التأديب والعقاب

يبدأ فوكو بمقارنة شكلين من أشكال العقاب: التعذيب العلني العنيف والفوضوي الذي تعرض له روبرت فرانسوا داميان ، الذي أُدين بمحاولة اغتيال ملك في منتصف القرن الثامن عشر، والجدول اليومي المنظم للغاية لنزلاء سجن في أوائل القرن التاسع عشر ( ميتراي ). تُقدّم هذه الأمثلة صورةً عن مدى عمق التغييرات التي طرأت على أنظمة العقوبات الغربية في أقل من قرن. يريد فوكو من القارئ أن يتأمل في الأسباب التي أدت إلى هذه التغييرات وكيف تحوّلت المواقف الغربية جذريًا. ^{[ 2 ]}

يرى فوكو أن أفضل طريقة للإجابة عن سؤال طبيعة هذه التغييرات هي افتراض أنها لم تُستخدم لإنشاء نظام عقابي أكثر إنسانية، ولا لمعاقبة أو إعادة تأهيل المجرمين بشكل أدق، بل كجزء من مسار مستمر للإخضاع. ويسعى فوكو لربط المعرفة العلمية والتطور التكنولوجي بتطور السجون لإثبات هذه الفكرة. ويُعرّف "فيزياء دقيقة" للسلطة، تتكون من سلطة استراتيجية وتكتيكية وليست مكتسبة أو محفوظة أو مملوكة. ويوضح أن السلطة والمعرفة متلازمتان، على عكس الاعتقاد السائد بأن المعرفة موجودة بمعزل عن علاقات القوة (المعرفة دائمًا ما تكون في سياق يجعلها مفهومة، لذا فإن الخطاب الإنساني في الطب النفسي هو تعبير عن تكتيكات القمع). ^{[ 3 ] : 26-27} أي أن أرض لعبة القوة لا تُربح بـ"التحرير"، لأن التحرير موجود بالفعل كوجه من أوجه الإخضاع. «إن الرجل الذي وُصف لنا، والذي دُعينا لتحريره، هو في حد ذاته نتاج خضوع أعمق بكثير منه.» ^{[ 3 ] : 30.} تكمن المشكلة، من وجهة نظر فوكو، في نموذج نظري يفترض وجود روح، أو هوية (ويُعدّ استخدام مصطلح الروح مناسبًا، إذ إن مصطلحي «الهوية» أو «الاسم» لا يُعبّران بدقة عن أسلوب الخضوع - على سبيل المثال، لو استُخدمت المادية البحتة كوسيلة لتتبع الأفراد، لما تحوّل أسلوب العقاب من التعذيب إلى الطب النفسي) مما يسمح بتطور مادية السجن بأكملها. في كتابه « ما هو المؤلف؟ »، يتناول فوكو أيضًا مفهوم الهوية، واستخدامها كأسلوب للسيطرة والتنظيم والتتبع. ^{[ 2 ]}

يبدأ فوكو بدراسة التعذيب والإعدام العلنيين. ويجادل بأن مشهد التعذيب والإعدام العلني كان بمثابة مسرحية، وأن النوايا الأصلية وراءها أدت في نهاية المطاف إلى عواقب غير مقصودة. ويؤكد فوكو على الدقة المتناهية التي يُمارس بها التعذيب، ويصف إطارًا قانونيًا واسعًا يُمارس فيه لتحقيق أغراض محددة. ويصف فوكو التعذيب العلني بأنه طقس.

كانت الأهداف المقصودة هي:

• لكشف السر للعلن (بحسب فوكو، فقد أُبقي التحقيق سراً تاماً حتى عن المتهمين). وقد بُرِّرَت سرية التحقيق واستنتاجات القضاة بكشف تفاصيل التعذيب.
• لإظهار أثر التحقيق على الاعتراف. (بحسب فوكو، قد يقع التعذيب أثناء التحقيق، لأن الأدلة الجزئية تعني إدانة جزئية. إذا فشل التعذيب في انتزاع اعتراف، يتوقف التحقيق ويُفترض البراءة. يُضفي الاعتراف شرعية على التحقيق وأي تعذيب وقع).
• إن عكس عنف الجريمة الأصلية على جسد المدان ليراه الجميع، لكي يتجلى ثم يُلغى من خلال رد عنف الجريمة على المجرم.
• يزعم فوكو أن الانتقام يتم على جسد المدان، الذي يسعى إليه الملك لتضرره جراء الجريمة. ويرى أن القانون كان يُعتبر امتداداً لجسد الحاكم، ولذا يجب أن يتخذ الانتقام شكل إلحاق الأذى بجسد المدان.

لقد ضمن التعذيب تجسيد الكتابي على الشفهي، والسر على العلن، وإجراءات التحقيق على عملية الاعتراف؛ ومكّن من إعادة تمثيل الجريمة على جسد المجرم المرئي؛ وفي نفس الرعب، كان لا بد من إظهار الجريمة وإلغائها. كما جعل جسد المحكوم عليه مكانًا لتطبيق انتقام الحاكم، ونقطة ارتكاز لإظهار القوة، وفرصة لتأكيد عدم تكافؤ القوى. ^{[ 3 ] : 55}

ينظر فوكو إلى التعذيب العلني باعتباره نتاج "آلية سلطة معينة" تنظر إلى الجريمة ضمن إطار عسكري. فالجريمة والتمرد أشبه بإعلان حرب. لم يكن الحاكم مهتمًا بإثبات وجود مبرر لإنفاذ قوانينه، بل بتحديد الأعداء ومهاجمتهم، وهي سلطة تتجدد من خلال طقوس التحقيق ومراسم التعذيب العلني. ^{[ 3 ] : 57}

ومن بين العواقب غير المقصودة ما يلي:

• توفير منبر لجسد المدان ليصبح محوراً للتعاطف والإعجاب.
• إعادة توزيع اللوم: يصبح الجلاد، بدلاً من المدان، موضع العار.
• خلق موقعًا للصراع بين الجماهير والحاكم عند جسد المدان. يشير فوكو إلى أن الإعدامات العلنية غالبًا ما كانت تؤدي إلى أعمال شغب تضامنًا مع السجين. وقد يتجه الإحباط من عدم كفاءة هذا النظام السلطوي نحو موقع التعذيب والإعدام، ويتجمع حوله.

كان التعذيب والإعدام العلنيان أسلوبًا يستخدمه الحاكم للتعبير عن سلطته، وذلك من خلال طقوس التحقيق ومراسم الإعدام، التي كان يُفترض أن يُظهر واقعها ورعبها قدرة الحاكم المطلقة، لكنها في الحقيقة كشفت أن سلطة الحاكم تعتمد على مشاركة الشعب. كان التعذيب يُمارس علنًا لبثّ الخوف في نفوس الناس، وإجبارهم على المشاركة في أسلوب السيطرة بالموافقة على أحكامه. لكن المشاكل برزت في الحالات التي اختلف فيها الشعب مع الحاكم بأفعاله، إما بتمجيد الضحية (الإعجاب بشجاعتها في مواجهة الموت) أو بالتحرك لتحرير المجرم جسديًا أو لإعادة توزيع آثار السلطة المُوظّفة استراتيجيًا. وهكذا، يرى أن الإعدام العلني كان في نهاية المطاف استخدامًا غير فعّال للجسد، ووصف بأنه غير اقتصادي. كما أنه طُبّق بشكل غير موحد وعشوائي. ومن ثم، كانت تكلفته السياسية باهظة للغاية. لقد كان نقيضًا لاهتمامات الدولة الحديثة: النظام والتعميم. لذلك كان لا بد من إصلاحه للسماح بمزيد من الاستقرار في ملكية الطبقة البرجوازية .

أولًا، لم يكن الانتقال إلى السجن فوريًا ومفاجئًا، بل كان تغييرًا تدريجيًا، وإن كان قد سار بسرعة. سبق السجن شكلٌ مختلف من الاستعراض العلني، حيث حلّت فرق العمل بالسلاسل محلّ مسرح التعذيب العلني . وأصبح العقاب "لطيفًا"، وإن لم يكن ذلك لأسباب إنسانية ، كما يشير فوكو. ويجادل بأن الإصلاحيين لم يكونوا راضين عن الطبيعة غير المتوقعة وغير المتكافئة للعنف الذي يمارسه الحاكم على المدان. فقد كان حق الحاكم في العقاب غير متناسب لدرجة أنه كان غير فعال وغير خاضع للرقابة. شعر الإصلاحيون بضرورة توزيع سلطة العقاب والحكم بشكل أكثر عدلًا، وأن تكون سلطة الدولة شكلًا من أشكال السلطة العامة. وهذا، بحسب فوكو، كان أكثر أهمية للإصلاحيين من الحجج الإنسانية.

من هذا التوجه نحو العقاب العام، كان من الممكن إنشاء آلاف "المسارح المصغرة" للعقاب، حيث تُعرض أجساد المدانين في مشهد أكثر انتشارًا وتحكمًا وفعالية. وكان سيُجبر السجناء على القيام بأعمال تعكس جريمتهم، وبالتالي رد الجميل للمجتمع على مخالفاتهم. وكان هذا سيُمكّن العامة من رؤية أجساد المدانين وهي تُنفذ عقوبتها، ومن ثم التأمل في الجريمة. لكن هذه التجارب لم تستمر أكثر من عشرين عامًا.

يجادل فوكو بأن نظرية العقاب "اللطيف" هذه مثّلت الخطوة الأولى نحو الابتعاد عن القوة المفرطة للحاكم، والتوجه نحو وسائل عقاب أكثر عمومية وتحكماً. لكنه يشير إلى أن التحول نحو السجن الذي تلا ذلك كان نتيجة "تقنية" و" أنطولوجيا " جديدتين للجسد تم تطويرهما في القرن الثامن عشر، وهما "تقنية" الانضباط، و"أنطولوجيا" الإنسان كآلة.

يرى فوكو أن ظهور السجن كشكل من أشكال العقاب على كل جريمة نابع من تطور الانضباط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ويتناول فوكو تطور أشكال الانضباط الدقيقة، تلك التي تُعنى بأدق تفاصيل جسد الإنسان. ويشير إلى أن الانضباط قد أرسى اقتصادًا وسياسة جديدين للأجساد. فقد تطلبت المؤسسات الحديثة أن تُفرد الأجساد وفقًا لمهامها، فضلًا عن تدريبها ومراقبتها والتحكم بها. ولذلك، يجادل فوكو بأن الانضباط قد خلق شكلًا جديدًا كليًا من الفردية للأجساد، مما مكّنها من أداء واجبها ضمن الأشكال الجديدة للمنظمات الاقتصادية والسياسية والعسكرية التي ظهرت في العصر الحديث ولا تزال مستمرة حتى اليوم.

إن الفردية التي يبنيها الانضباط (للأجساد التي يسيطر عليها) لها أربع خصائص، وهي أنها تصنع الفردية التي هي:

• الخلوية - تحديد التوزيع المكاني للأجسام
• عضوي - ضمان أن تكون الأنشطة المطلوبة من الأجسام "طبيعية" بالنسبة لها
• الوراثة - التحكم في تطور أنشطة الجسم بمرور الوقت
• التجميعية - تسمح بدمج قوة العديد من الأجسام في قوة هائلة واحدة

يقترح فوكو أن هذه الفردية يمكن تطبيقها في الأنظمة التي تعتبر رسمياً أنظمة قائمة على المساواة ، ولكنها تستخدم الانضباط لبناء علاقات قوة غير قائمة على المساواة:

تاريخيًا، تم إخفاء العملية التي أصبحت من خلالها البرجوازية الطبقة المهيمنة سياسيًا خلال القرن الثامن عشر، من خلال إنشاء إطار قانوني صريح ومُقنن ومساواتي ظاهريًا، وهو ما أتاحته بنية النظام البرلماني التمثيلي. إلا أن تطوير وتعميم الآليات التأديبية شكّل الجانب الآخر المظلم لهذه العمليات. فقد كان الشكل القانوني العام الذي يضمن نظامًا للحقوق قائمًا على المساواة من حيث المبدأ، مدعومًا بهذه الآليات المادية الصغيرة اليومية، وبجميع أنظمة السلطة الجزئية غير المتكافئة وغير المتماثلة جوهريًا، والتي نسميها الأنظمة التأديبية. ^{[ 3 ] : 222/258}

يرى فوكو أن الانضباط يخلق "أجسادًا مطيعة"، مثالية للاقتصاد والسياسة والحرب في العصر الصناعي الحديث - أجسادًا تؤدي وظائفها في المصانع، والوحدات العسكرية المنظمة، والفصول الدراسية. ولكن، لبناء هذه الأجساد المطيعة، يجب أن تكون المؤسسات التأديبية قادرة على مراقبة وتسجيل الأجساد التي تسيطر عليها باستمرار، وضمان استيعابها للهوية التأديبية الفردية. أي أن الانضباط يجب أن يتحقق دون استخدام القوة المفرطة من خلال المراقبة الدقيقة، وتشكيل الأجساد بالشكل الصحيح عبر هذه المراقبة. وهذا يتطلب شكلًا مؤسسيًا محددًا، يجسده فوكو، كما يرى، نموذج "بانوبتيكون " لجيريمي بنثام . هذا النموذج المعماري، رغم أنه لم يُعتمد قط من قبل المهندسين المعماريين وفقًا لتصميم بنثام الدقيق، أصبح تصورًا مهمًا لعلاقات القوة لدى مُصلحي السجون في القرن التاسع عشر، ومبدأه العام موضوع متكرر في بناء السجون الحديثة.

كان نظام المراقبة الشاملة (البانوبتيكون) التجسيد الأمثل لمؤسسة تأديبية حديثة. فقد أتاح مراقبة مستمرة تتسم بـ"نظرة غير متكافئة"؛ أي إمكانية المراقبة الدائمة. ولعل أهم ما يميز البانوبتيكون هو تصميمه خصيصًا بحيث لا يستطيع السجين التأكد أبدًا مما إذا كان مراقبًا في أي لحظة. أدت النظرة غير المتكافئة إلى استبطان الفردية التأديبية، وإلى الجسد المطيع المطلوب من النزلاء. وهذا يعني أن المرء أقل عرضة لخرق القواعد أو القوانين إذا اعتقد أنه مراقب، حتى لو لم يكن كذلك. وهكذا، تُقدم السجون، وتحديدًا تلك التي تتبع نموذج البانوبتيكون، الشكل الأمثل للعقاب الحديث. ويرى فوكو أن هذا هو سبب تحول العقاب العام "اللطيف" لفرق العمل العامة إلى السجن. فقد كان التحديث الأمثل للعقاب، لذا كانت هيمنته في نهاية المطاف أمرًا طبيعيًا.

بعد أن أوضح فوكو ظهور السجن باعتباره الشكل السائد للعقاب، خصص بقية الكتاب لدراسة شكله ووظيفته الدقيقة في المجتمع، وكشف أسباب استمرار استخدامه، والتساؤل عن النتائج المفترضة لاستخدامه.

في دراسته لبناء السجن بوصفه الوسيلة المركزية للعقاب الجنائي، يطرح فوكو فكرة أن السجن أصبح جزءًا من "نظام عقابي" أوسع نطاقًا، تحوّل إلى مؤسسة سيادية شاملة في المجتمع الحديث. فالسجن جزء من شبكة واسعة تضم المدارس والمؤسسات العسكرية والمستشفيات والمصانع، تُشكل مجتمعًا رقابيًا لأفراده. هذا النظام يُنشئ "مسارات تأديبية" ^{[ 3 ] : 300} لمن يُحبسون في أروقته. ويُدار تحت السلطة العلمية للطب وعلم النفس وعلم الجريمة . علاوة على ذلك، يعمل وفقًا لمبادئ تضمن أنه "لا بد أن يُنتج جانحين" ^{[ 3 ] : 266.} في الواقع، يُنتج الجنوح عندما لا يُتسامح مع الجرائم الاجتماعية البسيطة (مثل سرقة الأخشاب من أراضي السيد)، مما يُنشئ طبقة من "الجانحين" المتخصصين الذين يعملون كوكلاء للشرطة في مراقبة المجتمع.

تُسهم البنى التي اختارها فوكو كنقاط انطلاق في إبراز استنتاجاته. وعلى وجه الخصوص، يُساعد اختياره لمؤسسة ميتراي العقابية كسجن مثالي في تجسيد النظام العقابي. فهو يضم السجن والمدرسة والكنيسة ودار العمل (الصناعة) - وكلها عناصر بارزة في حجته. كان سجنا نوشاتيل وميتراي مثالين مثاليين لفوكو، لأنهما، حتى في حالتهما الأصلية، بدآ يُظهران السمات التي كان فوكو يبحث عنها. علاوة على ذلك، أظهرا تراكم المعرفة حول السجناء، ونشوء طبقة "الجانحين"، وظهور المسارات التأديبية. ^{[ 4 ]}