كارل روجرز

استندت نظرية روجرز (حتى عام 1951) إلى 19 اقتراحًا: ^{[ 24 ]}

1. جميع الأفراد (الكائنات الحية) موجودون في عالم متغير باستمرار من الخبرة (المجال الظاهري) الذي هم مركزه.
2. يتفاعل الكائن الحي مع المجال كما يختبره ويدركه. هذا المجال الإدراكي هو "الواقع" بالنسبة للفرد.
3. يتفاعل الكائن الحي ككل منظم مع هذا المجال الظاهري.
4. جزء من المجال الإدراكي الكلي يتمايز تدريجياً ليصبح الذات.
5. ونتيجة للتفاعل مع البيئة، وخاصة نتيجة للتفاعل التقييمي مع الآخرين، تتشكل بنية الذات - وهي نمط مفاهيمي منظم وسلس ولكنه متسق من تصورات خصائص وعلاقات "الأنا" أو "الذات"، إلى جانب القيم المرتبطة بهذه المفاهيم.
6. يمتلك الكائن الحي ميلاً أساسياً واحداً وسعياً حثيثاً، ألا وهو تحقيق الكائن الحي المجرب والحفاظ عليه وتعزيزه.
7. إن أفضل نقطة لفهم السلوك هي من خلال الإطار المرجعي الداخلي للفرد.
8. السلوك هو في الأساس محاولة الكائن الحي الموجهة نحو تحقيق هدف لتلبية احتياجاته كما تم تجربتها، في المجال كما تم إدراكها.
9. تصاحب العاطفة، وتسهل بشكل عام، هذا السلوك الموجه نحو الهدف، ويرتبط نوع العاطفة بالأهمية المتصورة للسلوك من أجل الحفاظ على الكائن الحي وتعزيزه.
10. إن القيم المرتبطة بالتجارب، والقيم التي تشكل جزءًا من بنية الذات، في بعض الحالات، هي قيم يختبرها الكائن الحي مباشرة، وفي بعض الحالات الأخرى تكون قيمًا يتم إدخالها أو أخذها من الآخرين، ولكن يتم إدراكها بطريقة مشوهة، كما لو تم اختبارها مباشرة.
11. عندما تحدث التجارب في حياة الفرد، فإنها إما (أ) يتم ترميزها وإدراكها وتنظيمها في علاقة ما بالذات، (ب) يتم تجاهلها لأنه لا توجد علاقة مدركة ببنية الذات، أو (ج) يتم إنكار ترميزها أو إعطاؤها ترميزًا مشوهًا لأن التجربة لا تتفق مع بنية الذات.
12. معظم طرق السلوك التي يتبناها الكائن الحي هي تلك التي تتوافق مع مفهوم الذات.
13. في بعض الحالات، قد ينشأ السلوك من تجارب واحتياجات عضوية لم يتم التعبير عنها رمزياً. قد يكون هذا السلوك غير متسق مع بنية الذات، ولكن في مثل هذه الحالات، لا "يملك" الفرد هذا السلوك.
14. يتحقق التكيف النفسي عندما يكون مفهوم الذات بحيث يتم استيعاب جميع التجارب الحسية والحشوية للكائن الحي، أو يمكن استيعابها، على مستوى رمزي في علاقة متسقة مع مفهوم الذات.
15. يحدث سوء التكيف النفسي عندما ينكر الكائن الحي إدراكه للتجارب الحسية والجسدية الهامة، والتي لا يتم بالتالي ترميزها وتنظيمها في بنية الذات الكلية. وعندما توجد هذه الحالة، ينشأ توتر نفسي أساسي أو كامن.
16. أي تجربة لا تتفق مع تنظيم بنية الذات يمكن اعتبارها تهديداً، وكلما زاد عدد هذه التصورات، كلما تم تنظيم بنية الذات بشكل أكثر صرامة للحفاظ على نفسها.
17. في ظل ظروف معينة، تنطوي في المقام الأول على غياب تام للتهديد لبنية الذات، يمكن إدراك التجارب غير المتوافقة معها وفحصها، ومراجعة بنية الذات لاستيعاب هذه التجارب وإدراجها.
18. عندما يدرك الفرد ويقبل جميع تجاربه الحسية والجسدية في نظام واحد متسق ومتكامل، فإنه بالضرورة يكون أكثر فهماً للآخرين وأكثر تقبلاً لهم كأفراد منفصلين.
19. عندما يدرك الفرد ويقبل في بنيته الذاتية المزيد من تجاربه العضوية، يجد أنه يستبدل نظام قيمه الحالي - القائم بشكل كبير على الاستبطانات التي تم ترميزها بشكل مشوه - بعملية تقييم عضوية مستمرة.

فيما يتعلق بالرقم 17، يُعرف روجرز بممارسته " التقدير الإيجابي غير المشروط "، والذي يُعرَّف بأنه قبول شخص "دون إصدار أحكام سلبية على قيمته الأساسية". ^{[ 25 ]}

فيما يتعلق بالتطور، وصف روجرز مبادئ بدلاً من مراحل. وتتمثل القضية الرئيسية في تطوير مفهوم الذات والتقدم من حالة الذات غير المتمايزة إلى حالة الذات المتمايزة تماماً.

مفهوم الذات ... هو بنية مفاهيمية متكاملة ومنظمة، تتألف من تصورات لخصائص "الأنا" أو "الذات"، وتصورات لعلاقات "الأنا" أو "الذات" بالآخرين وبمختلف جوانب الحياة، بالإضافة إلى القيم المرتبطة بهذه التصورات. وهي بنية متاحة للوعي، وإن لم تكن بالضرورة واعية. إنها بنية مرنة ومتغيرة، عملية مستمرة، ولكنها في أي لحظة معينة كيان محدد. (روغرز، 1959) ^{[ 26 ]}

في سياق تطوير مفهوم الذات، رأى روجرز أن التقدير الإيجابي المشروط وغير المشروط عنصران أساسيان. فالذين نشأوا في بيئة من التقدير الإيجابي غير المشروط تتاح لهم فرصة تحقيق ذواتهم بالكامل. أما الذين نشأوا في بيئة من التقدير الإيجابي المشروط، فلا يشعرون بقيمتهم إلا إذا استوفوا الشروط (التي يصفها روجرز بشروط القيمة ) التي وضعها لهم الآخرون.

يؤدي التطور الأمثل، كما ورد في الاقتراح رقم 14، إلى عملية محددة بدلاً من حالة ثابتة. ويُطلق روجرز على هذا اسم الحياة الطيبة ، حيث يسعى الكائن الحي باستمرار إلى تحقيق إمكاناته. وقد سرد خصائص الشخص كامل الأداء (روجرز 1961): ^{[ 27 ]}

1. انفتاح متزايد على التجربة: فهم يبتعدون عن الدفاعية ولا يحتاجون إلى الإدراك الإدراكي (وهو دفاع إدراكي يتضمن تطبيق استراتيجيات لا شعورية لمنع المحفز المزعج من دخول الوعي).
2. أسلوب حياة وجودي متزايد: عيش كل لحظة بكاملها، دون تحريفها لتناسب الشخصية أو مفهوم الذات، بل السماح للشخصية ومفهوم الذات بالانبثاق من التجربة. ينتج عن ذلك الحماس، والجرأة، والقدرة على التكيف، والتسامح، والعفوية، وانعدام الجمود، ويشير إلى أساس من الثقة. "أن يفتح المرء روحه لما يحدث الآن، ويكتشف في تلك العملية الحاضرة أي بنية تبدو عليه" (روغرز، 1961). ^{[ 27 ]}
3. تعزيز الثقة الذاتية: يثقون في حكمهم وقدرتهم على اختيار السلوك المناسب لكل لحظة. لا يعتمدون على القواعد والأعراف الاجتماعية السائدة، بل يثقون بأنهم، بانفتاحهم على التجارب، سيتمكنون من الوثوق بإحساسهم الخاص بالصواب والخطأ.
4. حرية الاختيار: لعدم تقيدهم بالقيود التي تؤثر على الفرد غير المتوافق مع ذاته، يصبحون قادرين على اتخاذ خيارات أوسع وأكثر سلاسة. إنهم يؤمنون بدورهم في تحديد سلوكهم، وبالتالي يشعرون بالمسؤولية تجاهه.
5. الإبداع: وبناءً على ذلك، سيشعرون بحرية أكبر في الإبداع. كما سيكونون أكثر إبداعاً في طريقة تكيفهم مع ظروفهم دون الشعور بالحاجة إلى التوافق.
6. الموثوقية والبناء: يمكن الوثوق بهم للتصرف بشكل بنّاء. الشخص المنفتح على جميع احتياجاته سيكون قادرًا على الحفاظ على التوازن بينها. حتى الاحتياجات العدوانية ستُقابل وتُوازن بالخير الفطري لدى الأفراد المتوافقين.
7. حياة ثرية وكاملة: يصف روجرز حياة الفرد كامل الأداء بأنها ثرية وكاملة ومثيرة، ويشير إلى أنه يختبر الفرح والألم، والحب والحزن، والخوف والشجاعة بشكل أكثر حدة. وصفه للحياة الطيبة :

   إنّ مسيرة الحياة الطيبة هذه، في اعتقادي، ليست حياةً لمن يفتقرون إلى العزيمة. إنها تنطوي على تنمية القدرات الكامنة لدى المرء وتوسيع آفاقها. إنها تتطلب شجاعة الوجود. إنها تعني الانخراط الكامل في مجرى الحياة. (روغرز، ١٩٦١) ^{[ ٢٧ ]}

عرّف روجرز " الذات الحقيقية " بأنها جانب من جوانب الشخص يرتكز على نزعة تحقيق الذات، ويتبع القيم والاحتياجات الفطرية، ويحظى بالتقدير الإيجابي من الآخرين ومن الذات. من جهة أخرى، عندما يكون المجتمع غير متناغم مع نزعة تحقيق الذات، ويُجبر الناس على العيش في ظل ظروف قيمة لا تتوافق مع التقييم الفطري، ولا يحصلون إلا على تقدير إيجابي مشروط وتقدير ذاتي، قال روجرز إن الناس يطورون بدلاً من ذلك "ذاتًا مثالية". ويقصد بالمثالية هنا شيئًا غير واقعي، شيئًا بعيد المنال دائمًا، معيارًا لا يستطيع الناس بلوغه. هذه الفجوة بين الذات الحقيقية والذات المثالية، بين "أنا" و"ينبغي"، أطلق عليها روجرز اسم التناقض .

وصف روجرز مفهومي التطابق وعدم التطابق بأنهما عنصران أساسيان في نظريته. في الفرضية السادسة، أشار إلى نزعة تحقيق الذات. وفي الوقت نفسه، أقرّ بضرورة التقدير الإيجابي . فالشخص المتطابق تمامًا لا يحقق إمكاناته على حساب الحصول على التقدير الإيجابي، بل يستطيع أن يعيش حياة أصيلة وحقيقية. أما الأفراد غير المتطابقين، فيسعون وراء التقدير الإيجابي، فيعيشون حياة زائفة ولا يحققون إمكاناتهم. فالظروف التي يفرضها عليهم من حولهم تجبرهم على التخلي عن حياتهم الأصيلة والحقيقية لنيل استحسان الآخرين، فيعيشون حياة لا تعكس حقيقتهم.

اقترح روجرز أن الشخص غير المتوافق، الذي يكون دائمًا في حالة دفاعية ولا يستطيع الانفتاح على جميع التجارب، لا يعمل على النحو الأمثل، بل قد يكون يعاني من خلل وظيفي. فهو يبذل جهدًا كبيرًا في الحفاظ على مفهومه الذاتي وحمايته . ولأن حياته غير أصيلة، فإن هذا الأمر صعب عليه، وهو تحت تهديد مستمر. ولذلك، يلجأ إلى آليات دفاعية لتحقيق ذلك. ويصف روجرز آليتين: التشويه والإنكار . يحدث التشويه عندما يدرك الفرد تهديدًا لمفهومه الذاتي، فيقوم بتشويه هذا الإدراك حتى يتوافق مع مفهومه الذاتي. هذا السلوك الدفاعي يقلل من وعي الفرد بالتهديد، لكنه لا يُزيل التهديد نفسه. وهكذا، مع تزايد التهديدات، يصبح العمل على حماية المفهوم الذاتي أكثر صعوبة، ويصبح الفرد أكثر دفاعية وتصلبًا في بنيته الذاتية. إذا كان عدم التوافق مفرطًا، فقد تؤدي هذه العملية إلى حالة تُوصف عادةً بالعصابية، حيث يصبح أداؤه غير مستقر وعرضة للتأثر النفسي. إذا تفاقم الوضع، فمن المحتمل أن تتوقف آليات الدفاع عن العمل تمامًا، ويدرك الفرد تناقض وضعه. تصبح شخصيته مضطربة وغريبة؛ وقد ينفجر سلوك غير عقلاني، مرتبط بجوانب من الذات تم إنكارها سابقًا، بشكل لا يمكن السيطرة عليه.

طوّر روجرز نظريته في الأصل كأساس لنظام علاجي. أطلق عليها في البداية اسم "العلاج غير التوجيهي"، لكنه استبدل لاحقًا مصطلح "غير التوجيهي" بمصطلح "التركيز على العميل"، ثم "التركيز على الشخص". حتى قبل نشر كتابه " العلاج المتمركز حول العميل " عام ١٩٥١، كان روجرز يؤمن بإمكانية تطبيق المبادئ التي وصفها في سياقات متنوعة، وليس فقط في مجال العلاج. ونتيجة لذلك، بدأ باستخدام مصطلح " النهج المتمركز حول الشخص " لوصف نظريته الشاملة. يُعدّ العلاج المتمركز حول الشخص تطبيقًا عمليًا لهذا النهج في العلاج. تشمل تطبيقاته الأخرى نظرية الشخصية، والعلاقات بين الأشخاص، والتعليم، والتمريض، والعلاقات بين الثقافات، وغيرها من المهن والمواقف التي تُعنى بالمساعدة. في عام 1946 شارك روجرز في تأليف كتاب "تقديم المشورة للعسكريين العائدين" مع جون إل. والين (مبتكر النموذج السلوكي المعروف باسم الفجوة بين الأشخاص )، ^{[ 28 ]} الذي يوثق تطبيق نهج يركز على الشخص في تقديم المشورة للأفراد العسكريين العائدين من الحرب العالمية الثانية.

نُشرت أولى الأدلة التجريبية على فعالية النهج المتمحور حول العميل عام ١٩٤١ في جامعة ولاية أوهايو على يد إلياس بورتر ، باستخدام تسجيلات جلسات علاجية بين روجرز وعملائه. ^{[ ٢٩ ]} استخدم بورتر نصوص روجرز لوضع نظام لقياس درجة توجيه أو عدم توجيه المعالج. ^{[ ٣٠ ]} وقد تبين أن موقف المعالج وتوجهه كانا عاملين أساسيين في القرارات التي اتخذها العميل. ^{[ ٣١ ] [ ٣٢ ]}

يتمتع تطبيق هذا النهج في التعليم بتقاليد بحثية راسخة وواسعة النطاق، على غرار ما هو عليه الحال في العلاج النفسي، حيث بدأت الدراسات في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين وما زالت مستمرة حتى اليوم (كورنيليوس-وايت، 2007). وقد وصف روجرز هذا النهج في كتابه " العلاج المتمركز حول العميل" ، وألّف كتاب "حرية التعلّم" الذي خصّصه بالكامل لهذا الموضوع عام 1969. وقد نُقّح كتاب " حرية التعلّم" مرتين. ويتشابه النموذج الجديد المتمركز حول المتعلّم في جوانب عديدة مع هذا النهج الكلاسيكي المتمركز حول الفرد في التعليم.

قبل وفاة روجرز، بدأ هو وهارولد ليون تأليف كتاب بعنوان " كيف تصبح معلمًا فعالًا - التدريس المتمحور حول المتعلم، وعلم النفس، والفلسفة، وحوارات مع كارل ر. روجرز وهارولد ليون" ، والذي أكمله ليون وراينهارد تاوش ونشراه عام 2013. يحتوي الكتاب على آخر كتابات روجرز غير المنشورة حول التدريس المتمحور حول المتعلم. ^{[ 33 ]} كان لدى روجرز الفرضيات الخمس التالية فيما يتعلق بالتعليم المتمحور حول المتعلم:

1. لا يستطيع المرء أن يُعلّم آخرَ مباشرةً، بل يُيسّر له عملية التعلّم (روغرز، 1951). هذا نابعٌ من نظريته في الشخصية، التي تنصّ على أن كل فرد يعيش في عالمٍ متغيّرٍ باستمرار من التجارب، وهو محور هذا العالم. يتفاعل كل شخص ويستجيب بناءً على إدراكه وخبرته. ويُعتقد أن ما يفعله الطالب أهمّ مما يفعله المعلّم، فالتركيز مُنصبٌّ على الطالب (روغرز، 1951). لذا، تُعدّ خلفية المتعلّم وخبراته أساسيةً في كيفية ومضمون ما يتعلّمه. وسيُعالج كل طالب ما يتعلّمه بطريقةٍ مختلفةٍ تبعًا لما يُحضره معه إلى الصف.
2. "لا يتعلم المرء بشكلٍ ذي قيمة إلا ما يُدرك أنه يُسهم في الحفاظ على بنية ذاته أو تعزيزها" (روغرز، 1951). لذا، فإنّ صلة المحتوى بالطالب أمرٌ جوهريٌّ للتعلم، وتُصبح تجارب الطلاب أساسَ المنهج الدراسي.
3. "إنّ الخبرة التي، إذا ما تمّ استيعابها، ستُحدث تغييرًا في بنية الذات، غالبًا ما تُقاوم من خلال الإنكار أو تشويه الرمزية" (روغرز، 1951). إذا كان محتوى المقرر الدراسي أو طريقة عرضه لا يتوافق مع المعلومات المسبقة، فسيتعلم الطالب إذا كان منفتحًا على مفاهيم مختلفة. يُعدّ الانفتاح على المفاهيم المختلفة عن مفاهيم الطالب أمرًا حيويًا للتعلم. لذلك، فإنّ التشجيع اللطيف على الانفتاح الذهني يُساعد في إشراك الطالب في عملية التعلم. كما أنّه من المهم، لهذا السبب، أن تكون المعلومات الجديدة ذات صلة بالخبرة السابقة.
4. يبدو أن بنية الذات وتنظيمها يصبحان أكثر جمودًا تحت وطأة التهديدات، ويتراجعان في حدودهما عندما يتحرران تمامًا من أي تهديد (روغرز، 1951). إذا شعر الطلاب بأن المفاهيم تُفرض عليهم قسرًا، فقد يشعرون بعدم الارتياح والخوف. يخلق جو التهديد في الصف حاجزًا، لذا فإن توفير بيئة منفتحة وودية تُبنى فيها الثقة أمرٌ ضروري. يجب التخلص من الخوف من العقاب لعدم الموافقة على مفهوم ما. يساعد جو الصف الداعم على تخفيف المخاوف ويشجع الطلاب على التحلي بالشجاعة لاستكشاف المفاهيم والمعتقدات التي تختلف عما يحملونه معهم. كذلك، قد تُهدد المعلومات الجديدة مفهوم الطالب عن ذاته؛ لذا، كلما شعر الطالب براحة أكبر، زادت احتمالية انفتاحه على عملية التعلم.
5. إنّ البيئة التعليمية التي تُعزز التعلم الفعال هي تلك التي (أ) تُقلل من شعور المتعلم بالتهديد لذاته إلى أدنى حد، و(ب) تُسهّل الإدراك المتمايز للمجال (روغرز، 1951). ينبغي على المُدرّس أن يكون مُنفتحًا على التعلم من الطلاب، وأن يعمل على ربطهم بالمادة الدراسية. ويُساعد التفاعل المُستمر مع الطلاب على تحقيق هذا الهدف. كما أن تقبّل المُدرّس لدور المُرشد الذي يُوجه الطلاب، بدلًا من دور الخبير الذي يُملي عليهم، يُعدّ أمرًا أساسيًا للتعلم المُتمحور حول الطالب، وغير المُهدد، وغير الإلزامي.

في عام ١٩٧٠، نشر ريتشارد يونغ، وألتون إل. بيكر ، وكينيث بايك كتاب "البلاغة: اكتشاف وتغيير" ، وهو كتابٌ دراسيٌّ جامعيٌّ ذو تأثيرٍ واسع، استخدم منهجًا روجرزيًا في التواصل لتنقيح الإطار الأرسطي التقليدي للبلاغة. ^{[ ٣٤ ]} تتضمن طريقة روجر في الجدال إعادة صياغة كل طرفٍ لموقف الطرف الآخر بما يُرضيه، من بين مبادئ أخرى. ^{[ ٣٤ ]} في ورقة بحثية، يمكن التعبير عن ذلك من خلال الاعتراف الدقيق بالمعارضة وفهمها، بدلًا من تجاهلها. ^{[ ٣٤ ] [ ٣٥ ]}

وقد شمل تطبيق هذا النهج على العلاقات بين الثقافات ورش عمل في ظروف شديدة التوتر ومواقع عالمية، بما في ذلك النزاعات والتحديات في جنوب إفريقيا وأمريكا الوسطى وأيرلندا. ^{[ 36 ]} شارك كل من روجرز وألبرتو زوكوني وتشارلز ديفونشاير في تأسيس معهد النهج المتمحور حول الشخص (Istituto dell'Approccio Centrato sulla Persona) في روما، إيطاليا.

تُوِّجت جهود روجرز الدولية في مجال السلام بورشة عمل روست للسلام، التي عُقدت في نوفمبر 1985 في مدينة روست بالنمسا . اجتمع قادة من 17 دولة لمناقشة موضوع "تحدي أمريكا الوسطى". تميز الاجتماع بعدة أمور: فقد جمع شخصيات وطنية على المستوى الشخصي (لا على مستوى مناصبهم)، وكان حدثًا خاصًا، وشكّل تجربة إيجابية للغاية حيث استمع الأعضاء لبعضهم البعض وأقاموا علاقات شخصية حقيقية، على عكس الاجتماعات الدبلوماسية الرسمية والجامدة. ^{[ 37 ]}

يعتقد بعض الباحثين أن هناك بُعدًا سياسيًا ضمنيًا في منهج روجرز للعلاج النفسي. ^{[ 38 ] [ 39 ]} وقد تبنى روجرز نفسه هذا الرأي في أواخر حياته. ^{[ 40 ]} ويتمثل المبدأ الأساسي للسياسة الروجرية، التي تتمحور حول الفرد، في أن الحياة العامة لا يجب أن تكون سلسلة لا تنتهي من الصراعات المحتدمة بين خصوم لدودين؛ بل يمكنها، بل ينبغي لها، أن تكون حوارًا مستمرًا بين جميع الأطراف. ويتسم هذا الحوار بالاحترام المتبادل، والصدق في التعبير من جانب كل طرف، وفي نهاية المطاف، بالتفاهم التعاطفي بين جميع الأطراف. ومن هذا التفاهم، ستنبثق حلول مقبولة للجميع (أو على الأقل يمكن أن تنبثق). ^{[ 38 ] [ 41 ]}

خلال العقد الأخير من حياته، يسّر روجرز أو شارك في مجموعة واسعة من الأنشطة الحوارية بين السياسيين والناشطين وغيرهم من القادة الاجتماعيين، وغالبًا ما كان ذلك خارج الولايات المتحدة ^{[ 41 ].} كما قدّم دعمه للعديد من المبادرات السياسية الأمريكية غير التقليدية، بما في ذلك "حزب الاثنتي عشرة ساعة السياسي" التابع لجمعية علم النفس الإنساني ^{[ 42 ]} ، وتأسيس منظمة سياسية "تحويلية" هي تحالف العالم الجديد ^{[ 43 ]} . وبحلول القرن الحادي والعشرين، انتشر الاهتمام بالنهج الحوارية في المشاركة السياسية والتغيير على نطاق واسع، لا سيما بين الأكاديميين والناشطين ^{[ 44 ]} . وقدّم منظرو النهج الروجرزي، الذي يركز على الفرد في السياسة كحوار، إسهامات كبيرة في هذا المشروع ^{[ 39 ] [ 45 ] .}