علم الظواهر (علم النفس)

يمكن اعتبار الذات المُختَبِرة ، تسهيلاً للفهم، هي الشخص أو الذات . في الفلسفة الظاهراتية (وخاصةً في أعمال هوسرل وهايدغر وميرلو-بونتي)، يُعدّ مفهوم "التجربة" أكثر تعقيداً بكثير مما هو شائع في الاستخدام اليومي. فالتجربة (أو الوجود، أو الكينونة بحد ذاتها) ظاهرة "مرتبطة بـ"، وتُعرَّف بصفات التوجيه والتجسيد والواقعية، وهي الصفات التي يُشير إليها مصطلح " الوجود في العالم ". ^{[ 11 ]}

يُشار غالبًا إلى جودة أو طبيعة تجربة معينة بمصطلح " الكيفيات الحسية"، ومثالها النموذجي هو "الاحمرار". على سبيل المثال، قد نسأل: "هل تجربتي للاحمرار هي نفسها تجربتك؟" ^{[ 12 ]} مع أنه من الصعب الإجابة على هذا السؤال بشكل ملموس، يُستخدم مفهوم التفاعل بين الذوات غالبًا كآلية لفهم كيف يستطيع البشر التعاطف مع تجارب بعضهم البعض، بل والانخراط في تواصل هادف بشأنها. ويُعدّ التعبير الظاهراتي عن "الوجود في العالم"، حيث يُشكّل الشخص والعالم كلٌّ منهما الآخر، محورًا أساسيًا هنا. ^{[ 13 ]}

يحقق المراقب، أو في بعض الحالات المحاور، هذا الشعور بالفهم والارتباط بتجربة الشخص المعني، من خلال التحليل الذاتي للتجربة، والأفكار والمشاعر الضمنية التي ينقلها بكلماته. ^{[ 2 ]}

اعتمدت الفلسفة النفسية السائدة قبل نهاية القرن التاسع عشر اعتمادًا كبيرًا على الاستبطان . وقد انتقد رواد المنهج العلمي والموضوعي في علم النفس، مثل ويليام جيمس وعلماء السلوك إدوارد ثورندايك ، وكلارك هول ، وجون واتسون ، وبي إف سكينر ، التأملات المتعلقة بالعقل والمبنية على تلك الملاحظات . ومع ذلك، لا يتفق الجميع على أن الاستبطان إشكالي في جوهره، مثل فرانسيسكو فاريلا ، الذي درّب مشاركين في تجارب على "الاستبطان" المنظم للاختزال الظاهراتي . ^{[ 14 ]}

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، طبّق أميديو جيورجي النظرية الظاهراتية في تطويره للمنهج الظاهراتي الوصفي في علم النفس. سعى إلى التغلب على بعض المشكلات التي لاحظها في عمله في علم النفس الفيزيائي، وذلك من خلال تناول الظواهر الذاتية من منظور الإطار الاستنباطي الافتراضي التقليدي للعلوم الطبيعية. كان جيورجي يأمل في توظيف ما تعلمه من خلفيته في العلوم الطبيعية لتطوير منهج بحث نوعي دقيق. وكان هدفه ضمان موثوقية وصحة البحث الظاهراتي، وقد حقق ذلك من خلال السعي لجعل عملياته قابلة للقياس بشكل متزايد. ^{[ 15 ]}

لطالما واجه الفلاسفة مشكلة " الكيفيات الحسية ". وقلة منهم يعتقدون بإمكانية التأكد من أن تجربة شخص ما لـ"حمرة" شيء ما هي نفسها تجربة شخص آخر، حتى لو كان لكليهما تاريخ جيني وتجريبي متطابق فعليًا. ^{[ 16 ]} من حيث المبدأ، تنشأ الصعوبة نفسها في المشاعر (التجربة الذاتية للعاطفة)، وفي تجربة الجهد، وخاصة في "معنى" المفاهيم. ^{[ 17 ]} ونتيجة لذلك، ادعى العديد من علماء النفس النوعيين أن البحث الظاهراتي هو في جوهره مسألة " صنع المعنى "، وبالتالي مسألة يجب معالجتها من خلال مناهج تفسيرية. ^{[ 11 ] [ 18 ]}

تستند نظرية كارل روجرز في العلاج النفسي المتمركز حول الشخص مباشرةً إلى نظرية الشخصية "المجال الظاهري" لكومبس وسنيج. ^{[ 19 ] [ 20 ]} وقد استندت هذه النظرية بدورها إلى الفكر الظاهري. ^{[ 21 ]} يسعى روجرز إلى تقريب المعالج من الشخص من خلال الاستماع إلى وصفه لتجاربه الذاتية الأخيرة، ولا سيما المشاعر التي لا يدركها تمامًا. فعلى سبيل المثال، في العلاقات، غالبًا ما لا تكمن المشكلة المطروحة فيما حدث فعليًا، بل في تصورات ومشاعر كل فرد في العلاقة. "يكمن جوهر الظاهرية في محاولة وصف وفهم ظواهر مثل الرعاية والشفاء والكمال كما يختبرها الأفراد الذين مروا بها". ^{[ 22 ]}

لا تزال دراسة وتطبيق علم الظواهرية ينمو ويتطور حتى اليوم. في عام ٢٠٢١، أُجريت دراسة حول تجارب الأفراد الذين التحقوا بمركز التعايش (CECO) باستخدام المقابلات الظواهرية لفهم حياة المشاركين. بعد المقابلات، صاغ الباحثون سردًا شاملًا، معبرين عن فهمهم لتجربة المشاركين بكلماتهم الخاصة. قادت هذه العملية الباحثين إلى فهم أن "مركز التعايش (CECO) يُعدّ بيئةً مواتيةً لتنمية القدرات الفردية والجماعية، ولتقدير العلاقات الاجتماعية البنّاءة التي تُسهّل وتحافظ على الميل الفطري لدى الناس نحو النمو والاستقلالية والنضج النفسي". ^{[ ٢٣ ]}

ومن الأمثلة الأخرى على علم الظواهر في السنوات الأخيرة مقال نُشر عام ٢٠٢٢، يشرح كيف يمكن لعلم الظواهر أن يتطور إلى مجال دراسي أوسع إذا أدركنا قدرته على توضيح تجارب الآخرين، وسد الفجوة بين الواقع الذاتي والموضوعي. ويطرح المقال "مفهومًا منهجيًا للتوضيح الظواهري لتعزيز تطور علم الظواهر كعلم نفس". ^{[ ٢٤ ]}