ترابط الأفكار

يُعدّ ترابط الأفكار ، أو الترابط الذهني ، عمليةً تنشأ من خلالها التمثيلات في الوعي ، وهو أيضًا مبدأ طرحته مدرسة فكرية تاريخية مهمة لتفسير تتابع الظواهر العقلية بشكل عام. ^{[ 1 ]} يُستخدم هذا المصطلح حاليًا في الغالب في تاريخ الفلسفة وعلم النفس . كان يُعتقد أن فكرةً ما تتبع أخرى في الوعي إذا ارتبطت بمبدأ ما. كانت المبادئ الثلاثة الشائعة للترابط هي التشابه، والتجاور، والتباين، بينما أُضيفت مبادئ أخرى عديدة بحلول القرن التاسع عشر. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، أدى التأثير الكبير لعلم النفس الفيزيولوجي إلى رفض الكثير من نظريات الترابط القديمة. ^{[ 1 ]}

إن الملاحظة اليومية لارتباط فكرة أو ذكرى بأخرى تضفي مصداقية ظاهرة على هذا المفهوم. إضافةً إلى ذلك، فقد أعطى مفهوم الارتباط بين الأفكار والسلوك دفعةً مبكرةً للفكر السلوكي . وتتكرر الأفكار الأساسية للفكر الترابطي في بعض الأفكار الحديثة حول الإدراك ، ولا سيما الوعي.

تُلمح نظرية الترابط في محاورة فايدون لأفلاطون ، كجزء من مبدأ التذكر . تُستحضر فكرة سيمياس من خلال صورته (التشابه)، وفكرة الصديق من خلال رؤية القيثارة التي كان يعزف عليها (التجاور). ^{[ 2 ]} لكن يُنسب إلى أرسطو ابتكار الفكر الترابطي استنادًا إلى هذا المقطع: ^{[ 1 ]}

لذا، عندما ننجز فعل استرجاع الذكريات، فإننا نمر بسلسلة من الحركات التمهيدية، حتى نصل إلى حركةٍ تكون الحركة التي نبحث عنها نتاجًا لها عادةً. ومن هنا أيضًا، نبحث في مسار أفكارنا، مستحضرين الحاضر أو ​​غيره، وما يشابهه أو يخالفه أو يجاوره. ومن خلال هذه العملية يتحقق استرجاع الذكريات. لأن الحركات، في هذه الحالات، تكون أحيانًا متزامنة، وأحيانًا في نفس الوقت، وأحيانًا أجزاءً من الكل نفسه؛ بحيث تكون الحركة اللاحقة قد أنجزت أكثر من نصفها.

يُنسب الفضل إلى كل من توماس هوبز وجون لوك في الدراسة الأولية لنظرية الترابط. تقوم نظرية هوبز في الترابط على أن الحركة هي ما يحكم النشاط العقلي وينسبه إليه. ويخبرنا هوبز أن الروابط الموجودة مسبقًا في أذهاننا هي التي تحكم تدفق مخيلاتنا: "ولكن بما أننا لا نملك خيالًا لم نكن ندركه من قبل، كليًا أو جزئيًا، فكذلك لا نملك انتقالًا من خيال إلى آخر لم نكن ندركه من قبل بحواسنا". ويقول هوبز إن الكثير من هذه القواعد لا ينطبق في الواقع على أحلامنا. ^{[ 4 ]} النص غامض، ولكنه يشير إلى المبادئ المعروفة بالتجاور والتشابه والتباين. وقد ذكر زينون الرواقي ، وإبيقور (انظر ديوجين لايرتيوس ، الفصل السابع، الفقرة 52، والفصل العاشر، الفقرة 32)، والقديس أوغسطينوس ( الاعترافات ، الفصل 90، الفقرة 19) مبادئ مماثلة. تم توسيع وتوضيح مذهب أرسطو خلال العصور الوسطى، وفي بعض الحالات حتى القرن السابع عشر. وقد ذكر ويليام هاميلتون المراجع الفلسفية التي أبرزت حقيقة الارتباط الذهني بشكل عام - وكان الفيلسوف الإسباني يوهانس لودوفيكوس فيفيس (1492-1540) على وجه الخصوص شاملاً في شرحه للذاكرة. ^{[ 1 ]}

في علم النفس عند توماس هوبز ، يُولى اهتمام كبير لما أسماه، بأسماء مختلفة، التتابع، والتسلسل، والسلسلة، والنتيجة، والترابط، وسلسلة الأفكار أو التخيلات في الخطاب الذهني. ولكن لم يُطرح سؤال صريح حول المبادئ المتميزة للترابط إلا قبل ديفيد هيوم . في هذه الأثناء، قدّم جون لوك عبارة "ترابط الأفكار" كعنوان لفصل إضافي أُدرج في الطبعة الرابعة من كتابه "مقال في علم النفس"، مع إشارة ضئيلة أو معدومة إلى دلالتها النفسية العامة. اختزل هيوم مبادئ الترابط إلى ثلاثة: التشابه، والتجاور في الزمان والمكان، والسبب والنتيجة. اقترح دوغالد ستيوارت التشابه، والتناقض، والتقارب في الزمان والمكان، مع أنه أضاف، كمبدأ بديهي آخر، التزامن العرضي في أصوات الكلمات، وأشار كذلك إلى ثلاث حالات أخرى للعلاقة: السبب والنتيجة، والوسيلة والغاية، والمقدمة والنتيجة، باعتبارها تربط سلاسل الأفكار في ظروف تتطلب عناية خاصة. قلل توماس ريد من شأن الارتباط، مشيرًا إلى أنه يبدو أن الأمر لا يتطلب سوى قوة العادة لتفسير التكرار التلقائي لسلاسل التفكير، التي تصبح مألوفة من خلال التكرار المتكرر ( القوى الفكرية ، ص 387). ^{[ 1 ]}

تُعدّ نظرية هاميلتون الخاصة بالاستنساخ الذهني، أو الإيحاء، أو الترابط، امتدادًا لأفكاره الواردة في كتاب "محاضرات في الميتافيزيقا" (المجلد الثاني، ص 223 وما يليها)، والتي اختزلت مبادئ الترابط إلى التزامن والتقارب، ثم إلى مبدأ واحد أسمى هو التكامل أو الشمولية. وفي المخطط النهائي، يضع هاميلتون أربعة قوانين عامة للتتابع الذهني:

• (1) الترابط أو الإيحاء المشترك المحتمل (جميع أفكار نفس الموضوع العقلي قابلة للترابط أو قادرة على الإيحاء لبعضها البعض)؛
• (2) التكرار أو التذكر المباشر (الأفكار المتطابقة في التعديل، ولكنها تختلف في الوقت، تميل إلى اقتراح بعضها البعض)؛
• (3) إعادة التكامل، التذكر غير المباشر أو التذكر (الأفكار التي كانت متطابقة في الوقت، ولكنها مختلفة كأنماط عقلية، توحي ببعضها البعض بالترتيب الذي كانت عليه في الأصل)؛
• (4) التفضيل (لا تُقترح الأفكار فقط من خلال العلاقة الذاتية العامة القائمة بينها، بل تُقترح أيضًا بما يتناسب مع مقدار الاهتمام الذي تمثله للعقل الفردي). ^{[ 1 ]}

تترتب هذه القوانين الخاصة منطقياً على القوانين العامة المذكورة أعلاه:

• أ - الأنماط الأساسية لقوانين التكرار وإعادة التكامل:
  • (1) قانون التشابه (القياس، التقارب)؛
  • (2) قانون التباين؛ و
  • (3) قانون التجاور (السبب والنتيجة، إلخ).
• ب - ثانوي - أنماط قانون التفضيل، في ظل قانون الإمكانية:
  • (1) قوانين المباشرة والتجانس؛ و
  • (2) قانون التسهيل. ^{[ 1 ]}

تضم المدرسة الترابطية علماء النفس الإنجليز الذين سعوا إلى تفسير جميع المعارف العقلية والعمليات العقلية الأكثر تعقيدًا بشكل عام، وذلك بموجب قوانين الترابط التي طبقها أسلافهم على التكاثر البسيط فقط. وعلى الرغم من أن هاملتون ادعى أنه تناول التكاثر فقط، إلا أنه صاغ عددًا من القوانين الأكثر عمومية للتتابع العقلي: قانون التتابع، وقانون التباين، وقانون التبعية، وقانون النسبية أو التكامل (الذي يتضمن قانون الشرط)، وأخيرًا، قانون النسبية الجوهرية أو الموضوعية. ويفترض هاملتون أن هذه القوانين هي أسمى ما يخضع له الوعي البشري، ولكن من منظور مختلف تمامًا، فإن علماء النفس في المدرسة الترابطية يقصدون تبنيهم للمبدأ أو المبادئ الشائعة. وفي هذا الصدد، وبحسب ما يمكن استنتاجه من السجلات غير الكاملة، فقد سبقهم إلى حد ما التجريبيون القدماء، الرواقيون والأبيقوريون (انظر ديوجين لايرتيوس ، كما سبق ذكره). ^{[ 1 ]}

في الفترة التي سبقت الفلسفة الحديثة ، كان هوبز أول مفكر ذي شأن دائم يُنسب إليه هذا المذهب. مع أنه تبنى نظرة ضيقة لظاهرة التتابع الذهني، إلا أنه (بعد تناوله لسلاسل الخيال أو "الخطاب الذهني") سعى في المستويات العليا من العقل إلى تفسير الاستدلال باعتباره خطابًا لفظيًا، يعتمد على نظام اعتباطي من العلامات، ترتبط كل منها بمجموعة متنوعة من الخيالات أو تمثلها. وباستثناء تأكيده العام على أن الاستدلال هو حساب (أو تركيب وحل)، لم يكن لديه تفسير آخر للمعرفة. وبالمثل، فسّر الجانب العاطفي للعقل ("الانفعالات") على أنه توقع للنتائج بناءً على تجارب سابقة من ملذات وآلام الحواس. وهكذا، مع أنه لم يبذل أي محاولة جادة لتبرير تحليله بالتفصيل، فإنه بلا شك يُصنف ضمن أنصار نظرية الترابط في القرن التالي. إلا أن هؤلاء لم يعودوا ينسبون نظريتهم النفسية إلى ما هو أبعد من مقالة لوك . دفع ذلك الأسقف بيركلي إلى طرح مبدأ الاقتراح أو الارتباط بشكل صريح بهذه المصطلحات: ^{[ 1 ]}

"إن فكرة واحدة قد توحي بفكرة أخرى للعقل، يكفي أن يُلاحظ أنهما يسيران معًا، دون أي دليل على ضرورة تعايشهما، أو حتى معرفة ما الذي يجعلهما يتعايشان على هذا النحو." ( النظرية الجديدة للرؤية ، § 25)

ولدعم التطبيق الواضح لهذا المبدأ على حالة حاسة البصر واللمس التي كانت أمامه، شدد هيوم باستمرار على الربط بين الصوت ومعنى اللغة، وهو الربط الذي لطالما أبرزته المدرسة اللاحقة، سواء لتوضيح المبدأ بشكل عام أو لتفسير الأهمية القصوى للغة في المعرفة. لذا، كان من الطبيعي أن يكون هيوم، الذي جاء بعد بيركلي واعتمد على نتائج بيركلي (مع أنه عاد إلى بحث لوك الأوسع)، أكثر وضوحًا في إشارته إلى الربط. لكن هيوم كان مبتكرًا أيضًا عندما تحدث عنه باعتباره "نوعًا من الجذب الذي سيُلاحظ في العالم العقلي أن له تأثيرات غير عادية كما في العالم الطبيعي، وأن يظهر بأشكال عديدة ومتنوعة." ( الطبيعة البشرية ، الجزء الأول، الفقرة 4) ^{[ 1 ]}

وقد تصور باحثون آخرون في نفس الوقت تقريباً وجود ارتباط بهذا الاتساع في الرؤية، وشرعوا في تتبع آثاره بالتفصيل بصفتهم علماء نفس. ^{[ 1 ]}

استقبال مستمر

حظي المذهب الجديد بتأييد واسع من بعض العلماء، مثل ويليام لو وبريستلي، الذين اعتبروا، شأنهم شأن هيوم وهارتلي نفسه، أن لمبدأ الترابط أهمية مماثلة في علم النفس لتلك التي اكتسبتها الجاذبية في علم المادة. وبدأ تطبيق هذا المبدأ، وإن لم يكن دائمًا بالإشارة المباشرة إلى هارتلي، إلا أنه بلا شك، بفضل دفاعه المؤثر عنه، بشكل منهجي في مجالات محددة، كما فعل أبراهام تاكر (1768) في الأخلاق ، وأرشيبالد أليسون (1790) في علم الجمال . ثم أعاد توماس براون (توفي عام 1820) طرح مسألة النظرية للنقاش. لم يكن براون أقل ظلمًا لهارتلي مما كان عليه الحال مع ريد أو ستيوارت، بل كان يتقدم ليُعلن كل ما هو مختلف في موقفه. ومع ذلك، يجب تصنيفه مع أصحاب نظرية الترابط قبله وبعده، نظرًا للأهمية التي أولاها لمبدأ الترابط في الإدراك الحسي (ما أسماه "الانفعالات الخارجية للعقل")، ولربطه جميع الحالات العقلية الأخرى ("الانفعالات الداخلية") بالقدرتين أو القابليتين العامتين للإيحاء البسيط والنسبي. فضل براون كلمة " إيحاء " على كلمة "ترابط"، التي بدت له وكأنها تُشير إلى عملية ربط سابقة، لم يكن هناك دليل عليها في العديد من أهم حالات الإيحاء، ولا حتى، بالمعنى الدقيق للكلمة، في حالة التزامن الزمني حيث بدا المصطلح أقل استبعادًا. ووفقًا له، كل ما يمكن افتراضه هو ميل عام في العقل للوجود تباعًا في حالات تربطها علاقات معينة ببعضها البعض، بذاته فقط، ودون أي سبب خارجي أو أي تأثير سابق لما يحدث في لحظة الإيحاء. لعلّ أبرز إسهامات براون في المذهب العام للترابط الذهني، إلى جانب إسهاماته في نظرية الإدراك، هو تحليله للتذكر الإرادي والخيال البنّاء ، وهما ملكتان تبدوان للوهلة الأولى خارج نطاق تفسير هذا المبدأ. في كتاب جيمس ميل " تحليل ظواهر العقل البشري" (1829)، طُبّق المبدأ، كما تصوّره هارتلي، مع ما يترتب على ذلك من نتائج مميزة، في المجال النفسي. وبمفهوم أوسع وأكثر تنوعًا للترابط، أعاد ألكسندر بين صياغة المهمة النفسية العامة، بينما راجع هربرت سبنسر المذهب من منظور جديد هو فرضية التطور. أما جون ستيوارت ميل ، فقد اقتصرت مشاركاته في مجال علم النفس على فترات متقطعة، لكنه سعى، في كتابه " نظام المنطق"، إلى...(1843)، لتحديد شروط الحقيقة الموضوعية من وجهة نظر نظرية الترابط، وبالتالي، من خلال الانخراط في نقاش فلسفي عام، انتشرت شهرته على نطاق أوسع من أي شخص سبقه. ^{[ 2 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، خضعت نظرية الترابط لنقدٍ دقيق، ورأى العديد من الكتّاب أن قوانينها غير مُصاغة بشكلٍ مُرضٍ وغير كافية لتفسير الوقائع. ومن بين أكثر هذه الدراسات قوةً وشموليةً دراسة إف إتش برادلي في كتابه "مبادئ المنطق " (1883). فبعد أن أقرّ برادلي بحقيقة الترابط الذهني، انتقد نظريات ميل وبين، مُستندًا بشكلٍ أساسي إلى ادعائها تقديم تفسيرٍ للحياة العقلية ككل، أي مذهبٍ ميتافيزيقي للوجود. ووفقًا لهذا المذهب، يُمكن اختزال النشاط العقلي في نهاية المطاف إلى مشاعر وانطباعات وأفكار مُحددة، مُتباينة وغير مُترابطة، إلى أن يجمعها الترابط العرضي. وبناءً على هذا الافتراض، تظهر قوانين الترابط بشكلٍ طبيعي على النحو التالي:

• قانون التجاور

"إن الأفعال والأحاسيس وحالات الشعور، التي تحدث معًا أو في ارتباط وثيق، تميل إلى النمو معًا، أو التماسك، بطريقة تجعل من السهل استحضار الأفكار الأخرى عندما يتم تقديم أي منها إلى الذهن لاحقًا." (أ. بين، الحواس والعقل ، ص 327)

• قانون التشابه

"تميل الأفعال أو الأحاسيس أو الأفكار أو المشاعر الحالية إلى استعادة مثيلاتها بين الانطباعات أو الحالات السابقة." (أ. بين، الحواس والعقل ، ص 457 - قارن بـ ج. س. ميل، المنطق ، الطبعة التاسعة، الجزء الثاني، ص 440) ^{[ 6 ]} 

الاعتراض الأساسي على قانون التجاور هو أن الأفكار والانطباعات، بمجرد تجربتها، لا تتكرر؛ فهي وجودات محددة، وبالتالي، لا تستمر في التكرار أو الظهور. لذا، فإن ميل مخطئ في حديثه عن انطباعين "يُختبران بشكل متكرر". ويزعم برادلي أنه يُلخص القانون على النحو التالي:

"عندما نختبر (أو حتى نفكر في) عدة أزواج من الانطباعات (متزامنة أو متتالية)، والتي تتشابه فيما بينها؛ فعندما تخطر ببالنا فكرة تشبه جميع الانطباعات على جانب واحد من هذه الأزواج، فإنها تميل إلى إثارة فكرة تشبه جميع الانطباعات على الجانب الآخر."

هذا البيان يُقوّض عنوان القانون، لأنه يبدو أن ما كان متجاوراً (الانطباعات) غير مرتبط، وما هو مرتبط (الأفكار) لم يكن متجاوراً؛ بعبارة أخرى، فإن الارتباط لا يعود إلى التجاور على الإطلاق. ^{[ 7 ]}

بالانتقال إلى قانون التشابه (الذي يرى ميل أنه يكمن وراء مبدأ التلازم بالتجاور)، وبعد أن وجّه برادلي نقدًا مماثلًا لصياغته، يؤكد أنه ينطوي على قدر أكبر من التناقض؛ فإذا أُريدَ الاعتراف بتشابه فكرتين، فلا بد من وجودهما معًا في الذهن؛ وإذا أرادت إحداهما استحضار الأخرى، فلا بد من غياب الأخرى. وللرد البديهي القائل بأن التشابه يُعترف به بعد وقوع الحدث، وليس أثناء استحضار الفكرة الأولى، يجيب برادلي ببساطة أن هذا الرأي يُختزل القانون إلى مجرد وصف لظاهرة ما، ويُجرّده من أي قيمة تفسيرية، مع أنه لا يُوضح كيف يُبطل هذا بالضرورة القانون من وجهة نظر نفسية. ويُشير بقوة أكبر إلى أن مجرد التشابه ليس أساسًا لحالات الاستحضار الذهني العادية، إذ في أي حالة معينة، يكون الاختلاف بين الأفكار المرتبطة أكبر من التشابه. ^{[ 7 ]}

يُؤسس برادلي نفسه مفهوم الارتباط على أساس الهوية بالإضافة إلى التجاور:

"إن أي جزء من حالة ذهنية واحدة يميل، إذا تم استنساخه، إلى إعادة ترسيخ الجزء المتبقي."

أو

"أي عنصر يميل إلى إعادة إنتاج تلك العناصر التي شكل معها حالة ذهنية واحدة."

يُطلق على هذا القانون اسم " إعادة التكامل "، وهو مفهوم، بطبيعة الحال، يختلف عن المعنى الذي استخدمه هاميلتون. ويكمن الاختلاف الجذري بين هذا القانون وقانوني ميل وبين في أنه لا يتناول وحدات فكرية محددة، بل يتناول الكليات أو الهوية بين الأفراد. وفي أي مثال على هذا الاستنساخ، يظهر الكلي في شكل معين يختلف، بدرجات متفاوتة، عن الشكل الذي وُجد به في الأصل. ^{[ 7 ]}

يتناول نقاش إف إتش برادلي الموضوع من منظور ميتافيزيقي بحت، وتتلخص النتيجة العملية في أن الترابط لا يحدث إلا بين الكليات. من وجهة نظر علماء النفس التجريبيين، فإن نتائج برادلي عرضة للانتقاد الذي وجهه لمن شككوا في رأيه حول قانون التشابه، وهو أنها مجرد بيان وليست تفسيراً حقيقياً. وقد شغلت العلاقة بين الظواهر العقلية والفيزيائية للترابط اهتمام جميع علماء النفس البارزين. يرى ويليام جيمس أن الترابط هو بين "الأشياء" وليس بين "الأفكار"، أي بين "الأشياء التي يُفكر فيها" - بقدر ما تدل الكلمة على الأثر. "أما بقدر ما تدل على السبب، فهي بين العمليات في الدماغ". وفي معرض حديثه عن قانون التجاور، يقول إن "الطريقة الأكثر طبيعية لتفسيره هي تصوره كنتيجة لقوانين العادة في الجهاز العصبي؛ أي بعبارة أخرى، نسبته إلى سبب فسيولوجي". وبالتالي، تنشأ العلاقة لأن التيار العصبي عندما يمر عبر مسار معين، فإنه سيمر عبره بسهولة أكبر في المستقبل؛ وهذه حقيقة فيزيائية. ويسعى كذلك إلى تأكيد الاستنتاج المهم بأن القانون الأساسي أو النهائي الوحيد للعلاقة هو قانون العادة العصبية . ^{[ 7 ]}

يلخص جورج ف. ستاوت ( في كتابه "علم النفس التحليلي" ، المجلد الثاني، الصفحات 47 وما يليها) الاعتراضات على نظرية الترابط في ثلاثة محاور. أولها أن النظرية، كما صاغها ألكسندر بين مثلاً ، تُركز بشكل مفرط على مجرد ربط عناصر منفصلة تماماً؛ بينما في الواقع، كل حالة ذهنية جديدة أو توليفة جديدة هي في جوهرها تطور أو تعديل لحالة أو كيان نفسي قائم. ثانياً، من الخطأ تماماً اعتبار الترابط مجرد تجميع لوحدات متباينة؛ ففي الحقيقة، شكل الفكرة الجديدة لا يقل أهمية عن العناصر التي تتكون منها. ثالثاً، يبدو أن المصطلحات التي يستخدمها أنصار نظرية الترابط تفترض أن الأجزاء التي تُشكل الكل تحتفظ بهويتها دون تغيير؛ في الواقع، كل جزء أو عنصر يتغير تلقائياً بمجرد دخوله في هذا التركيب. ^{[ 7 ]}

أدت الأساليب التجريبية الرائجة في أوائل القرن العشرين إلى نقل نقاش موضوع ترابط الأفكار، الذي كان يعتمد في حالة الكتّاب القدامى على الاستبطان، إلى مجال جديد إلى حد كبير. ففي كتاب مثل " علم النفس التجريبي" لإدوارد ب. تيتشنر ( 1905)، عُولج الترابط كفرع من فروع دراسة ردود الفعل العقلية، التي تُعدّ ردود فعل الترابط أحد أقسامها. ^{[ 7 ]}

اليوم، يدرس هذا المجال علماء الأعصاب وباحثو الذكاء الاصطناعي، بالإضافة إلى الفلاسفة وعلماء النفس.

• الارتباط (علم النفس) - صلة ذهنية بين الأفكار أو الحالات الذهنية 
• الترابطية – مفهوم نفسي 

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " ترابط الأفكار ". الموسوعة البريطانية . المجلد 2 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 784-786 .     

انظر أعمال برادلي، وستوت، وجيمس، المذكورة أعلاه، والأعمال العامة في علم النفس؛ والمقالات في مجلة العقل (في أماكن متفرقة)؛

• أ. بين، الحواس والعقل (الطبعة الرابعة، 1894)، وفي
  • العقل ، المجلد الثاني عشر (1887)، الصفحات  2372-49
• جون واتسون، موجز في الفلسفة (1898)؛
• هـ. هوفدينغ، تاريخ الفلسفة الحديثة (ترجمة إنجليزية، لندن، 1900)،
  • علم النفس في Umrissen auf Grundlage der Erfahrung (الطبعة الثانية، لايبزيغ، 1893)؛
• جيمس سولي، العقل البشري (1892)، و
  • موجزات علم النفس (لندن، 1892)؛
• إي. بي. تيتشنر، موجز في علم النفس (نيويورك، 1896)، وفي ترجمته لـ
• أوتو كتيلبي، الخطوط العريضة لعلم النفس (نيويورك، 1895)، ترجمة إي بي تيتشنر؛
• جيمس وارد في العقل ، الثامن (1883)، الثاني عشر (1887)، السلسلة الجديدة الثاني (1893)، الثالث (1894)؛
• جي تي لاد، علم النفس، الوصفي والتفسيري (لندن، 1894)؛
• سي إل سي مورغان، مقدمة في علم النفس المقارن (لندن، 1894)؛
• دبليو. فونت، مبادئ علم النفس الفيزيولوجي (ترجمة إنجليزية، 1904)،
  • علم النفس البشري والحيواني (الترجمة الإنجليزية، 1894)، ص  282-307؛
  • موجزات علم النفس (ترجمة إنجليزية، 1897)؛
• E. Claparede، جمعية الأفكار (1903).
• JI Beare، النظريات اليونانية للإدراك الأولي (أكسفورد، 1906)، الجزء الثالث. §§ 14، 43 وما يليها.

• اقتراح لربط الأفكار
• مقال بقلم أندرو روبرتس
• رسالة هيوم في الطبيعة البشرية
• مقالة في الموسوعة الكاثوليكية
• شبكة ارتباطات الكلمات - الارتباطات بكلمة "فرنسا"