطير اليونانية". دليل روتليدج للأساطير اليونانية: استنادًا إلى "دليل الأساطير اليونانية" لـ HJ Rose . روتليدج (المملكة المتحدة). رقم ISBN 978-0-415-18636-0.
"هرقل". الموسوعة البريطانية . 2002.
كارل يونغ جوستاف، كيريني كارل (2001). "مقدمات". مقالات عن علم الأساطير (طبعة أعيد طبعها). مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-01756-3.
جونغ، سي جيه (2002). "طروادة" باللاتينية والفرنسية "يلياس" لجوزيف إكستر و"رومان دي تروي" لبينوا دو سانت مور". علم الأساطير . روتليدج (المملكة المتحدة). رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-415-26742-7.
كيلي، دوغلاس (2003). "مصادر الأساطير اليونانية". مخطط للأساطير اليونانية والرومانية . دوغلاس كيلي. ISBN 978-0-415-18636-0.
كيسلي، فرانسيس دبليو. (1889). دليل الأساطير اليونانية . ألين وبيكون.
كيرك، جيفري ستيفن (1973). "البساطة الموضوعية للأساطير". الأسطورة: معناها ووظائفها في الثقافات القديمة وغيرها. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-02389-5.
كيرك، جيفري ستيفن (1974). طبيعة الأساطير اليونانية . هارموندسوورث: بنغوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-021783-4.
كلات جيه ماري، برازوسكي أنطوانيت (1994). "مقدمة". كتب الأطفال عن الأساطير اليونانية والرومانية القديمة: قائمة ببليوغرافية موثقة . مطبعة جرينوود. رقم ISBN 978-0-313-28973-6.
معجم الأيقونات الأسطورية الكلاسيكية ، دار أرتيميس للنشر، 1981-1999
مايلز، جيفري (1999). "القط الأسطوري". الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية . مطبعة جامعة إلينوي. رقم ISBN 978-0-415-14754-5.
موريس، إيان (2000). علم الآثار كتاريخ ثقافي . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-0-631-19602-0.
"خرافة". الموسوعة البريطانية . 2002.
ناجي، جريجوري (1992). "هلنة الشعر الهندو-أوروبي". الأساطير والشعر اليوناني . مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 978-0-8014-8048-5.
نيلسون، مارتن ب. (1940). "دين إليوسيس". الدين الشعبي اليوناني . مطبعة جامعة كولومبيا. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2006 .
نورث جون أ.؛ بيرد ماري؛ برايس سيمون آر إف (1998). "أديان روما الإمبراطورية". الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-31682-8.
بابادوبولو، ثاليا (2005). "مقدمة". هرقل ومأساة يوربيديس . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-85126-8.
بيرسي، ويليام أرمسترونج الثالث (1999). "إضفاء الطابع المؤسسي على اللواط". اللواط والتربية في اليونان القديمة . روتليدج (المملكة المتحدة). رقم ISBN 978-0-252-06740-2.
بولمان ، هوراس الأول (مارس 1943). "استعراض "أورانوس-فارونا. "دراسة الأساطير المقارنة بين الهند الأوروبية بقلم جورج دوميزيل"". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 63 (1): 78-79. doi :10.2307/594160. ISSN 0003-0279. JSTOR 594160.
راينهولد، ماير (20 أكتوبر 1970). "الفجوة بين الأجيال في العصور القديمة". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 114 (5): 347-365. JSTOR 985800.
روز، هربرت جينينجز (1991). دليل الأساطير اليونانية . روتليدج (المملكة المتحدة). رقم ISBN 978-0-415-04601-5.
سيجال، روبرت أ. (1991). "الطفل اليوناني الأبدي". الأسطورة والبوليس تحرير دورا كارليسكي بوتزي، جون مور ويكرشام . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-2473-1.
سيجال، روبرت أ. (4 أبريل 1990). "الجاذبية الرومانسية لجوزيف كامبل". كريستيان سينتشري . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2007.
سيجال، روبرت أ. (1999). "يونج والأساطير". نظرية حول الأساطير . مطبعة جامعة ماساتشوستس. رقم ISBN 978-1-55849-191-5.
ستول، هاينريش فيلهلم (ترجمة ر. ب. بول) (1852). دليل الدين والأساطير عند الإغريق . فرانسيس وجون ريفينجتون.
تروب، كالا (2001). "ديونيسوس". استدعاء الآلهة. لويلين العالمية. رقم ISBN 978-0-7387-0096-0.
"حرب طروادة". موسوعة هيليوس . 1952.
"طروادة". الموسوعة البريطانية . 2002.
"المجلد: هيلاس، المقال: الأساطير اليونانية". موسوعة هيليوس . 1952.
والش، باتريك جيرالد (1998). "المظهر المحرر في المحتوى الأسطوري". طبيعة الآلهة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-282511-7.
ويفر، جون ب. (1998). "مقدمة". مؤامرات عيد الغطاس . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-018266-8.
وينتربورن، أنتوني (2004). "غزل ونسج القدر". عندما تحدثت نورنس . دار نشر جامعة فيرلي ديكنسون . رقم ISBN 978-0-8386-4048-7.
وود، مايكل (1998). "قدوم الإغريق". بحثًا عن حرب طروادة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-21599-3.

قراءة إضافية

جانتز، تيموثي (1993). الأساطير اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. رقم ISBN 978-0-8018-4410-2. تم أرشفته من الأصل في 30 مايو 2023 . تم استرجاعه في 6 نوفمبر 2021 .
جريفز، روبرت (1993) [1955]. الأساطير اليونانية (طبعة Cmb/Rep). دار نشر Penguin (غير كلاسيكيات). رقم ISBN 978-0-14-017199-0.
هاملتون، إديث (1998) [1942]. الأساطير (طبعة جديدة). دار باك باي للنشر. رقم ISBN 978-0-316-34151-6.
كيريني، كارل (1980) [1951]. آلهة الإغريق (طبعة إعادة إصدار). تيمز وهدسون. رقم ISBN 978-0-500-27048-6.
كيريني، كارل (1978) [1959]. أبطال الإغريق (طبعة إعادة إصدار). تيمز وهدسون. رقم ISBN 978-0-500-27049-3.
لوشتي، جيمس (2011). الفكر اليوناني المبكر: قبل الفجر . بلومزبري. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-567-35331-3.
مورفورد إم بي أو، ليناردون إل جيه (2006). الأساطير الكلاسيكية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-530805-1.
بينسنت، جون (1972). الأساطير اليونانية . بانتام . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-448-00848-6.
بينسنت، جون (1991). أساطير وخرافات اليونان القديمة . مكتبة أساطير وخرافات العالم. كتب بيتر بيدريك. رقم ISBN 978-0-87226-250-8.
باول، باري (2008). الأسطورة الكلاسيكية (الطبعة السادسة). برنتيس هول. رقم ISBN 978-0-13-606171-7.
باول، باري (2001). مقدمة قصيرة إلى الأسطورة الكلاسيكية . برنتيس هول. ISBN 978-0-13-025839-7.
روك كارل، ستابلز بليز دانييل (1994). عالم الأسطورة الكلاسيكية . دار نشر كارولينا الأكاديمية. رقم ISBN 978-0-89089-575-7.
سميث، ويليام (1870)، قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية .
فين، بول (1988). هل كان الإغريق يؤمنون بأساطيرهم؟ مقالة عن الخيال التكويني. (ترجمة باولا ويسينج). جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-85434-2.
وودوارد، روجر د. (2007). دليل كامبريدج للأساطير اليونانية. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-84520-5.

روابط خارجية

مصادر المكتبة حول
الأساطير اليونانية

كتب على الانترنت
الموارد الموجودة في مكتبتك
الموارد في المكتبات الأخرى

استمع إلى هذا المقال ( 1 ساعة و 8 دقائق )

تم إنشاء ملف الصوت هذا من نسخة معدلة لهذه المقالة بتاريخ 19 يناير 2009 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة.

الوسائط المتعلقة بالأساطير اليونانية على ويكيميديا كومنز
الأساطير اليونانية في برنامج In Our Time على هيئة الإذاعة البريطانية (BBC)
مكتبة نصوص الأساطير الكلاسيكية ترجمات أعمال الأدب الكلاسيكي
يوفر LIMC-France قواعد بيانات مخصصة للأساطير اليونانية الرومانية وأيقوناتها.
مارتن ب. نيلسون، الأصل الميسيني للأساطير اليونانية، على كتب جوجل
الأساطير اليونانية، عصر الآلهة والأساطير والأبطال، Hellenism.Net

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[15] اختار كوثبرتسون (1975) مجموعة واسعة من الملاحم، من ملحمة جلجامش إلى ملحمة هنريادة لفولتير ، ولكن موضوعه الرئيسي - أن الأساطير تشفر آليات الديناميكيات الثقافية التي تشكل المجتمع من خلال خلق الإجماع الأخلاقي - هو وجهة نظر سائدة مألوفة تنطبق على الأسطورة اليونانية.

[Helios-1] "المجلد: هيلاس، المقال: الأساطير اليونانية". موسوعة هيليوس . 1952.

[2] كارتويرت، مارك. "الأساطير اليونانية". موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2021. تم الاسترجاع 26 مارس 2018 .

[Br-3] Adkins, AWH; Pollard, John RT (2002) [1998]. "الأساطير اليونانية". Encyclopædia Britannica .

[4] فولي، جون مايلز (1999). "الملحمة الهوميرية والسلافية الجنوبية". فن هوميروس التقليدي . دار نشر ولاية بنسلفانيا . رقم ISBN 978-0-271-01870-6 .

[Graf200-5] Graf, Fritz. 2009 [1993]. الأساطير اليونانية: مقدمة ، ترجمة T. Marier. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 9780801846571 .

[6] آلمس، أنتوني. 2007. اللاهوت، مسرحية تراورسبيل، والأسس المفاهيمية للأوبرا الألمانية المبكرة . جامعة مدينة نيويورك .

[Hard1-7] أ ب ج د هارد، روبن (2003). "مصادر الأساطير اليونانية". دليل روتليدج للأساطير اليونانية : استنادًا إلى "دليل الأساطير اليونانية " لـ HJ Rose. لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-18636-0 .

[Miles7-8] مايلز، جيفري (1999). "القط الأسطوري" في الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية . شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 978-0-415-14754-5 .

[Klatt-Brazouskixii-9] Klatt, Mary J., and Antoinette Brazouski. 1994. "Preface" in Children's Books on Ancient Greek and Roman Mythology: An Annotated Bibliography . Greenwood Press . ISBN 978-0-313-28973-6 .

[10] Cartledge, Paul A. 2004. The Spartans (مترجمة إلى اليونانية). Livanis. ISBN 978-960-14-0843-9 .

[11] Cartledge, Paul A. 2002. "Inventing the Past: History v. Myth" in The Greeks . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-280388-7 .

[12] Pasiphae محفوظ في 15 مايو 2018 على موقع Wayback Machine ، موسوعة: الآلهة اليونانية، الأرواح، الوحوش

[13] جين هينلي، الأساطير اليونانية: دفتر ملاحظات رسّام المزهريات (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1973) ISBN 0-253-32636-2

[HomerIliad366-369-14] هوميروس، الإلياذة ، 8. قصيدة ملحمية عن معركة طروادة. 366-369

[16] كوثبرتسون، جيلبرت (1975) الأسطورة السياسية والملحمة. آن أربور: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان .

[Johnson17-17] Albala, Ken G, Claudia Durst Johnson, and Vernon E. Johnson. 2000. Understanding the Odyssey . Courier Dover Publications . ISBN 978-0-486-41107-1 .

[Gallimach109-18] Calimach, Andrew, ed. 2002. "The Cultural Background." ص 12-109 في Lovers' Legends: The Gay Greek Myths . New Rochelle, NY: Haiduk Press. ISBN 978-0-9714686-0-3 .

[Percy-19] بيرسي، ويليام أ. 1999. "إضفاء الطابع المؤسسي على اللواط" في اللواط والتربية في اليونان القديمة . لندن: روتليدج . ISBN 978-0-252-06740-2 .

[Dowden11-20] Dowden, Ken . 1992. "الأسطورة والميثولوجيا" في استخدامات الأساطير اليونانية . لندن: روتليدج . ISBN 978-0-415-06135-3 .

[Raffan-Barket205-21] Burkert, Walter. 2002. "ما قبل التاريخ وعصر المينوان الميسيني" في الديانة اليونانية: القديمة والكلاسيكية ، ترجمة ج. رافان. دار بلاكويل للنشر . ISBN 978-0-631-15624-6 .

[Worksanddays-22] هسيود، الأعمال والأيام ، 90–105 محفوظ في 12 مايو 2015 على موقع واي باك مشين

[Ovid89-162-23] أوفيد، التحولات ، الأول، 89-162 محفوظ في 23 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين

[Theogony116-138-24] أب هسيود، Theogony ، 116-138

[Theogony713-735-25] هسيود، ثيوجوني ، 713–735

[:0-26] Guirand, Felix (1987) [1959]. "الأساطير اليونانية". في Guirand, Felix (محرر). موسوعة لاروس الجديدة للأساطير . ترجمة R. Aldington و D. Ames . Hamlyn. ISBN 978-0-600-02350-0.

[Hermes-27] ترنيمة هوميروس لهيرمس ، 414–435 أرشيف 25 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين

[Betegh147-28] أب بيتيغ، غابور . 2004. "تفسير الشاعر" في بردية درفيني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-80108-9 .

[BrAlga-29] ألجرا، كيمبي . 1999. "بدايات علم الكونيات" في كتاب "رفيق كامبريدج للفلسفة اليونانية المبكرة" . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-44667-9 .

[Stoll8-30] Stoll, Heinrich Wilhelm. 1852. Handbook of the Religion and Mythology of the Greeks ، ترجمة RB Paul. Francis & John Rivington.

[BrRel-31] Adkins, AWH; Pollard, John RT (2 مارس 2020) [2002]. "الدين اليوناني". Encyclopædia Britannica .

[Cashford174-32] ج. كاشفورد، الترانيم الهوميرية ، 7

[Nagy54-33] ناجي، جريجوري . 1992. "هلنة الشعر الهندو-أوروبي" في الأساطير والشعر اليوناني . مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-0-8014-8048-5 .

[34] ديل، كريستوفر (2012). الأساطير: الدليل الكامل لعوالمنا المتخيلة . نيويورك: تيمز آند هدسون . ص. 342. ISBN 978-0-500-51615-7.

[35] ترنيمة هوميروس لأفروديت ، 75–109 محفوظ في 12 سبتمبر 2006 على موقع واي باك مشين

[Morris291-36] موريس، إيان. 2000. علم الآثار كتاريخ ثقافي . دار بلاكويل للنشر . ISBN 978-0-631-19602-0 .

[Weaver335-37] ويفر، جون ب. 1998. "مقدمة" في مؤامرات عيد الغطاس. برلين: والتر دي جرويتر . ISBN 978-3-11-018266-8 .

[Bushnell28-38] بوشنيل، ريبيكا دبليو. 2005. "الرواقية المركزية للشمس في عيد زحل: أبولو المصري" في العصور الوسطى: رفيق المأساة . دار بلاكويل للنشر . رقم ISBN 978-1-4051-0735-8 .

[Trobe195-39] تروب، كالا. 2001. "ديونيسوس" في "استدعاء الآلهة" . لويلين العالمية . ISBN 978-0-7387-0096-0 .

[Nilsson50-40] نيلسون، مارتن ب. 1940. "دين إليوسيس" في الدين الشعبي اليوناني أرشيف 1 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ص. 50 أرشيف 1 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين .

[Demeter-41] ترنيمة هوميروسية إلى ديميتر ، 255–274 أرشيف 16 يونيو 2022 على موقع واي باك مشين

[Kelsey30-42] Kelsey, Francis W. (1889). A Handbook of Greek Mythology . Allyn and Bacon . p. 30.

[:1-43] Rose, Herbert Jennings . 1991. A Handbook of Greek Mythology . London: Routledge . ISBN 978-0-415-04601-5 .

[Dupuis-44] دوبوا، CF أصل كل العبادات الدينية . ص 86.

[BrHer-45] من "هرقل". الموسوعة البريطانية . 6 فبراير 2020 [1999].

[PapadopoulouBurkert-46] بابادوبولو، ثاليا. 2005. "مقدمة" في هرقل ومأساة يوربيديس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-85126-8 . ص. 1.

[BurkertHer-47] هيرودوت، التاريخ ، الأول، 6-7 محفوظ في 16 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين .

[48] كيرك، جيفري ستيفن . 1973. "البساطة الموضوعية للأساطير" في الأسطورة: معناها ووظائفها في الثقافات القديمة وغيرها. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-02389-5 . ص. 183.

[ApApPin-49] أبولودوروس، المكتبة والملخص ، 1.9.16 محفوظ في 17 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين .

[50] أبولونيوس، أرجوناوتيكا ، المجلد الأول، 20 وما يليه محفوظ في 12 مايو 2015 على موقع واي باك مشين .

[51] Pindar, Pythian Odes , Pythian 4.1 محفوظ في 17 سبتمبر 2008 على موقع Wayback Machine .

[BrArgGr-52] أ ب “أرجونوت”. الموسوعة البريطانية . 2002.

[:2-53] Grimal, Pierre. 1986. "Argonauts." ص 58 في قاموس الأساطير الكلاسيكية . دار بلاكويل للنشر . ISBN 978-0-631-20102-1 .

[Bonnefoy103-54] Bonnefoy, Yves . 1992. "Kinship Structures in Greek Heroic Dynasty" in Greek and Egyptian Mythologies . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-06454-3 . ص 103.

[HeliosBr-55] "حرب طروادة". موسوعة هيليوس . 1952.

[:3-56] "طروادة (المدينة القديمة)". موسوعة بريتانيكا . 25 أبريل 2019 [1998].

[57] دنلوب، جون. 1842. "رومانسيات الفروسية" في تاريخ الخيال . كاري وهارت. ISBN 978-1-149-40338-9 . ص. 355.

[58] كيلي، دوغلاس. مؤامرة التلميح . ص 121.

[Hanson37-59] ايه بي سي هانسون، فيكتور ديفيس ، وجون هيث. 1999. من قتل هوميروس ، مع ترجمات ر. كاراكتساني. كاكوس. ISBN 978-960-352-545-5 . ص 37.

[Griffin80-60] Griffin, Jasper . 1986. "Greek Myth and Hesiod" in The Oxford Illustrated History of Greece and the Hellenistic World , edited by J. Boardman , J. Griffin, and O. Murray . New York: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-285438-4 . p. 80.

[61] فاين، بول (15 يونيو 1988) [1983]. هل آمن الإغريق بأساطيرهم؟: مقال عن الخيال التكويني. ترجمة ويسينج، باولا. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 1. ISBN 9780226854342. تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2023 . هل كان الإغريق يؤمنون بأساطيرهم؟ الإجابة صعبة، لأن "الإيمان" يعني أشياء كثيرة. لم يعتقد الجميع أن مينوس، بعد وفاته، استمر في كونه قاضيًا في الجحيم أو أن ثيسيوس قاتل مينوتور، وكانوا يعرفون أن الشعراء "يكذبون" [...] [في] أذهان الإغريق، كان ثيسيوس موجودًا، مع ذلك. [...] لماذا بذل الإغريق عناء الرغبة في فصل الغث عن السمين في الأسطورة [...]؟ نرى مدى المشكلة عندما ندرك أن هذا الموقف تجاه الأسطورة استمر لأكثر من ألفي عام.

[The176b-62] أفلاطون، ثياتيتوس ، 176ب محفوظ في 8 مارس 2021 على موقع واي باك مشين

[Apology28b-d-63] أفلاطون، اعتذار ، 28ب-د محفوظ في 8 مارس 2021 على موقع واي باك مشين

[Gale89-64] Gale, Monica R. 1994. Myth and Poetry in Lucretius . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-45135-2 .

[BrEuh-65] “يوهيميروس”. الموسوعة البريطانية . 3 يناير 2020 [1998].

[Chance69-66] Chance, Jane. 1994. Medieval Mythography . University Press of Florida . ISBN 978-0-8130-1256-8 . ص 69.

[Walshxxvi-67] Walsh, Patrick Gerald. 1998. طبيعة الآلهة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-282511-7 .

[Barfield2011p76-68] أ ب بارفيلد، رايموند (2011). النزاع القديم بين الفلسفة والشعر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75-76. ISBN 978-1-139-49709-1.

[CiceroTusc-69] شيشرون، نزاعات Tusculanae ، 1.11 أرشفة 15 أكتوبر 2017 في آلة Wayback.

[CiceroDiv-70] شيشرون، العرافة ، 2.81 محفوظ في 10 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين

[71] يانسون، هورست ولدمار ؛ يانسون، أنتوني ف. (2004). توبورج، سارة؛ مور، جوليا؛ أوبنهايمر، مارغريت؛ كاسترو، أنيتا (محرران). تاريخ الفن: التقليد الغربي . المجلد. 1 (الطبعة السادسة المنقحة). نهر سادل العلوي، نيو جيرسي: تعليم بيرسون . ص. 111. ردمك 0-13-182622-0.

[72] نورث جون أ.، ماري بيرد، وسيمون آر إف برايس. 1998. "أديان روما الإمبراطورية" في الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-31682-8 . ص 259.

[73] هاكلين، جوزيف. 1994. "أساطير بلاد فارس" في الأساطير الآسيوية . الخدمات التعليمية الآسيوية . ISBN 978-81-206-0920-4 . ص 38.

[74] نصوص مقدسة، ترانيم أورفية أرشيف 18 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين

[75] أكرمان، روبرت. 1991. مقدمة لكتاب جين إلين هاريسون "مقدمة لدراسة الدين اليوناني". ص. 15.

[76] "Griechische und römische götter- und Holdensage؛ von dr. Hermann Steuding ..." HathiTrust . اتش دي ال :2027/nnc1.cu01992929 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .

[77] "OGND - results/titledata". swb.bsz-bw.de . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .

[78] “Katalog der Deutschen Nationalbibliothek”. Portal.dnb.de . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .

[79] “Theologische Literaturzeitung، 37 – OpenDigi”. idb.ub.uni-tuebingen.de . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2023 .

[:4-80] Steuding, Hermann (1903). الأساطير اليونانية والرومانية والأساطير البطولية، بقلم البروفيسور H. Steuding. JM Dent & Company.

[Brmyth-81] أب بوكستون ، ريتشارد جا. بول، كيس دبليو . سميث، جوناثان ز. (2002). "خرافة". الموسوعة البريطانية .

[82] سيجال، روبرت أ. 1999. نظرية حول الأسطورة . مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 978-1-55849-191-5 . ص. 16.

[AllenSegal-83] ألين، دوغلاس. 1978. البنية والإبداع في الدين: التأويلات في كتاب فينومينولوجيا ميرسيا إلياد والاتجاهات الجديدة . برلين: والتر دي جرويتر . ISBN 978-90-279-7594-2 .

[84] كالدويل، ريتشارد. 1990. "التفسير التحليلي النفسي للأسطورة اليونانية" في مقاربات للأسطورة اليونانية . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 978-0-8018-3864-4 . ص. 344.

[85] يونج، كارل. علم نفس نموذج الطفل. ص 85.

[Segal-86] سيجال، روبرت أ. (1990). "الجاذبية الرومانسية لجوزيف كامبل". كريستيان سينتشري (أبريل 1990): 332-335. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2007.

[Poleman-87] مرحبا بولمان، مراجعة ، 78-79

[88] أ. وينتربورن، عندما تحدثت النورنس ، 87

[89] نيلسون، مارتن بيرسون. 1967. Geschichte der Griechischen Religion (الطبعة الثالثة). ميونيخ: CH Beck Verlag . المجلد الأول، ص. 339.

[90] بول، آدامز جون (10 يناير 2010). "الآلهة الميسينية". نورثريدج، كاليفورنيا: جامعة ولاية كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2013 .

[91] بوهفيل، جان . 1987. الأساطير المقارنة. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 138، 143.

[92] مالوري، جيه بي ، ودوجلاس كيو. آدامز . 2006. مقدمة أكسفورد إلى الحضارة الهندو أوروبية البدائية والعالم الهندو أوروبية البدائية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 440.

[SegaEdmunds-93] ل. إدموندز، مقاربات للأسطورة اليونانية ، 184

[94] سيجال، روبرت أ. 1991. "طفل أبدي يوناني" في الأسطورة والبوليس ، تحرير دي سي بوتزي وجيه إم ويكرشام. مطبعة جامعة كورنيل . رقم ISBN 978-0-8014-2473-1 . ص 64.

[95] م. راينهولد، الفجوة بين الأجيال في العصور القديمة ، 349

[96] مارتن ب. نيلسون (1927) الدين المينوي-الميسيني وبقائه في الدين اليوناني

[97] م. وود، بحثًا عن حرب طروادة ، 112

[BrBurn-98] L. Burn، الأساطير اليونانية ، 75

[99] مايلز، جيفري، محرر (2006). الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي: مختارات نقدية . روتليدج. رقم ISBN 0415147557. OCLC 912455670.

[Burn75-100] ل. بيرن، الأساطير اليونانية ، 75

[Burn75-76-101] ل. بيرن، الأساطير اليونانية ، 75-76

ف ت هـ أساطير أوروبا
الدول ذات السيادة	ألبانيا أندورا أرمينيا النمسا أذربيجان بيلاروسيا بلجيكا البوسنة والهرسك بلغاريا كرواتيا قبرص الجمهورية التشيكية الدنمارك استونيا فنلندا فرنسا جورجيا ألمانيا اليونان هنغاريا أيسلندا أيرلندا إيطاليا كازاخستان لاتفيا ليختنشتاين ليتوانيا لوكسمبورج مالطا مولدوفا موناكو الجبل الأسود هولندا مقدونيا الشمالية النرويج بولندا البرتغال رومانيا روسيا سان مارينو صربيا سلوفاكيا سلوفينيا إسبانيا السويد سويسرا ديك رومى أوكرانيا المملكة المتحدة
الدول ذات الاعتراف المحدود	أبخازيا كوسوفو قبرص الشمالية أوسيتيا الجنوبية ترانسنيستريا
التبعيات والكيانات الأخرى	أولاند جزر فارو جبل طارق غيرنزي جزيرة مان جيرسي سفالبارد

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	سريع
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان الجمهورية التشيكية إسبانيا لاتفيا بولندا إسرائيل

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗