ثيوجوني

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

الثيوغونيا ( باليونانية القديمة : Θεογονία ، بالحروف اللاتينية : Theogonía [ 2 ] ، وتعني حرفيًا " نسب أو ميلاد الآلهة " [ 3 ] ) هي قصيدة لهسيود (القرن الثامن - السابع قبل الميلاد) تصف أصول وأنساب الآلهة اليونانية ، وقد أُلفت حوالي 730-700 قبل الميلاد . [ 4 ] كُتبت باللهجة الملحمية لليونانية القديمة ، وتتألف من 1022 سطرًا. وهي من أهم المصادر لفهم علم الكونيات اليوناني القديم . 

وصف

تُعدّ ثيوغونيا هسيود توليفة واسعة النطاق لمجموعة متنوعة من التقاليد اليونانية المحلية المتعلقة بالآلهة، مُنظّمة في سردٍ يروي كيف وُجدت وكيف أرست سيطرتها الدائمة على الكون . وهي أول أسطورة يونانية معروفة عن نشأة الكون . الحالة الأولية للكون هي الفوضى ، فراغٌ مظلمٌ لا حدود له يُعتبر حالةً إلهيةً بدائيةً انبثق منها كل شيء آخر. تُشكّل الثيوغونيات جزءًا من الأساطير اليونانية التي تُجسّد الرغبة في صياغة الواقع ككل، ووصف الكون بأكمله ونشأته. كان هذا الدافع الشمولي أساسيًا للمشاريع الأولى اللاحقة (والتي لا تزال قائمة) للتنظير التأملي. [ 5 ]

علاوة على ذلك، في مقطع "الملوك والمغنون" (80-103) [ 6 ] ، ينسب هسيود لنفسه السلطة التي عادةً ما تُخصَّص للملكية المقدسة. يُعلن الشاعر أنه هو، بدلًا من أن نتوقع ملكًا آخر، من أنعمت عليه ربات الإلهام بهديتين : صولجان وصوت ذو سلطة (هسيود، ثيوجونيا 30-3)، وهما العلامتان الظاهرتان للملكية. ليس المقصود من هذا الادعاء أن يجعل هسيود ملكًا، بل المقصود هو أن سلطة الملكية باتت الآن في يد الصوت الشعري، الصوت الذي يُنشد الثيوجونيا .

الإلهات التسع على تابوت روماني (القرن الثاني الميلادي) - متحف اللوفر ، باريس

على الرغم من شيوع استخدامها كمصدر للأساطير اليونانية ، [ 7 ] فإنّ كتاب "ثيوغونيا" يتجاوز ذلك بكثير، فهو أكثر وأقلّ منه في آنٍ واحد. من الناحية الشكلية، هو ترنيمة تستحضر زيوس وربات الإلهام: وتُظهر المقاطع المتوازية بينه وبين ترنيمة هوميروس الأقصر بكثير لربات الإلهام بوضوح أن "ثيوغونيا" قد تطورت من تقليدٍ من المقدمات الترانيمية - وهي أعمال وصفية تُغنى غالبًا، كان الشاعر اليوناني القديم يبدأ بها عروضه في المسابقات الشعرية. من الضروري النظر إلى " ثيوغونيا" لا كمصدر نهائي للأساطير اليونانية، بل كصورةٍ لتقليدٍ ديناميكي تبلور عندما صاغ هسيود الأساطير التي كان يعرفها - مع التذكير بأن هذه التقاليد قد تطورت أكثر منذ ذلك الحين.

تم وضع الشكل المكتوب لكتاب ثيوغونيا في القرن السادس قبل الميلاد. حتى أن بعض المحررين المحافظين خلصوا إلى أن حلقة تيفون (820-868) هي إضافة لاحقة. [ 8 ]

ربما تأثر هسيود ببعض تقاليد الشرق الأدنى، مثل سلالة دونوم البابلية ، [ 9 ] والتي اختلطت بالتقاليد المحلية، ولكن من المرجح أن تكون هذه آثارًا باقية من التقاليد الميسينية أكثر من كونها نتيجة للاتصالات الشرقية في زمن هسيود نفسه.

إن فك رموز النصوص الأسطورية الحثية ، ولا سيما نص "الملكية في السماء" الذي عُرض لأول مرة عام 1946، والذي يتضمن أسطورة الإخصاء ، يقدم في شخصية كوماربي نظيراً أناتولياً لصراع أورانوس وكرونوس عند هسيود. [ 10 ]

أسطورة الخلافة

تشويه أورانوس بواسطة زحل : لوحة جدارية لجورجيو فاساري وكريستوفانو غيراردي ، ج. 1560 (سالا دي كوزيمو الأول، قصر فيكيو )

أحد المكونات الرئيسية لثيوغونيا هو عرض ما يسمى "أسطورة الخلافة"، والتي تروي كيف أطاح كرونوس بأورانوس ، وكيف أطاح زيوس بدوره بكرونوس وبقية الجبابرة ، وكيف تم ترسيخ زيوس في النهاية كحاكم نهائي ودائم للكون. [ 11 ]

أنجب أورانوس (السماء) في البداية ثمانية عشر طفلاً من أمه جايا (الأرض): اثنا عشر جبابرة، وثلاثة عمالقة ذوي عين واحدة ، وثلاثة عمالقة ذوي مئة يد، [ 12 ] لكنه كرههم، [ 13 ] فأخفاهم في مكان ما داخل جايا. [ 14 ] غضبت جايا وحزنت، فصنعت منجلاً من الألماس وحثت أبناءها على معاقبة أبيهم. وحده ابنها كرونوس، أصغر الجبابرة، كان مستعداً لذلك. [ 15 ] فأخفت جايا كرونوس في كمين وأعطته المنجل المصنوع من الألماس، وعندما جاء أورانوس ليضاجع جايا، مد كرونوس يده وخصى أباه. [ 16 ] مكّن هذا الجبابرة من الولادة وتولي كرونوس القيادة العليا للكون. [ 17 ]

بعد أن استولى كرونوس على زمام الكون من أورانوس، أراد ضمان استمرار سيطرته. تنبأ أورانوس وجايا لكرونوس بأن أحد أبنائه سيطيح به، لذا عندما تزوج كرونوس من ريا ، حرص على ابتلاع جميع أبنائها: هيستيا ، ديميتر ، هيرا ، هاديس ، بوسيدون ، وزيوس (بهذا الترتيب)، مما سبب لريا حزنًا شديدًا. [ 18 ] ولكن عندما حملت ريا بزيوس، توسلت إلى والديها جايا وأورانوس لمساعدتها في إنقاذه. فأرسلوها إلى ليكتوس في جزيرة كريت لتلد زيوس، وأخذت جايا المولود الجديد لتربيته، وأخفته في كهف عميق أسفل جبل إيغايون. [ 19 ] في هذه الأثناء، أعطت ريا كرونوس حجرًا ضخمًا ملفوفًا بملابس طفل، فابتلعه ظنًا منه أنه أحد أبنائها. [ 20 ]

سقوط الجبابرة بقلم كورنيليس كورنيليز فان هارلم (1596–1598)

أجبر زيوس، وقد كبر، كرونوس (باستخدام حيلة غامضة من غايا) على إخراج أبنائه الخمسة الآخرين. [ 21 ] ثم أطلق زيوس سراح أعمامه السيكلوب (الذين كانوا على ما يبدو لا يزالون مسجونين تحت الأرض، مع ذوي المئة يد، حيث كان أورانوس قد حبسهم في الأصل) والذين زودوا زيوس بسلاحه العظيم، الصاعقة، التي كانت غايا قد أخفتها. [ 22 ] بدأت حرب عظيمة، حرب الجبابرة ، بين الآلهة الجدد، زيوس وإخوته، والآلهة القديمة، كرونوس والتيتان، للسيطرة على الكون. في السنة العاشرة من تلك الحرب، وبناءً على نصيحة غايا، أطلق زيوس سراح ذوي المئة يد، الذين انضموا إلى الحرب ضد الجبابرة، مما ساعد زيوس على تحقيق النصر. ثم أطلق زيوس غضب صاعقته على الجبابرة، فهزمهم وألقى بهم في تارتاروس ، [ 23 ] وبذلك انتهت حرب الجبابرة.

كان التهديد الأخير لسلطة زيوس سيأتي على هيئة الوحش تايفون ، ابن جايا وتارتاروس. انتصر زيوس بسرعة بصاعقته، وسُجن تايفون أيضًا في تارتاروس. [ 24 ]

بناءً على نصيحة جايا، انتُخب زيوس ملكًا للآلهة، ووزّع عليهم مختلف المناصب. [ 25 ] ثم تزوج زيوس من زوجته الأولى ميتيس ، ولكن عندما علم أن ميتيس مُقدّر لها أن تنجب ابنًا قد يُطيح بحكمه، قام زيوس، بناءً على نصيحة جايا وأورانوس، بابتلاع ميتيس (وهي لا تزال حاملًا بأثينا ) . وهكذا تمكّن زيوس من إنهاء دورة الخلافة وتأمين حكمه الأبدي على الكون. [ 26 ]

الأنساب

الآلهة الأولى

بدأ العالم بنشوء أربعة كائنات تلقائيًا: أولًا، نشأت الفوضى (الهوة)؛ ثم جاءت جايا (الأرض)، "الأساس الأزلي لكل شيء"؛ ثم تارتاروس "الخافت" ، في أعماق الأرض؛ وإيروس ( الرغبة)، "الأجمل بين الآلهة الخالدة". [ 27 ] من الفوضى، وُلد إريبوس (الظلام) ونيكس (الليل). ومن نيكس، "من اتحادها في الحب" مع إريبوس، وُلدت إيثر (السطوع) وهيميرا (النهار). [ 28 ] من جايا، وُلد أورانوس (السماء)، وأوريا (الجبال)، وبونتوس (البحر). [ 29 ]

أبناء جايا وأورانوس

تزاوج أورانوس مع جايا، فأنجبت اثني عشر جبابرة : أوقيانوس ، وكويوس ، وكريوس ، وهايبريون ، وإيابيتوس ، وثيا ، وريا ، وثيميس ، ومنيموسين ، وفويبي ، وتيثيس ، وكرونوس ؛ [ 31 ] والعمالقة ذوي العين الواحدة : برونتس، وستيروبس، وأرجيس؛ [32] والعمالقة ذوي المئة يد : كوتوس ، وبرياريوس ، وجيجيس. [ 33 ]

أبناء غايا ودم أورانوس، وأعضاء أورانوس التناسلية

ولادة فينوس بريشة ويليام أدولف بوغيرو ( حوالي 1879 )

عندما خصى كرونوس أورانوس، من دم أورانوس الذي تناثر على الأرض، ظهرت الإيرينيات (الفيوريات)، والعمالقة ، والميلياي (حوريات شجرة الرماد) . ألقى كرونوس الأعضاء التناسلية المقطوعة في البحر، فتشكلت حولها رغوة وتحولت إلى الإلهة أفروديت . [ 35 ]

أحفاد نيكس

في هذه الأثناء، أنجبت نيكس (الليل) وحدها أبناءً: موروس (الهلاك)، وكير (القدر)، وثاناتوس (الموت)، وهيبنوس (النوم)، وأونيروي (الأحلام)، وموموس (اللوم)، وأويزيس (الألم)، وهيسبيريدس (بنات الليل)، ومويراي (الأقدار)، [ 37 ] وكيريس (الأقدار)، ونيميسيس (القصاص)، وأباتي (الخداع)، وفيلوتيس (الحب)، وجيراس (الشيخوخة)، وإيريس (الفتنة). [ 38 ]

ومن إيريس وحدها، جاءت بونوس (المشقة)، وليثي (النسيان)، وليموس (المجاعة)، وألجيا (الآلام)، وهيسميناي (المعارك)، وماخاي (الحروب)، وفونوي (القتل)، وأندروكتاسياي (القتل غير العمد)، ونيكيا (المشاحنات)، وبسوديا (الأكاذيب)، ولوجوي (القصص)، وأمفيلوجياي (النزاعات)، وديسنوميا (الفوضى)، وآتي (الخراب)، وهوركوس (القسم). [ 39 ]

أحفاد جايا وبونتوس

بعد خصي أورانوس، تزاوجت جايا مع ابنها بونتوس (البحر)، فأنجبت سلالة تتألف في معظمها من آلهة البحر وحوريات البحر ومخلوقات هجينة. تزوج ابنهما الأول نيريوس (شيخ البحر) من دوريس ، إحدى بنات أوقيانوس وتيثيس من جبابرة البحر، وأنجبا النيريدات ، وهن خمسون حورية بحر، من بينهن أمفيتريت وثيتيس وبساماتي . تزوج ابنهما الثاني ثاوماس من إلكترا ، وهي أيضاً من أوقيانوس ، وأنجبا إيريس ( قوس قزح) والهاربيتين : أيلو وأوسيبت . [ 41 ]

تزوج فوركيس وسيتو، الابنان الثالث والرابع لجايا وبونتوس ، وأنجبا اثنتين من الغرايا : بيمفريدو وإنيو ، وثلاثًا من الغورغونات : ستينو ، ويوريال ، وميدوسا . تزاوج بوسيدون مع ميدوسا، وأنجبا اثنين: الحصان المجنح بيغاسوس والمحارب كريساور ، عندما قطع البطل بيرسيوس رأس ميدوسا. تزوج كريساور من كاليرهوي ، وهي أوقيانيد أخرى، وأنجبا جيريون ذو الرؤوس الثلاثة . [ 42 ] ثم تأتي إيكيدنا، نصف الحورية ونصف الثعبان [ 43 ] (أمها غير واضحة، ربما سيتو، أو ربما كاليرهوي). [ 44 ] كان آخر نسل سيتو وفوركيس ثعبانًا (لم يُذكر اسمه في كتاب ثيوغونيا ، والذي أطلق عليه أبولونيوس الرودسي لاحقًا اسم لادون ) يحرس التفاحات الذهبية. [ 45 ]

أحفاد إيكيدنا وتيفون

تزاوجت غايا أيضًا مع تارتاروس لإنجاب تيفون ، [ 54 ] الذي تزوجته إيكيدنا، وأنجبت له عدة ذرية وحشية. [ 55 ] كان أول ثلاثة أبناء لهما هم أورثوس ، وسيربيروس ، والهيدرا . ثم جاءت الكيميرا (التي لم يتضح من هي أمها، هل هي إيكيدنا أم الهيدرا). [ 56 ] وأخيرًا، أنجب أورثوس (الذي لم يتضح من هي زوجته، هل هي الكيميرا أم إيكيدنا) ولدين: أبو الهول وأسد نيميا . [ 57 ]

أحفاد الجبابرة

تزوج الجبابرة أوقيانوس، وهيبريون، وكويوس، وكرونوس من أخواتهم تيثيس، وثيا، وفويبي، وريا، وتزوج كريوس من أخته غير الشقيقة يوريبيا، ابنة جايا وابنها بونتوس. ومن أوقيانوس وتيثيس وُلد ثلاثة آلاف إله نهر (منهم نيلوس [النيل]، وألفيوس ، وسكاماندر ) وثلاثة آلاف حورية أوقيانوسية (منهن دوريس ، وإلكترا، وكاليرهوي ، وستيكس ، وكليميني ، وميتيس ، ويورينومي ، وبيرسيس ، وإيديا ). ومن هيبريون وثيا وُلد هيليوس (الشمس)، وسيليني (القمر)، وإيوس (الفجر) ، ومن كريوس ويوريبيا وُلد أسترايوس ، وبالاس ، وبيرسيس . من إيوس وأسترايوس أتت الرياح: زفيروس ، وبوريس، ونوتوس، وإيوسفوروس ( جالب الفجر ، أي الزهرة ، نجمة الصباح)، والنجوم. ومن بالاس ونهر ستيكس المحيطي أتت زيلوس (الحسد)، ونيكي (النصر)، وكراتوس (القوة)، وبيا (القدرة). [ 61 ]

من كويوس وفيبي أنجبت ليتو وأستيريا ، التي تزوجت بيرسيس وأنجبت هيكات ، [ 62 ] ومن كرونوس وشقيقته الكبرى ريا أنجبت هيستيا وديميتر وهيرا وهاديس وبوسيدون وزيوس. [ 63 ] تزوج التيتان إيابيتوس من الأوقيانوسية كليميني وأنجب أطلس ومينويتيوس وبروميثيوس وإبيميثيوس . [ 64 ]

أبناء زيوس وشركائه السبع

ميلاد مينيرفا بريشة رينيه أنطوان هواس (قبل عام 1688)

ثم تزاوج زيوس مع سبع إلهات، ثلاث منهن - ميتيس ، وثيميس، وهيرا - ذُكر صراحةً أنهن كنّ زوجاته. [ 69 ] [ 70 ] كانت زوجته الأولى هي الأوقيانوسية ميتيس ، التي أنجب منها أثينا ، ثم، بناءً على نصيحة جايا وأورانوس، ابتلع ميتيس حتى لا يطيح به أي ابن من ميتيس، كما تنبأت الأساطير. [ 26 ] أما زوجة زيوس الثانية فكانت عمته الجبارة ثيميس ، التي أنجبت إلهات الفصول الثلاث : إيونوميا (النظام)، وديكي (العدل)، وإيرين (السلام)؛ وإلهات القدر الثلاث : [ 71 ] كلوثو (الغزّالة)، ولاخيسيس (الموزّعة)، وأتروبوس (الثابتة). ثم أقام زيوس علاقة مع إحدى حواشي المحيطات، يورينومي ، التي أنجبت النعم الثلاث : أغلايا (الروعة)، التي تزوجها هيفايستوس، وإيفروزيني (الفرح)، وثاليا (البهجة). [ 72 ]

كانت ديميتر ، أخت زيوس، الزوجة الرابعة له ، وهي التي أنجبت بيرسيفوني . أما الزوجة الخامسة فكانت عمته، التيتانية منيموسين ، التي أنجبت له تسعة من ربات الإلهام : كليو ، ويوتيربي ، وثاليا ، وميلبوميني ، وتيربسيكوري ، وإراتو ، وبوليمينيا ، وأورانيا ، وكاليوبي . وكانت ليتو ، التيتانية، الزوجة السادسة له ، وهي التي أنجبت له أبولو وأرتميس . أما الزوجة السابعة والأخيرة لزيوس فكانت أخته هيرا ، التي أنجبت له هيبي ، وآريس ، وإيليثيا . [ 73 ]

في النهاية، "أنجب" زيوس أثينا بنفسه من رأسه، الأمر الذي أغضب هيرا بشدة لدرجة أنها أنجبت بنفسها ابنها هيفايستوس ، إله النار والحدادة. [ 74 ]

أحفاد آخرون للآباء الإلهيين

وُلد تريتون من بوسيدون والحورية أمفيتريت ، ومن آريس وأفروديت وُلد فوبوس (الخوف)، وديموس (الرعب)، وهارمونيا (الانسجام). أنجب زيوس هيرميس من مايا ابنة أطلس ، وأنجب البطل هيراكليس من ألكمني الفانية ، الذي تزوج هيبي . أنجب زيوس ديونيسوس من سيميلي الفانية ، ابنة هارمونيا وقدموس ، مؤسس طيبة وأول ملوكها ، الذي تزوج أريادني ابنة مينوس ملك كريت . أنجب هيليوس سيرس من بيرسيس الأوقيانوسية ، التي أصبحت ملك كولخيس وتزوجت إيديا الأوقيانوسية ، فأنجبت ميديا . [ 79 ]

أبناء الأمهات الإلهيات والآباء البشريين

فينوس وأنشيسيس بقلم ويليام بليك ريتشموند (1889 أو 1890)

أنجبت الإلهة ديميتر من الإله الفاني إياسيون بلوتوس . وإلى جانب سيميلي، أنجبت الإلهة هارمونيا من الإله الفاني قدموس كلاً من إينو ، وأغاف ، وأوتونوي ، وبوليدوروس . وأنجبت إيوس (الفجر) من الإله الفاني تيثونوس البطل ممنون وإيماثيون ، وأنجبت من سيفالوس فايثون . وأنجبت ميديا ​​من الإله الفاني جيسون ميديوس ، وأنجبت الحورية بساماتي من الإله الفاني إياكوس البطل فوكوس ، وأنجبت الحورية ثيتيس من بيليوس المحارب العظيم أخيل ، وأنجبت الإلهة أفروديت من الإله الفاني أنخيسيس البطل الطروادي إينياس . أنجبت سيرس من البطل أوديسيوس كلاً من أغريوس ولاتينوس وتيليجونوس ، كما أنجبت كاليبسو ابنة أطلس لأوديسيوس ولدين هما ناوسيثوس وناوسينوس . [ 89 ]

بروميثيوس

وعاء بسيط يصور بروميثيوس وأطلس وهما يتحملان عقابهما، حوالي 550 قبل الميلاد

بعد أن سردت ثيوغونيا أبناء التيتان إيابيتوس والأوقيانوسية كليميني ، وهم أطلس ومينويتيوس وبروميثيوس وإبيميثيوس ، وروت بإيجاز ما حدث لكل منهم، تروي قصة بروميثيوس. [ 97 ] عندما اجتمع الآلهة والبشر في ميكون لتحديد كيفية توزيع القرابين، سعى بروميثيوس إلى خداع زيوس. فذبح ثورًا، وأخذ دهنه ولحمه الثمينين، وغطاهما بمعدة الثور. ثم أخذ بروميثيوس العظام وأخفاها بطبقة رقيقة لامعة من الدهن. سأل بروميثيوس زيوس عن رأيه في أي كومة قرابين يجدها أفضل، على أمل أن يخدع الإله ليختار الجزء الأقل جودة. مع أن زيوس كشف الخدعة، إلا أنه اختار العظام المغطاة بالدهن، وهكذا استقر الأمر على أن البشر سيحرقون العظام كقرابين للآلهة، ويحتفظون لأنفسهم بأفضل اللحم والدهن. لكن عقابًا على هذه الحيلة، قرر زيوس الغاضب حرمان البشرية من استخدام النار. إلا أن بروميثيوس سرق النار من داخل ساق شمر، وأهداها للبشرية. فأمر زيوس بخلق باندورا، أول امرأة ، كعقاب جديد للبشرية. وقُيّد بروميثيوس إلى جرف، حيث كان نسر ينهش كبده المتجدد كل يوم، إلى أن جاء ابن زيوس، هيراكليس، ليحرره.

المخطوطات

تعود أقدم المخطوطات الموجودة لكتاب ثيوجونيا إلى أواخر القرن الثالث عشر الميلادي. ومن الأمثلة المبكرة على ذلك مخطوطة الفاتيكان اليونانية رقم 1825 ، والتي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1310 ميلادي استنادًا إلى العلامات المائية. وهناك حوالي 64 مخطوطة معروفة يعود تاريخها إلى عام 1600 ميلادي أو ما قبله. [ 98 ] [ 99 ]

التأثير على الفلسفة اليونانية المبكرة

فسيفساء رومانية قديمة من شارع يوهانيس، ترير ، يعود تاريخها إلى أوائل القرن الثالث الميلادي، تُظهر الفيلسوف ما قبل سقراط أناكسيماندر الميليتي وهو يحمل ساعة شمسية [ 100 ] .

لقد جسّد تراث الأساطير اليونانية الرغبة في صياغة الواقع ككل، وكان هذا الدافع الشمولي أساسيًا للمشاريع الأولى للتنظير التأملي. ويبدو أن نظام الوجود قد تم تصوره أولًا بشكل تخيلي قبل التفكير فيه بشكل مجرد. وقد كشف هسيود، متأثرًا بالضرورة التي تحكم نظام الأشياء، عن نمط محدد في نشأة الآلهة وظهورها. وقد أتاحت هذه الأفكار إمكانية حدوث ما يشبه التأمل الكوني . وتتمحور أقدم بلاغة للتأمل حول أمرين مترابطين: تجربة الدهشة كانخراط حي مع النظام الإلهي للأشياء؛ والاقتناع المطلق بأن الواقع، وراء كل الأشياء، يشكل كلًا جميلًا ومتناغمًا. [ 101 ]

في كتاب ثيوجونيا ، الأصل ( أرخي ) هو الفوضى ، وهي حالة إلهية بدائية، وهناك جذور ونهايات الأرض والسماء والبحر وتارتاروس . اعتقد فيريسيدس السيروسي (القرن السادس قبل الميلاد) بوجود ثلاثة مبادئ إلهية سابقة، وأطلق على الماء أيضًا اسم الفوضى. [ 102 ] في لغة العصر القديم (القرن الثامن - السادس قبل الميلاد)، يشير مصطلح أرخي (أو أرخي ) إلى مصدر أو أصل أو جذر الأشياء الموجودة. لكي يترسخ شيء ما أو يُؤسس، يجب أن يكون أصله أو نقطته الثابتة آمنًا، وأكثر الأسس أمانًا هي تلك التي يوفرها الآلهة: النظام الأبدي غير القابل للتدمير وغير المتغير للأشياء. [ 103 ]

في الفلسفة اليونانية القديمة ، يُشير مصطلح "أرخي" إلى العنصر أو المبدأ الأول لكل الأشياء، وهو طبيعة أو جوهر دائم يُحفظ في نشأة باقي الأشياء. ومنه تنشأ جميع الأشياء، وإليه تُحلّ في حالتها النهائية. [ 104 ] إنه الأفق الإلهي للجوهر الذي يُحيط بكل الأشياء ويحكمها. زعم طاليس (القرن السابع - السادس قبل الميلاد)، أول فيلسوف يوناني، أن المبدأ الأول لكل الأشياء هو الماء. وكان أناكسيماندر (القرن السادس قبل الميلاد) أول فيلسوف استخدم مصطلح " أرخي " للإشارة إلى ما يُطلق عليه الكتّاب، بدءًا من أرسطو، "الركيزة". [ 105 ] زعم أناكسيماندر أن البداية أو المبدأ الأول هو كتلة لا نهائية ( أبيرون ) لا تخضع للشيخوخة ولا للفناء، ومنها تولد جميع الأشياء ثم تُفنى. يُظهر مقطع من كتابات زينوفانيس (القرن السادس قبل الميلاد) الانتقال من الفوضى إلى الأبيرون : "الحد الأعلى للأرض يُلامس الهواء. والحد الأدنى للأرض يصل إلى اللانهائي (أي الأبيرون)". [ 106 ]

النظرة المسيحية لعلم الآلهة

اعتبر جون ميلتون أن كتاب "ثيوجونيا" مُوحى به من الشيطان . ورأى ميلتون، كما ورد في "الفردوس المفقود "، أنه بمجرد طرد الشيطان من السماء، أصبح هو مصدر إلهام هسيود. وبالتالي، فإن ما كتبه هسيود هو تحريف للأحداث "الحقيقية" التي جرت في الصراع الكوني بين الشيطان والله. وعلى وجه الخصوص، أكد ميلتون أن انتصار زيوس (أي الإله الأعلى) عن طريق المكر والتفاوض والتحالفات، هو تحريف لقدرة الله المطلقة التي لا تتطلب أي حليف. [ 107 ]

يعكس رأي ميلتون آراء آباء الكنيسة المسيحية الأوائل . فقد أكد كل من يوستينوس الشهيد وأثيناغوراس الأثيني ، على سبيل المثال، أن الأساطير الوثنية بشكل عام هي تحريفات شيطانية للتاريخ الكوني "الحقيقي". [ 107 ]

نظريات أخرى حول نشأة الكون في الأدب القديم

في كتاب "ثيوجونيا"، تُعتبر الحالة الأولية للكون، أو الأصل ( أرخي )، هي الفوضى ، وهي فراغ شاسع ( هاوية ) يُنظر إليه على أنه حالة إلهية بدائية، انبثق منها كل ما هو موجود. ثم جاءت جايا (الأرض)، وتارتاروس (الفضاء الشبيه بالكهف تحت الأرض؛ وإريبوس الذي وُلد لاحقًا هو الظلام في هذا الفضاء)، وإيروس (الذي يُمثل الرغبة الجنسية - الدافع للتكاثر - بدلًا من عاطفة الحب كما هو شائع خطأً). لقد لجأ هسيود إلى التجريد لأن فوضاه الأصلية شيء غير محدد تمامًا. [ 108 ]

على النقيض من ذلك، في علم الكونيات الأورفي، أنتج كرونوس الخالد الأثير والفوضى، وصنع بيضة فضية في الأثير الإلهي. ومنها ظهر الإله فانيس ، الخنثى، الذي عرفه الأورفيون بأنه إيروس، والذي أصبح خالق العالم. [ 109 ]

تظهر بعض الأفكار المتشابهة في علم الكونيات الفيدي والهندوسي . ففي علم الكونيات الفيدي ، خُلق الكون من العدم بفعل الحرارة العظيمة. وكاما (الرغبة)، البذرة البدائية للروح، هي الرابط الذي وصل بين الموجود وغير الموجود [ 110 ]. أما في علم الكونيات الهندوسي ، ففي البدء لم يكن في الكون شيء سوى الظلام والجوهر الإلهي الذي أزال الظلام وخلق المياه البدائية. وقد أنتجت بذرته الجرثومة الكونية ( هيرانياغاربا )، التي انبثق منها كل شيء آخر [ 111 ] .

في قصة الخلق البابلية "إينوما إليش"، كان الكون في حالة بلا شكل، ووُصف بأنه فوضى مائية . ومنه انبثق إلهان رئيسيان، هما أبسو الذكر وتيامات الأنثى ، وإله ثالث هو الخالق مومو، وقوته لبدء عملية الولادة الكونية. [ 112 ]

تصف الأساطير الإسكندنافية أيضًا جينونغاجاب بأنها الهاوية البدائية التي انبثقت منها الكائنات الحية الأولى، بما في ذلك العملاق يمير الذي أصبح جسده في النهاية العالم، وأصبح دمه البحار، وما إلى ذلك؛ وتصف نسخة أخرى أصل العالم كنتيجة لتصادم الأجزاء النارية والباردة من هيل .

الطبعات

ترجمات مختارة

  • أثاناساكيس، أبوستولوس ن. ، ثيوجونيا؛ الأعمال والأيام؛ شيلد / هسيود؛ مقدمة وترجمة وملاحظات ، بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1983. ISBN 0-8018-2998-4.
  • كوك، توماس ، أعمال هسيود ، 1728.
  • فرايزر، ريتشارد ماكيلوين، قصائد هسيود ، نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1983. ISBN 0-8061-1837-7.
  • موست، غلين، مترجم، هسيود ، مجلدان، كامبريدج، ماساتشوستس: مكتبة لوب الكلاسيكية، 2006-2007.
  • شليغل، كاثرين م.، وهنري واينفيلد، مترجمان، ثيوجونيا والأعمال والأيام ، آن أربور، ميشيغان، 2006.
  • جونسون، كيمبرلي ، ثيوجونيا والأعمال والأيام: طبعة نقدية جديدة ، مطبعة جامعة نورث وسترن، 2017. ISBN 081013487X.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "هسيود | شاعر يوناني" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2024 .
  2. ↑ اليونانية الأتيكية : [ tʰeoɡoníaː ]
  3. ↑ θεογονία . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس
  4. ↑ ويست 1966، ص 45.
  5. ↑ ساندويل، باري (1996). الفلسفة ما قبل سقراط، المجلد 3. نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415101707.ص 28
  6. ↑ ستودارد، كاثرين ب. (2003). "الرسالة البرنامجية لمقطع 'الملوك والمغنون': هسيود، ثيوجونيا 80-103". معاملات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 133 (1): 1-16 . doi : 10.1353/apa.2003.0010 . JSTOR 20054073. S2CID 161532502 .  
  7. ↑ استشهد هيرودوت (II.53) بها ببساطة كقائمة موثوقة للأسماء والصفات والوظائف الإلهية.
  8. ↑ F. Solmsen, Hesiod and Aeschylus (Ithaca: Cornell Studies in Classical Philology 30) 1949:53 and note 179 with citations; “if an an addingation,” Joseph Eddy Fontenrose notes ( Python: a study of Delphic myth and its origins : 71, note 3), “it was made early enough.”
  9. ^ لامبرت، ويلفريد ج. والكوت، بيتر (1965). “ثيوجوني بابلي جديد وهسيود”. قدموس . 4 (1): 64-72 . دوى : 10.1515/kadm.1965.4.1.64 . S2CID 162417685 . 
  10. ↑ يقدم والتر بوركيرت، الثورة الاستشراقية: تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية في العصر العتيق المبكر (مطبعة جامعة هارفارد) 192، مناقشة وقائمة مراجع للأسئلة ذات الصلة.
  11. ↑ هارد، ص 65 – 69 ؛ ويست 1966، ص 18 – 19.
  12. ^ الثيوجونية 132 – 153 (معظم الصفحات 12، 13 ).
  13. ↑ ثيوجونيا ١٥٤-١٥٥(موست، ص ١٤، ١٥ ). ليس من الواضح تمامًا أيًّا من هؤلاء الأبناء الثمانية عشر قصد هسيود أن أورانوس كان يكرههم، هل هم جميعًا، أم ربما فقط السيكلوب والمئة يد. يرى هارد ( ص ٦٧) ، وويست ١٩٨٨ (ص ٧)، وكالدول (ص ٣٧) في الأسطر ١٥٤-١٦٠ ، أنهم جميعًا ثمانية عشر؛ بينما يقول غانتز (ص ١٠) "على الأرجح جميعهم"؛ ويقول موست ( ص ١٥، حاشية ٨) "على ما يبدو المقصود فقط السيكلوب والمئة يد" وليس الجبابرة الاثني عشر. انظر أيضًا ويست ١٩٦٦ (ص ٢٠٦) في الأسطر ١٣٩-١٥٣ ، وصفحة ٢١٣ في السطر ١٥٤. كما أن سبب كراهية أورانوس لأبنائه غير واضح أيضًا. يقول غانتز، في الصفحة 10: "قد يكون سبب كراهية [أورانوس] هو المظهر البشع [لأبنائه]، مع أن هسيود لم يذكر ذلك صراحةً"؛ بينما يقول هارد، في الصفحة 67 : "مع أن هسيود لم يوضح سبب كراهيته، يبدو أنه كان ينفر منهم لأنهم كانوا مرعبين المنظر". ومع ذلك، يقول ويست (1966)، في الصفحة 213، السطر 155، إن أورانوس كره أبناءه بسبب "طبيعتهم المخيفة".
  14. ↑ ثيوجونيا ١٥٦-١٥٨(موست، ص ١٤، ١٥ ). يُفترض أن مكان الاختباء داخل جايا هو رحمها، انظر ويست ١٩٦٦، ص ٢١٤ في السطر ١٥٨؛ كالدول، ص ٣٧ في الأسطر ١٥٤-١٦٠ ؛ غانتز ، ص ١٠. ويبدو أن هذا المكان هو نفسه تارتاروس ، انظر ويست ١٩٦٦، ص ٣٣٨ في السطر ٦١٨، وكالدول، ص ٣٧ في الأسطر ١٥٤-١٦٠ .
  15. ^ الثيوجوني 159 – 172 (معظم، ص 16، 17 ).
  16. ↑ ثيوجونيا 173 – 182 (موست، ص 16، 17 )؛ وفقًا لغانتز، ص 10، انتظر كرونوس في كمين، ومد يده لخصي أورانوس، من "داخل جسد [غايا]، سنفهم، ما إذا كان هو أيضًا أسيرًا".
  17. ↑ هارد، ص 67؛ ويست 1966، ص 19. كما يشير هارد، في كتاب ثيوجونيا على ما يبدو، على الرغم من أن الجبابرة قد تحرروا نتيجة خصي أورانوس، إلا أن السيكلوب والمئة يد ظلوا مسجونين (انظر أدناه)، انظر أيضًا ويست 1966، ص 214 في السطر 158.
  18. ^ الثيوجوني 453 – 467 (معظم الصفحات 38، 39 ).
  19. ↑ ثيوجونيا 468 – 484 (موست، ص 40، 41 ). جبل إيجايون غير معروف في أي مكان آخر، ولا يرتبط ليكتوس بولادة زيوس في أي مكان آخر، وقد حددت التقاليد اللاحقة الكهف على جبل إيدا ، أو أحيانًا جبل ديكتي ، انظر هارد، ص 74 – 75؛ ويست 1966، ص 297 – 298 في السطر 477، ص 300 في السطر 484.
  20. ^ الثيوجونية 485 – 491 (معظم الصفحات، ص 40، 41 ).
  21. ^ الثيوجونية 492 – 500 (معظم الصفحات، ص 42، 43 ).
  22. ↑ ثيوجونيا 501 – 506 (موست، ص 42، 43 )؛ هارد، ص 68 – 69؛ ويست 1966، ص 206 على الأسطر 139 – 153، ص 303 – 305 على الأسطر 501 – 506. وفقًا لأبولودوروس ، 1.1.4 – 5 ، بعد الإطاحة بأورانوس، تم إنقاذ السيكلوب (وكذلك ذوي المئة يد) من تارتاروس بواسطة الجبابرة، لكن كرونوس أعاد سجنهم.
  23. ↑ ثيوجونيا 624 – 733 (موست، ص 52 – 61 ). هذا هو تسلسل الأحداث الذي يُفهم ضمنيًا في ثيوجونيا ، كما ورد في هارد، ص 68؛ وكالدول، ص 65 في السطر 636؛ وويست 1966، ص 19. مع ذلك، ووفقًا لغانتز، ص 45، "لا يوضح سرد هسيود ما إذا كان المئة ذوو الأيدي قد تحرروا قبل الصراع أم في السنة العاشرة فقط... في النهاية، إن لم يكن في البداية، فإن المئة ذوو الأيدي يقاتلون".
  24. ^ الثيوجوني 820 – 868 (معظم الصفحات، ص 68، 69 ).
  25. ^ ثيوجوني 881 – 885 (معظم، ص 72، 73 ).
  26. 1 2 الثيوجونية 886 – 900 (المعظم، ص 74، 75 ).
  27. ↑ ثيوجونيا ١١٦-١٢٢(موست، ص ١٢، ١٣ ). ويست ١٩٦٦، ص ١٩٢، السطر ١١٦، Χάος ، "أفضل ترجمة لها هي الهاوية"؛ موست، ص ١٣ ، يترجم Χάος إلى "الهاوية"، ويشير (الحاشية ٧): "عادةً ما تُترجم إلى "فوضى"؛ لكن هذا يوحي لنا، بشكل مُضلل، بمزيج من المواد غير المنتظمة، بينما يشير مصطلح هسيود بدلاً من ذلك إلى فجوة أو فتحة". الترجمات الأخرى الواردة في هذا القسم تتبع تلك التي قدمها كالدول، ص ٥-٦ .
  28. ^ الثيوجوني 123 – 125 (معظم الصفحات 12، 13 ).
  29. ^ الثيوجونية 126 – 132 (معظم الصفحات 12، 13 ).
  30. ↑ ثيوجونيا 116 – 132 (موست، ص 12، 13 )؛ كالدول، ص 5، الجدول 3؛ هارد، ص 694 ؛ جانتز، ص 26.
  31. ^ الثيوجونية 132 – 138 (معظم الصفحات 12، 13 ).
  32. ^ الثيوجونية 139 – 146 (معظم الصفحات 14، 15 ).
  33. ^ الثيوجونية 147 – 153 (معظم الصفحات، ص 14، 15 ).
  34. ↑ ثيوجونيا 132 – 153 (موست، ص 12، 13 )؛ كالدول، ص 5، الجدول 3.
  35. ^ الثيوجونية 173 – 206 (معظم الصفحات 16، 17 ).
  36. ↑ ثيوجونيا 183 – 200 (موست، ص 16، 17 )؛ كالدول، ص 6، الجدول 4.
  37. 1 2 في عام 904، كانت المويرات بنات زيوس وثيميس.
  38. ↑ ثيوجونيا ٢١١ – ٢٢٥ (موست، ص ٢٠، ٢١ ). ترجمات الأسماء المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها كالدول، ص ٦، الجدول ٥.
  39. ↑ ثيوجونيا ٢٢٦ – ٢٣٢ (موست، ص ٢٠، ٢١ ). ترجمات الأسماء المستخدمة هنا هي تلك التي قدمها كالدول، ص ٦، الجدول ٥.
  40. ↑ ثيوجونيا 211 – 232 (موست، ص 20، 21 )؛ كالدول، ص 6 – 7، الجدول 5.
  41. ^ الثيوجونية 233 – 269 (معظم الصفحات 22، 23 ).
  42. ^ الثيوجوني 270 – 294 (الموست، ص 24، 25 ).
  43. ^ الثيوجوني 295 – 305 (الموست، ص 26، 27 ).
  44. ↑ الضمير "هي" في الصفحة 295 غامض. فبينما قرأ البعض هذا الضمير على أنه يشير إلى كاليرهوي، وفقًا لكلاي، صفحة 159، حاشية 32 ، فإن "الإجماع الأكاديمي الحديث" يشير إلى سيتو، انظر على سبيل المثال غانتز، صفحة 22؛ كالدول، الصفحات 7، 46، 295-303.
  45. ^ الثيوجونية 333 – 336 (معظم الصفحات، ص 28، 29 )؛ أبولونيوس الرودسي ، 4.1396 .
  46. ↑ ثيوجونيا 233 – 297، 333 – 335 (لادون) (موست، ص 22، 23 ، 28، 29 )؛ كالدول، ص 7، الجداول 6 – 9؛ هارد، ص 696.
  47. ↑ إحدىبنات أوقيانوس وتيثيس من الأوقيانوسيات ، عند 350 .
  48. ↑ إحدىبنات أوقيانوس وتيثيس من الأوقيانوسيات ، في الصفحة 349 .
  49. ↑ حوريات البحر الخمسون، بما في ذلك: أمفيتريت ( 243 )، ثيتيس ( 244 )، جالاتيا ( 250 )، وبساماتي ( 260 ).
  50. ↑ من هي والدة إيكيدنا؟ الأمر غير واضح، يُرجّح أنها سيتو، ولكن ربما كاليرهوي. الضمير "هي" في الصفحة 295 غامض. فبينما فسّر البعض هذا الضمير على أنه يشير إلى كاليرهوي، وفقًا لكلاي ( ص 159، حاشية 32) ، فإن "الإجماع الأكاديمي الحديث" يشير إلى سيتو، انظر على سبيل المثال: غانتز (ص 22)؛ كالدول (ص 7، 46، 295-303).
  51. ↑ لم يذكر اسمه من قبل هسيود، ولكن تم وصفه في 334 – 335 بأنه ثعبان رهيب يحرس التفاحات الذهبية.
  52. ↑ ابن كرونوس وريافي عام 456 ، حيث يُطلق عليه اسم "هزاز الأرض".
  53. 1 2 إحدىبنات أوقيانوس وتيثيس من الأوقيانوسيات ، في الصفحة 351 .
  54. ^ الثيوجوني 821 – 822 (معظم، ص 68، 69 ).
  55. ^ الثيوجونية 304 – 332 (الموست، ص 26، 27 ).
  56. ↑ الضمير "هي" في السطر 319 غامض، انظر كلاي، ص 159، مع الحاشية 34 ، ولكنه ربما يشير إلى إيكيدنا، وفقًا لغانتز، ص 22؛ موست، ص 29 حاشية 18 ؛ كالدول، ص 47 في الأسطر 319-325؛ ولكن ربما يشير إلى هيدرا، أو أقل احتمالًا إلى سيتو.
  57. ↑ إن الضمير "هي" في الصفحة 326 غامض، انظر كلاي، ص 159، مع الحاشية 34 ، ولكنه ربما يشير إلى الكيميرا وفقًا لغانتز، ص 23؛ موست، ص 29 حاشية 20 ؛ ويست 1988، ص 67 حاشية 326؛ ولكن ربما يشير إلى الإيكيدنا أو أقل احتمالًا إلى سيتو.
  58. ↑ ثيوجونيا 304–327، 821 – 822 (تايفون) (موست، ص 26، 27 ، 68، 69 )؛ كالدول، ص 8، الجدول 10؛ هارد، ص 696.
  59. ↑ من غير الواضح من هي والدة الكيميرا، ربما تكون إيكيدنا، ولكن من المحتمل أن تكون هيدرا.
  60. ↑ من غير الواضح مع من يتزاوج أورثروس، ربما الكيميرا، ولكن من المحتمل أن يكون الإيكيدنا.
  61. ↑ ثيوجونيا 337 – 388 (موست، ص 30، 31 ). ترجمات الأسماء المستخدمة هنا تتبع كالدول، ص 8.
  62. ^ الثيوجوني 404 – 411 (معظم، ص 34، 35 ).
  63. ^ الثيوجونية 453 – 458 (معظم الصفحات، ص 38، 39 ).
  64. ^ الثيوجونية 507 – 511 (الموست، ص 42، 43 ).
  65. ↑ ثيوجونيا 337 – 411، 453 – 520 (موست، ص 30، 31 ، 38، 39 )؛ كالدول، ص 8 – 9، الجداول 11 – 13؛ هارد، ص 695 .
  66. ↑ 3000 إله نهر، منهم 25 آلهة مسماة: نيلوس ، ألفيوس ، إريدانوس ، ستريمون ، ماياندروس ، إستروس ، فاسيس ، ريسوس، أخيلوس ، نيسوس، روديوس، هالياكمون ، هيبتابوروس، جرانيكوس ، إيسيبوس ، سيمويس ، بينيوس ، هرموس ، كايكوس. ، سنجاريوس ، لادون ، بارثينيوس ، إيفينوس ، الديسكوس، سكاماندر .
  67. ↑ الـ 3000 ابنة، منهن 41 سُميت: بيثو ، أدميت ، إيانثي، إليكترا، دوريس ، بريمنو، أورانيا، هيبو، كليمين ، روديا، كاليرهو ، زيوكسو ، كليتي ، إيديا ، باسيثو، بليكسورا، جالاكسورا، ديون ، ميلوبسيس، ثو، بوليدورا ، سيرسييس، بلوتو ، بيرسيس ، إيانيرا ، أكاستي ، زانثي، بترايا، مينيستو، أوروبا، ميتس ، يورينوم ، تيليستو ، كريسيس، آسيا ، كاليبسو، يودورا، تايكي ، أمفيرهو، أوسيرهو ، وستيكس .
  68. ↑ إحدىبنات أوقيانوس وتيثيس من الأوقيانوسيات ، في الصفحة 361 .
  69. ↑ غريمال، ضد هيرا
  70. ^ كوبياك، زيجمونت (2005). Mitologia Greków i Rzymian [أساطير الإغريق والرومان] (باللغة البولندية). شفيات كسيشكي. ص. 172. ردمك  83-247-0125.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: الطول ( مساعدة )
  71. 1 2 في عام 217، المويرات هن بنات نيكس.
  72. ↑ ثيوجونيا 901 – 911. تتبع ترجمات الأسماء المستخدمة هنا كالدول، ص 11، باستثناء ترجمات أغلايا، وإيفروزين، وثاليا، التي تستخدم تلك التي قدمها موست، ص 75 .
  73. ^ الثيوجونية 912 – 923 (معظم الصفحات 74 – 77 ).
  74. ^ ثيوجوني 924 – 929 (معظم، ص 76، 77 ).
  75. ↑ ثيوجونيا 886 – 929 (موست، ص 74، 75 )؛ كالدول، ص 11، الجدول 14.
  76. 1 2 إحدىبنات أوقيانوس وتيثيس من الأوقيانوسيات ، في 358 .
  77. ↑ من بين أبناء زيوس من زوجاته السبع، كانت أثينا أول من حُمل بها ( 889 ق.م. )، ولكنها آخر من وُلدت. حمل زيوس ميتيس ثم ابتلعها، وبعد ذلك أنجب زيوس نفسه أثينا "من رأسه" ( 924 ق.م. ).
  78. ↑ يُنسب هيفايستوس إلى هيرا وحدها، دون أب، في الفترة ما بين عامي 927 و 929 . أما في الإلياذة والأوديسة، فيبدو أن هيفايستوس هو ابن هيرا وزيوس، انظر غانتز، صفحة 74.
  79. ^ ثيوجوني 930 – 962 (معظم، ص 76، 77 ).
  80. ↑ ثيوجونيا 930 – 962، 975 – 976 (موست، ص 76، 77 ، 80، 81 )؛ كالدول، ص 12، الجدول 15.
  81. ↑ إحدىبنات نيريوس ودوريس من حوريات البحر ، في الصفحة 243 .
  82. ↑ أطلق عليها لقب "Cytherea" ("من جزيرة Cythera ") في عام 934 .
  83. ↑ كان قدموس المؤسس البشري وأول ملك لطيبة ؛ ولم يُذكر نسبه في كتاب ثيوغونيا .
  84. ↑ في عام 938، أطلق عليها اسم "الأطلنطي" أي ابنة أطلس ، وفقًا لأبولودوروس ، 3.10.1 ، كانت واحدة من بنات الثريا السبع ، بنات أطلس والأوقيانوسية بليوني .
  85. ↑ كانت ألكمني حفيدة بيرسيوس ، وبالتالي حفيدة زيوس الكبرى.
  86. ↑ ابنة مينوس ، ملك كريت .
  87. ↑ إحدىبنات أوقيانوس وتيثيس من الأوقيانوسيات ، في الصفحة 356 .
  88. ↑ إحدىبنات أوقيانوس وتيثيس من الأوقيانوسيات ، في الصفحة 352 .
  89. ↑ ثيوجونيا 963 – 1018 (موست، ص 78، 79 ). وفقًا لويست 1966، ص 434 في السطر 1014، فإن السطر الذي يذكر أن سيرس هي والدة تيليغونوس، هو على الأرجح إضافة لاحقة (بيزنطية؟).
  90. ↑ ثيوجونيا 969 – 1018 (موست، ص 80، 81 )؛ كالدول، ص 12، الجدول 15.
  91. ↑ وفقًا لأبولودوروس ، 3.12.1 ، كان إياسيون ابن زيوس وإلكترا ، إحدى بنات الثريا السبع ، بنات أطلس والمحيطية بليوني .
  92. ^ ابن أبولو وقوريني، ديودوروس سيكلوس ، 4.81.1 – 2 ، بوسانياس ، 10.17.3 .
  93. ↑ إحدىبنات نيريوس ودوريس من حوريات البحر ، في الصفحة 260 .
  94. ↑ إحدىبنات نيريوس ودوريس من حوريات البحر ، في الصفحة 245 .
  95. ↑ وفقًا لكالدول، صفحة 49 في السطر 359، فإن كاليپسو هذه، التي تُذكر في موضع آخر كابنة أطلس ، "ربما ليست" كاليپسو نفسها المذكورة في السطر 359 كإحدى بنات أوقيانوس وتيثيس منالأوقيانوسيات ؛ انظر أيضًا ويست 1966، صفحة 267 359. καὶ ἱμερόεσσα Καλυψώ ؛ هارد، صفحة 41 .
  96. ↑ وفقًا لـ West 1966، ص 434 في السطر 1014، فإن السطر الذي يذكر أن سيرس هي والدة تيليغونوس، هو على الأرجح إضافة لاحقة (بيزنطية؟).
  97. ^ الثيوجونية 507 – 616 (معظم الصفحات، ص 42، 43 ).
  98. ↑ غييرمو غالان فيوك (2009). "ملاحظات حول مخطوطة منسية لكتاب "ثيوغونيا" لهيسيود"" . منيموسين . السلسلة الرابعة. 62 (1): 1– 10. doi : 10.1163/156852508X252885 . JSTOR 27736292 . 
  99. ↑ إم إل ويست (نوفمبر 1964). "مخطوطات العصور الوسطى وعصر النهضة لثيوغونيا هسيود" . المجلة الكلاسيكية الفصلية . 14 (2): 165-189 . doi : 10.1017/S0009838800023739 . JSTOR 637722 . 
  100. ↑ زومر، تي إتش (19 أكتوبر 2016). "فسيفساء رومانية تصور أناكسيماندر مع ساعة شمسية" . معهد دراسة العالم القديم . جامعة نيويورك.
  101. ↑ باري سانديويل (1996). الفلسفة ما قبل سقراط، المجلد 3. روتليدج، نيويورك.ص 28، 42
  102. ↑ DK B1a
  103. ↑ باري ساندويل (1996). الفلسفة ما قبل سقراط، المجلد 3. روتليدج، نيويورك. ISBN 9780415101707.ص 142
  104. ^ أرسطو ، ميتاف. Α983.b6ff
  105. ↑ هيبوليتوس الروماني I.6.I DK B2
  106. ↑ كارل بوبر (1998). عالم بارمنيدس . روتليدج، نيويورك. ISBN 9780415173018.ص 39
  107. 1 2 فيليب ج. غالاغر (شتاء 1979). "الفردوس المفقود وثيوغونيا اليونانية" . عصر النهضة الأدبية الإنجليزية . 9 (1). مطبعة جامعة شيكاغو: 121-148 . doi : 10.1111/j.1475-6757.1979.tb01404.x . JSTOR 43446941 . 
  108. ^ أوجيجون. Der Ursprung der griechischen Philosophie.Von Hesiod bis Parmenides .Bale.Stuttgart.Schwabe & Co. p. 29
  109. ↑ جي إس كيرك، جي إي رافين، وإم سكوفيلد (2003). فلاسفة ما قبل سقراط . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521274555.ص 24
  110. ↑ «ثم نشأت الرغبة في البدء، الرغبة هي البذرة الأولى وأصل الروح، واكتشف الحكماء الذين بحثوا بقلوبهم وأفكارهم صلة الوجود بالعدم.» ريج فيدا ١٠.١٢٩: ترانيم ريج فيدا ، الكتاب العاشر، الترتيلة ١٢٩، الآية ٤، ص ٥٧٥
  111. ↑ ماتسيا بورانا (2.25.30) – عبر الإنترنت : "الخلق"
  112. ↑ قصة الخلق البابلية ( إينوما إليش ) – متوفرة على الإنترنت

مراجع

  • أبولودوروس ، أبولودوروس، المكتبة، مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر، زميل الأكاديمية البريطانية، زميل الجمعية الملكية في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1921. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • أبولونيوس الرودسي ، الأرجونوتيكا ، حرره وترجمه ويليام هـ. ريس، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 1، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ، 2009. ISBN 978-0-674-99630-4النسخة الإلكترونية متوفرة على موقع مطبعة جامعة هارفارد .
  • براون، نورمان أو. مقدمة لهسيود: ثيوجونيا (نيويورك: دار النشر للفنون الليبرالية) 1953.
  • كالدول، ريتشارد، ثيوجونيا هيسيود ، دار فوكس للنشر/شركة آر. بولينز (1 يونيو 1987). رقم ISBN 978-0-941051-00-2.
  • كلاي، جيني شتراوس، كون هسيود ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003. ISBN 978-0-521-82392-0.
  • غانتز، تيموثي، الأساطير اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996، مجلدان: ISBN 978-0-8018-5360-9(المجلد 1)، رقم ISBN 978-0-8018-5362-3(المجلد 2).
  • غريمال، بيير، قاموس الأساطير الكلاسيكية، وايلي-بلاك ويل، 1996. ISBN 978-0-631-20102-1.
  • هارد، روبن، دليل روتليدج للأساطير اليونانية: استنادًا إلى كتاب إتش جيه روز "دليل الأساطير اليونانية" ، دار النشر النفسية، 2004، رقم ISBN 9780415186360.
  • لامبرتون، روبرت، هسيود ، نيو هيفن  : مطبعة جامعة ييل، 1988. ISBN 0-300-04068-7. راجع. الفصل الثاني، “Theogony”، الصفحات من  38 إلى 104.
  • مونتاناري، ف. رينجاكوس، أ.؛ تساجاليس، سي، محرران. (2009). رفيق بريل لهسيود . ليدن. دوى : 10.1163/9789047440758 . رقم ISBN 978-90-04-17840-3.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • موست، جي دبليو ، هسيود، ثيوجونيا، الأعمال والأيام، الشهادات، حرره وترجمه جلين دبليو موست، مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 57، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد ، 2018. ISBN 978-0-674-99720-2النسخة الإلكترونية متوفرة على موقع مطبعة جامعة هارفارد .
  • تاندي، ديفيد دبليو، ونيل، والتر سي [مترجمان]، الأعمال والأيام: ترجمة وتعليق للعلوم الاجتماعية ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1996. ISBN 0-520-20383-6
  • ويست، إم إل (1966)، هسيود: ثيوجونيا ، مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-814169-6.
  • ويست، إم إل (1988)، هسيود: ثيوجونيا والأعمال والأيام ، مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-953831-7.
  • فيردينيوس، ويليم جاكوب ، تعليق على أعمال هسيود وأيامه ، الأبيات 1-382 (ليدن: إي جيه بريل، 1985). ISBN 90-04-07465-1
  •  تحتوي ويكي مصدر اليونانية على نص أصلي متعلق بهذه المقالة: Θεογονία
  • شعار ويكي مصدرأعمال متعلقة بثيوجونيا على ويكي مصدر
  • هسيود، ثيوجونيا : النص مترجم إلى الإنجليزية.
  • هسيود، ثيوجونيا، النص الإلكتروني باللغة اليونانية القديمة (من بيرسيوس)
  • هسيود، ثيوجونيا، النص الإلكتروني باللغة الإنجليزية (من بيرسيوس)
  • كتاب "ثيوجوني " الصوتي متاح مجاناً على موقع LibriVox