الفلسفة في مالطا

قبل وصول فرسان الإسبتارية إلى مالطا في النصف الأول من القرن السادس عشر، كانت الجزر المالطية مكانًا مهجورًا ذا أهمية سياسية ضئيلة، إن وُجدت أصلًا. ^{[ 6 ]} نشأ المثقفون القلائل الذين عاشوا هناك داخل أو حول الرهبانيات الكاثوليكية الموجودة. وكانت روابطهم الثقافية في الغالب مع صقلية المجاورة . ^{[ 7 ]} دُرست الفلسفة في المقام الأول كخطوة تمهيدية نحو اللاهوت. ^{[ 8 ]} في ذلك الوقت، كانت صقلية مركزًا أكاديميًا وفكريًا وثقافيًا مزدهرًا وشهيرًا، وكان جميع المهنيين المحليين يدرسون فيها. ^{[ 9 ]} في ذلك الوقت، كانت عصر النهضة في أوج ازدهاره. ورغم أن الإصلاح المضاد لعب دورًا مهمًا في كل مؤسسة أكاديمية وفكرية، إلا أن المؤلفات الصادرة عن كبار التربويين الإصلاحيين ، بمن فيهم مارتن لوثر ، كانت متاحة ومقروءة على نطاق واسع. ^{[ 10 ]}

اتخذ فرسان الإسبتارية من مالطا موطنًا لهم عام 1530، وظلوا حكامًا ذوي سيادة على الجزر حتى طردهم نابليون عام 1798. ^{[ 11 ]} وكقاعدة عامة، أولوا اهتمامًا كبيرًا للتعليم والزراعة، تمامًا كما أولوا اهتمامًا لحملاتهم العسكرية ورفاههم الاقتصادي. ^{[ 12 ]} ورغم تشجيعهم للتعليم العالي من خلال توفير الحماية للكليات والجامعات المختلفة التي أُنشئت (وخاصةً تلك التي أنشأتها الرهبانيات الكاثوليكية )، فقد فرضوا أيضًا رقابة صارمة على جميع جوانب البحث العلمي. ^{[ 13 ]} وبالتأكيد لم يرضوا أن يكونوا هدفًا لمحاكم التفتيش ، الأمر الذي كان من شأنه أن يُسيء إلى سمعتهم أمام البابا في روما . ^{[ 14 ]}

على الرغم من أن الفلسفة ظلت تُنظر إليها في الغالب على أنها تابعة للاهوت، فقد أبدى بعض المفكرين اهتمامًا بالتوسع بحذر في مساراتهم الخاصة. ورغم أن إسهامات هؤلاء الأساتذة الفلسفية رائعة في حد ذاتها، ^{[ 15 ]} إلا أن القيود والسيطرة السائدة على النشاط الفكري لم تترك لهم مجالًا يُذكر للإبداع والابتكار. ^{[ 16 ]}

خلال هذه الفترة، كانت الأوساط الفكرية جميعها تقريبًا جزءًا من الحركة المدرسية العظيمة، ما منح أرسطو مكانةً شبه إلهية . ^{[ 17 ]} ومع ذلك، انقسمت هذه الأوساط إلى معسكرين فكريين متناقضين: المجموعة الأكبر التي قرأت أرسطو من منظور توما الأكويني ، والمجموعة الأخرى التي قرأته من منظور جون دانز سكوتس . ^{[ 18 ]} وقد أنتج جميع هؤلاء الأكاديميين والمفكرين عددًا كبيرًا من الشروح، إما عن أرسطو أو عن معلميهم. واقتصر إبداعهم إلى حد كبير على حدود مدارسهم الفكرية، ما حدّ من ابتكاراتهم بشكل كبير.

خلال القرن الثامن عشر، في فترة فرسان الإسبتارية، بدأ العلم والمنهج العلمي يكتسبان زخماً في أوساط اللاهوتيين المدرسيين. ^{[ 19 ]} لم يتبنَّ هذا النهج الفكري عادةً رجال الدين، الذين كانت رقابة رجال الدين عليهم أشد صرامة، بل تبناه مهنيون من عامة الناس، ولا سيما الأطباء. مع ذلك، لم يكن لهؤلاء عادةً أي تأثير على الطلاب المسجلين في المؤسسات الأكاديمية، التي كانت لا تزال تخضع لرقابة صارمة من قبل أعضاء الجماعات الدينية .

مع اقتراب نهاية فترة حكم فرسان الإسبتارية في مالطا، بدأت أفكارٌ كانت قد أثارت ضجةً كبيرةً خلال الثورة الفرنسية عام ١٧٨٩ تشق طريقها إلى بعض الأوساط الفكرية التي كانت أكثر تقبلاً لها. ^{[ ٢٠ ]} وبلغت هذه الأفكار ذروتها حوالي عام ١٧٩٨، عندما غزا نابليون بونابرت مالطا وطرد فرسان الإسبتارية. ^{[ ٢١ ]} إلا أنها كانت قد بدأت بالانتشار خلال العقد الذي سبق نابليون. وبطبيعة الحال، تأثرت هذه الأفكار بشكل كبير بفلسفات عصر التنوير ، لا سيما في فرنسا .

خلال هذه الفترة، استأنفت المدارس العليا نشاطها على غرار ما كان عليه الحال في عهد حكم فرسان الإسبتارية. ^{[ 22 ]} وعادت الفلسفة المدرسية إلى الواجهة وازدهرت. إلا أن النسخة التوماوية هي التي سادت هذه المرة بشكل شبه حصري، على الرغم من التغيرات الجذرية التي طرأت على الظروف على مدار قرنين ونصف من الحكم البريطاني. ^{[ 23 ]} وكما في السنوات السابقة، كان معظم فلاسفة هذه الفترة من رجال الدين، وغالبيتهم أعضاء في جماعات دينية . ومرة ​​أخرى، وبسبب الرقابة والسيطرة، نادرًا ما تجرأوا على طرح أي أفكار فلسفية جريئة أو مبتكرة. وكان مانويل ديميتش استثناءً بارزًا من كل هؤلاء ، إذ عاش وعمل خلال العقد الأول من القرن العشرين. لم يقتصر الأمر على عدم التزامه بأي شكل من أشكال الفلسفة المدرسية، بل كان أيضًا فيلسوفًا ومصلحًا اجتماعيًا مبتكرًا ومتميزًا بشكلٍ لافت. ^{[ 24 ]}

بحلول وقت استقلال مالطا، كانت الفلسفة المدرسية قد تراجعت وتلاشت تدريجياً. ^{[ 25 ]} قلة قليلة استمرت في التمسك بمبادئها دون نقد، وكان هؤلاء محصورين في دوائر دينية صغيرة (وخاصة الكاثوليكية).

أصبح معظم الفلاسفة الآخرين أكثر ميلاً إلى المغامرة، فاستكشفوا مجالات كانت عصية على الوصول إليها إلى حد ما خلال الحقبة البريطانية (وبالتالي أقل خلال الحقبة الهوسبيتالرية). ^{[ 26 ]} وفيما يتعلق بتطور ممارسة الفلسفة في مالطا، يبرز بيتر سيراسينو إنجلوت كشخصية بالغة الأهمية، لا سيما منذ أواخر الستينيات فصاعدًا.

عمل بعض الفلاسفة المالطيين الآخرين في الخارج. ورغم احتفاظهم بتواصل محدود مع مالطا، إلا أنهم كانوا يتمتعون بطبيعة الحال بعقلية مختلفة. وكان تأثيرهم على الفلاسفة المالطيين الشباب ضئيلاً.

منذ تسعينيات القرن الماضي، بُذلت جهودٌ حثيثةٌ للاعتراف بالمساهمة المتواضعة للفلسفة في مالطا وتكريمها على النحو اللائق. وقد نشأت هذه الضرورة لسببين رئيسيين: ^{[ 31 ]} أولهما، أن المالطيين أنفسهم ، نتيجةً لنقصٍ في البحوث اللازمة، لم يعترفوا بأي تراث فلسفي محلي، فضلاً عن تقديرهم له؛ وثانيهما، أن أي نشاطٍ يُمارس في المجال الفلسفي - سواءً أكان تدريساً أم كتابةً أم مجرد نقاش - كان يُمارس وكأن المالطيين أنفسهم ، في أحسن الأحوال، لا يملكون سوى حاضرٍ بلا ماضٍ. ^{[ 32 ]}

كشفت أعمال الأرشيف عن أسماء ومخطوطات وشخصيات، ^{[ 33 ]} ونُشرت كتب دراسية (1995؛ 2001)، وقُدّمت دورات في جامعة مالطا (1996/97؛ 2012/13؛ 2013/14) وفي مؤسسات تعليم عالٍ أخرى. كما نُظّم أول مؤتمر عام حول الفلسفة "المالطية" (1996). واتُخذت خطوة أخرى بتأسيس مؤسسة تبادل الفلسفة (2012).

منذ القرن السادس عشر، أسهمت الفلسفة في الحياة الأكاديمية، وأحيانًا الفكرية والثقافية، للنخبة المثقفة المالطية. وفي معظم الحالات، كانت أداةً في يد السلطة، بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية ، للحفاظ على العقائد الأرثوذكسية والرسمية ونشرها. وفي حالات أخرى، قدمت مسارات فكرية بديلة ومبتكرة. ومع ذلك، ورغم تاريخها الفلسفي العريق نسبيًا، لا ترتبط فلسفة محددة بمالطا. فمع أن الفلاسفة المالطيين كانوا مبتكرين ومبدعين في بعض الأحيان، إلا أن غالبيتهم العظمى تعاملوا مع أفكار مستوردة، ونادرًا ما ابتكروا جديدًا في المجال الفلسفي، باستثناء حالات نادرة جدًا (كما في حالة مانويل ديميتش ). ورغم أن فلسفة الكثير منهم لم تؤثر على الحياة الاجتماعية أو السياسية، إلا أن بعضهم تفاعل بشكل حيوي مع الأحداث الجارية، بل وحفز أحيانًا التغيير المجتمعي. وعلى مر العصور، لم يلتزم الفلاسفة المالطيون بتقاليد فلسفية واحدة، بل ينتمي معظمهم إلى المدرسة الأرسطية التوماوية. مع ذلك، تظهر بين الحين والآخر اتجاهات أخرى، لا سيما خلال الربع الأخير من القرن العشرين، مثل النزعة الإنسانية، والتجريبية، والبراغماتية، والوجودية، والتحليل اللغوي، وغيرها. وباستثناءات نادرة، ظلت الإيمان بالله سمة ثابتة في التراث الفلسفي المالطي برمته.

شهدت الفلسفة في مالطا خلال العقود الثلاثة الماضية تحولاً غير مسبوق. فقد منحها بيتر سيراسينو إنجلوت دفعةً جديدةً استثنائيةً من خلال توسيع آفاقها، وتنويع اهتماماتها، ودفعها بقوة نحو العمل الاجتماعي والسياسي. ثم تبنى آخرون هذا النهج وواصلوا هذا المسار.