فلسفة العمارة

يُمكن اعتبار أفلاطون ، الذي وُثِّق تأثيره على العمارة على نطاق واسع (مثل "المثالية" والعمارة "الأفلاطونية الجديدة" ^{[ 1 ]} )، جزءًا من نموذج هندسي كلاسيكي لعلم الكونيات، والذي يُعزى انتشاره إلى مفكرين سابقين مثل فيثاغورس . في التاريخ القديم، ميّز الفلاسفة بين العمارة ("التخنيون") والبناء ("الديميورغوس")، فنسبوا الأولى إلى الصفات العقلية، والثانية إلى الإلهي أو الطبيعي. ولا يزال وجود قدر من الشكلية سمةً مهمةً في تمييز أسلوب معماري عن آخر، وبالتالي في تمييز فلسفة أي أسلوب.

نظراً لطبيعة النقد، تُعدّ فلسفة العمارة امتداداً لفلسفة الفن ، التي بدأت تتبلور في كتب العمارة وتاريخها خلال النصف الثاني من القرن العشرين. ^{[ 2 ]} قبل ذلك، ونظراً لاعتمادها الكبير على التكنولوجيا والهندسة، كانت العمارة تُعتبر غير متوافقة، أو أدنى من، مجالات علم الجمال الكلاسيكي كما حددها، على وجه الخصوص، إيمانويل كانط وألكسندر غوتليب بومغارتن ، بمفهومهما عن "الفن الخالص". ^{[ 2 ]}

كما لاحظ الفيلسوف ما بعد الحداثي ميشيل فوكو ، فإن للعمارة قدرة على تشكيل حياة المجتمع، ولذا فهي ذات أهمية بالغة لفهم قيم الفرد وثقافته. في كتابه " المراقبة والمعاقبة "، حلل فوكو الثقافة المعاصرة من خلال مقارنتها بـ" بانوبتيكون" . كان "بانوبتيكون"، الذي صممه جيريمي بنثام، بيئة شفافة خاصة للسجناء، حيث يخضع الجميع لمراقبة مستمرة. ورغم أن المشروع لم يُنفذ، إلا أن فكر بنثام أثر بعمق في أيديولوجية السجون، مُغيرًا الممارسات الاجتماعية للعقاب. بالتزامن مع استنتاجاته الرئيسية، حقق فوكو هدفًا آخر، إذ أظهر استخدامه العملي للعمارة في الدراسات الثقافية إمكانات هذا الموضوع الفلسفي.

مع ذلك، ما كان لفلسفة العمارة أن تُصبح جزءًا لا يتجزأ من فلسفة الفن لولا تحوّل النموذج الجمالي الذي أحدثته الحركة الطليعية . فقد اضطر الفن، الذي كان محصورًا في ظروف الاستنساخ الميكانيكي للصورة ، إلى البحث عن سُبل جديدة. وفي الوقت نفسه تقريبًا، وجدت الأساليب المعمارية للبنائية والوظيفية سبيلًا لتبرير جماليات هندسية جديدة تمامًا. وأصبح الجانب المعماري، الذي كان يُعتبر عيبًا (كدليل على ارتباطه بالاحتياجات العملية للإنسان والمجتمع)، ميزةً رئيسية، وجزءًا أساسيًا من منظومة القيم الجمالية الجديدة. وقد رسّخت التكعيبية والمستقبلية جماليةً زاخرةً بالأشكال الميكانيكية والوحشية، والتي كانت قريبة جدًا من المثال الهندسي نفسه. كل هذا خلق بيئةً مواتيةً للغاية لتغيير مكانة العمارة في منظومتنا الفنية، وكذلك فهمنا للفن في حد ذاته.

اكتسبت العمارة دورًا أكثر أهمية بعد ظهور ظاهرة ما بعد الحداثة . ووفقًا لـ ر. مارتن، "لا يزال من المثير للدهشة عدد الدراسات المؤثرة حول ما بعد الحداثة الثقافية التي تشير إلى العمارة". ^{[ 3 ]} بل إن بعض الباحثين يذهبون إلى حدّ الادعاء بأن ما بعد الحداثة برمتها نابعة من ممارسة العمارة، ورفض " الأسلوب الحديث " كأسلوب معماري، ومن ثمّ صياغة المعماريين مصطلح ما بعد الحداثة. وهكذا، يكتب ف. جيمسون: "في مجال العمارة، تبرز التعديلات في الإنتاج الجمالي بشكلٍ جليّ، وتُطرح مشكلاتها النظرية وتُصاغ بشكلٍ محوريّ (...) ومن النقاشات المعمارية تحديدًا، بدأ مفهومي الخاص لما بعد الحداثة (...) في الظهور". ^{[ 4 ]} كما لاحظ الباحثون، "يرى بارت وإيكو، مستلهمين من الشكلانية الروسية، أن كسر القواعد هو سمة الجمالية (أي، الشفرة الجمالية). يتميز الفن بطبيعته الإبداعية في قدرته على جعل العلامات تؤدي وظيفة دلالات لمعانٍ أخرى في لعبة لا نهائية محتملة على التقاليد، سواء داخلها أو على هامشها." ^{[ 5 ]} كان هذا الأمر بالغ الأهمية بالنسبة للكتاب ما بعد الحداثيين مثل ر. بارت وأ . إيكو ، الذين رأوا في العمارة مصدرًا للابتكارات الثورية في الفن. ^{[ 5 ]}

يعتقد ف. جيمسون أن هناك علاقة خاصة بين ما بعد الحداثة والعمارة الأمريكية، حيث تزامن ميلاد عمارة وطنية، في رأيه، مع ظهور مصطلح ما بعد الحداثة، بل وحتى مع تجسيدها في الواقع. ^{[ 6 ]} مع ذلك، لا يتفق جميع الباحثين مع "أصولها المعمارية" لما بعد الحداثة، إذ يقترح أندرياس هويسن أن الإطار المفاهيمي لما بعد الحداثة قد تحدد ضمن تيارات أدبية معينة. ويشير هذا الباحث أيضًا إلى الدور المميز للعمارة في تطور ما بعد الحداثة. يصف مارتن كيف أن "هويسن يُنسب الفضل للعمارة في المساعدة على نشر مصطلح ما بعد الحداثة، الذي نشأ في الأصل من الأدب، في المجال الجمالي الموسع خلال سبعينيات القرن العشرين". ^{[ 3 ]} ويؤكد ليوتار أن معماريي ما بعد الحداثة لا يمتّون بصلة إلى ما بعد الحداثة الحقيقية ^{[ 3 ]} ، وكما ذكر ليوتار في مقالته " الإجابة على السؤال: ما هي ما بعد الحداثة؟" "تحت مسمى ما بعد الحداثة، يتخلص المعماريون من مشروع باوهاوس، ويرمون ثمرة التجريب مع ماء غسل الوظيفية." ^{[ 7 ]}

لعبت كتابات روبرت فنتوري دوراً في تطور ما بعد الحداثة المعمارية . لفت فنتوري انتباه المعماريين لأول مرة إلى فن البوب ، وأظهر وجود صلة بين الرموز والأشكال المعمارية. ^{[ 8 ]}

• برودسكي-لاكور سي. خطوط الفكر: الخطاب، والهندسة المعمارية، وأصل الفلسفة الحديثة. (دورهام: مطبعة جامعة ديوك ، 1996).
• كابون دي إس النظرية المعمارية: مغالطة فيتروفيان. (نيويورك: وايلي، 1999).
• دونوغو م. "لغة العمارة". مجلة التعليم الجمالي، المجلد 21، العدد 3 (خريف 1987)، ص  53-67.
• فيشر إس. "الفلسفة التحليلية للهندسة المعمارية: دورة تدريبية" .
• فيشر إس. "فلسفة العمارة" ، إدوارد ن. زالتا (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2015).
• غولدبلات د. "تواتر الأعمال المعمارية: التنوع والكمية في العمارة". مجلة علم الجمال ونقد الفن. المجلد 46.
• غراهام ج. "الفن والعمارة". المجلة البريطانية لعلم الجمال. المجلد 29 (1989).
• غاير، ب. "كانط وفلسفة العمارة". مجلة علم الجمال ونقد الفن. عدد خاص: جماليات العمارة. المجلد 69. الصفحات  7-19.
• هالدين جي جي "الطبيعية الجمالية وتراجع العمارة". المجلة الدولية للدراسات الأخلاقية والاجتماعية. المجلد 2-3 (1987، 1988).
• هاريس ك. الفلسفة ومهمة العمارة // مجلة التعليم المعماري، المجلد 40، العدد 2، (شتاء 1987)، ص  29-30.
• Hershberger RG العمارة والمعنى // مجلة التعليم الجمالي، المجلد 4، العدد 4، العدد الخاص: البيئة والجودة الجمالية للحياة (أكتوبر 1970)، ص  37-55.
• كونزي د. العمارة كقراءة. الافتراضية، السرية، الوحشية // مجلة التعليم المعماري (1984)، المجلد 41، العدد 4 (صيف 1988)، الصفحات  28-37.
• ليدي تي. "جماليات كانط: الوشم، والهندسة المعمارية، وتغيير الجنس" .
• ماك آرثر، د. "البراغماتية كفلسفة للعمارة". مجلة فوتبرينت: مجلة نظرية العمارة في دلفت. عدد خاص: الفلسفة التحليلية والعمارة. العدد 20 (2017): 105-120.
• مارتن ر. مشكلة صورة العمارة. هل كنا يومًا ما بعد حداثيين؟ // الغرفة الرمادية ، العدد 22 (شتاء 2006)، ص  6-29.
• ماسيرو ر.، أوغو ف. ملاحظات معرفية حول العمارة // نظرية المعرفة. المجلد. 14 (1991).
• أوهير أ. التاريخية والمعرفة المعمارية // الفلسفة. المجلد 68 (1993).
• بورفيريوس د. جوانب مختارة من العمارة والفلسفة في نظرية القرن الثامن عشر // المهندس المعماري الدولي 1 4 (1981).
• Rykwert J. The First Modems: the Architects of the Eighteen Century (Cambridge: MIT Press, 1980).
• شكيل، م. العمارة المقدسة في كشمير: التوفيق بين الفلسفات الروحية في إعادة التفكير في المستقبل ، 2024.
• سكروتون، روجر، جماليات العمارة ، مطبعة جامعة برينستون؛ الطبعة الأولى (1979)
• سميث كريستيان. العمارة في ثقافة الإنسانية المبكرة: الأخلاق والجماليات والبلاغة، 1400-1470 (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1992).
• سوبس ب. قواعد التناسب في الهندسة المعمارية // دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة. المجلد 16 (1991).
• فايس إيه إس مرايا اللانهاية: الحديقة الفرنسية الرسمية والميتافيزيقا في القرن السابع عشر (برينستون: مطبعة برينستون المعمارية، 1995).
• وايت دبليو. كيف تعني المباني. بعض قضايا التفسير في تاريخ العمارة // التاريخ والنظرية، المجلد 45، العدد 2 (مايو 2006)، الصفحات  153-177.
• وينترز إي. التقدم التكنولوجي والاستجابة المعمارية // المجلة البريطانية لعلم الجمال. المجلد 31 (1991).
• وود آر إي للهندسة المعمارية: التقاء الفن والتكنولوجيا والسياسة والطبيعة // المجلة الفلسفية الكاثوليكية الأمريكية الفصلية. المجلد 70 (1996).

• هيميلفارب ج. "البيت المسكون لجيريمي بنثام". العقول الفيكتورية. (كنوبف، 1968).
• ماك آرثر، د. "العمل على الذات في الفلسفة والعمارة: قراءة مثالية لمنزل فيتجنشتاين". مراجعة النظرية المعمارية ، المجلد 19، العدد 2 (2014): 124-140.
• تيلغمان بي آر "لودفيج فيتجنشتاين، مهندس معماري." مجلة علم الجمال ونقد الفن. المجلد 53 (خريف).
• Wijdeveld P. Ludwig Wittgenstein، مهندس معماري. (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1994).
• ويلسون إس جيه "لعب الاستخدام واستخدام اللعب: تفسير لتعليقات فيتجنشتاين على العمارة." مراجعة معمارية. 180.1073 (يوليو 1986).