بيتريم سوروكين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

بيتيريم ألكسندروفيتش سوروكين ( / səˈroʊkɪn ، sɔː - / ؛ [ 1 ] بالروسية : Питиrim Александрович Сорокин ؛ 4 فبراير [ OS 23 يناير ] 1889 - 10 فبراير 1968) كان عالم اجتماع وناشطًا سياسيًا أمريكيًا روسيًا . ساهم في نظرية الدورة الاجتماعية .  

كان سوروكين أستاذاً في جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية ، وقد سُجن ثلاث مرات على يد النظام القيصري بتهمة "النشاط الثوري". أدت معارضته الشديدة للبلاشفة ، بعد وصولهم إلى السلطة ، إلى اعتقاله والحكم عليه بالإعدام. ولم يُخفف الحكم إلى النفي الدائم إلا بمساعدة وتدخل أصدقائه، بمن فيهم توماس ماساريك وإدوارد بينيش ، مما دفع سوروكين إلى الفرار إلى تشيكوسلوفاكيا . [ 2 ]

بعد انتقاله إلى الولايات المتحدة، أصبح أستاذاً لعلم الاجتماع في جامعة مينيسوتا عام 1924، [ 2 ] وفي عام 1930، تم تعيينه رئيساً لقسم علم الاجتماع الذي تم تشكيله حديثاً في جامعة هارفارد . [ 2 ]

خلفية

وُلد بيتريم ألكساندروفيتش سوروكين في 4 فبراير [ 23 يناير حسب التقويم القديم ] عام 1889 ، في قرية توريا الصغيرة التابعة لمحافظة يارينسكي أويزد ، محافظة فولوغدا ، الإمبراطورية الروسية (الآن مقاطعة كنياجبوجوستسكي ، جمهورية كومي ، روسيا ). كان الابن الثاني لأب روسي وأم من كومي . كان والده، ألكسندر بروكوبيفيتش سوروكين، من فيليكي أوستيوغ، وكان حرفيًا متجولًا متخصصًا في الذهب والفضة . أما والدته، بيلاجيا فاسيليفنا، فكانت من سكان جيشارت وتنتمي إلى عائلة فلاحية. وُلد شقيقه الأكبر، فاسيلي، عام 1885، وشقيقه الأصغر، بروكوبي، عام 1893. توفيت والدة سوروكين في 7 مارس 1894، في قرية كوكفيتسا. بعد وفاة والدته، بقي سوروكين وشقيقه الأكبر فاسيلي مع والدهما، متنقلين معه بين المدن بحثًا عن عمل. في الوقت نفسه، استضافت خالته، أنيسيا فاسيليفنا ريمسكي، بروكوبي. كانت الأخيرة تعيش مع زوجها، فاسيلي إيفانوفيتش، في قرية ريميا. كانت طفولة سوروكين، الذي قضاها بين شعب كومي، معقدة، لكنها أثرتها التربية الدينية والأخلاقية. الصفات الأخلاقية (مثل التقوى، والإيمان الراسخ بالخير والحب) التي غُرست فيه آنذاك ستؤتي ثمارها في أعماله اللاحقة (علم اللاهوت ودعوته لتجاوز أزمة الحداثة).  

أُصيب والد بيتريم بإدمان الكحول. ونتيجةً لذلك، عانى من قلق حاد ونوبات هلع شديدة، لدرجة أنه كان يعتدي جسديًا على أبنائه. بعد تعرضه لضرب مبرح ترك ندبة على شفة بيتريم العليا، قرر بيتريم، في سن الحادية عشرة، مع شقيقه الأكبر، أن يكون مستقلاً وأن لا يبقى تحت رعاية والدهما. [ 3 ]

كان سوروكين مناهضًا للقيصرية. أُلقي القبض عليه في سن السابعة عشرة. [ 4 ] وأُلقي القبض عليه مرتين أخريين بسبب أنشطته المناهضة للقيصرية. [ 4 ] [ 2 ]

في أوائل القرن العشرين، كان سوروكين يعيل نفسه كحرفي وكاتب، ثم التحق بجامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ ، حيث حصل على شهادته العليا في علم الجريمة وأصبح أستاذاً. [ 5 ]

سوروكين (على اليمين) في كومي ، 1911

كان سوروكين مناهضًا للشيوعية . خلال الثورة الروسية، كان عضوًا في الحزب الاشتراكي الثوري ، ونائبًا في الجمعية التأسيسية الروسية ، [ 6 ] ومؤيدًا للحركة البيضاء ، وسكرتيرًا لرئيس الوزراء ألكسندر كيرينسكي . بعد ثورة أكتوبر ، واصل سوروكين نضاله ضد القادة الشيوعيين ، واعتقله النظام الجديد عدة مرات قبل أن يُحكم عليه بالإعدام . بعد ستة أسابيع في السجن، أُطلق سراحه وعاد إلى التدريس في جامعة سانت بطرسبرغ، ليصبح مؤسس قسم علم الاجتماع فيها. [ 5 ] ولأنه كان قائدًا بارزًا بين الديمقراطيين قبل الثورة الروسية، سعت قوات فلاديمير لينين للقبض عليه بعد أن وطّد لينين سلطته. [ 7 ]

تتباين الروايات حول أنشطة سوروكين في عام 1922؛ فربما يكون قد اعتُقل ونُفي من قبل الحكومة السوفيتية، [ 5 ] أو ربما يكون قد أمضى شهورًا مختبئًا قبل أن يتمكن من الفرار من البلاد. [ 7 ] بعد مغادرته روسيا، هاجر إلى الولايات المتحدة، [ 5 ] حيث حصل على الجنسية الأمريكية عام 1930. [ 7 ] طُلب من سوروكين شخصيًا قبول منصب في جامعة هارفارد ، حيث أسس قسم علم الاجتماع وأصبح ناقدًا لاذعًا لزميله تالكوت بارسونز . [ 8 ] [ 9 ]

كان سوروكين معارضًا شرسًا للشيوعية، التي اعتبرها "آفةً تُصيب البشرية". نظر إليه البعض كقائد، بينما اعتبره آخرون منبوذًا، وهو ما قد يكون أحد أسباب نفيه. في ذلك الوقت، لم يكن الناس يتفهمون أفكاره التي تدعو إلى التحرر والتغيير، ولم تكن النظريات التي طرحها مقبولة دائمًا. [ 10 ]

كان سوروكين أستاذاً لعلم الاجتماع في جامعة مينيسوتا من عام 1924 إلى عام 1929 عندما قبل عرضاً من رئيس جامعة هارفارد للانضمام إلى هيئة التدريس في هارفارد، حيث استمر في العمل حتى عام 1959. وكانت الكاتبة ميرا بيج إحدى طالباته . [ 11 ]

إلهام

في عام ١٩١٠، اهتزّ الشاب سوروكين بشدة لوفاة الكاتب الروسي العظيم ليو تولستوي . في مقالته "تولستوي كفيلسوف" (١٩١٢)، أعاد بناء تعاليم تولستوي الدينية والأخلاقية، التي اعتبرها تمثيلاً فلسفياً لنظام متناغم ومنطقي (سوروكين، ١٩١٢: ٨٠-٩٧). تجاوزت تعاليم تولستوي الحدود المعتادة للفلسفة التقليدية، وتطورت إلى نوع معين من الفلسفة الأخلاقية، التي جذبت سوروكين بشدة. وقد حدد سوروكين بنية تعاليم تولستوي من خلال تأسيسها على "تراث أربع مشكلات فلسفية كبرى: جوهر العالم، وطبيعة الأنا، ومشكلة الإدراك، ومسألة القيم" (جونستون وآخرون، ١٩٩٤: ٣١). بحسب تولستوي، الله هو أساس وجودنا، والحب هو السبيل إليه. وقد صاغ سوروكين المبادئ الأساسية التي تُشكل أساس أخلاق تولستوي المسيحية: مبدأ الحب، ومبدأ المقاومة السلمية للشر، ومبدأ عدم فعل الشر.

الأعمال والاهتمامات

صورة غلاف كتاب لأحد أشهر أعمال سوروكين

قبل إنجازاته كأستاذ في الولايات المتحدة، نشر سوروكين عام ١٩٢٤ كتابه " أوراق من يوميات روسية " (عن دار نشر إي بي داتون وشركاه)، مسجلاً فيه أحداث الثورة الروسية يومياً، بل وأحياناً كل ساعة. بدأ سوروكين كتابته في فبراير ١٩١٧، حيث كان في طليعة تشكيل حكومة مؤقتة، ليشهد انهيارها وفقدانها السلطة لصالح البلاشفة في أكتوبر من العام نفسه. وفي عام ١٩٥٠، نشر سوروكين ملحقاً للكتاب بعنوان " الثلاثون عاماً التالية"، وهو عبارة عن سرد شخصي وصريح للغاية للثورة ومنفاه.

تُعدّ كتابات سوروكين الأكاديمية غزيرة؛ فقد ألّف 37 كتابًا وأكثر من 400 مقال. [ 5 ] وقد شرح نظرياته المثيرة للجدل حول العملية الاجتماعية والتصنيف التاريخي للثقافات في كتابه " الديناميات الاجتماعية والثقافية" (4 مجلدات، 1937-1941؛ طبعة منقحة ومختصرة 1957) والعديد من الأعمال الأخرى. كما اهتم سوروكين بالتصنيف الاجتماعي، وتاريخ النظرية السوسيولوجية، والسلوك الإيثاري.

يتبع عمل سوروكين نمطًا متسقًا عبر الزمن، بدءًا من فترة مبكرة من كتابات متنوعة، مرورًا بالديناميات الاجتماعية والثقافية والنقد الاجتماعي، وصولًا إلى الإيثار. كان يؤمن بأن الإيثار يحظى بدعم علمي كبير. بعد التحاقه بجامعة هارفارد عام ١٩٣٠، وجد سوروكين ضالته وبدأ دراسته الشهيرة للحضارة العالمية، والتي أفضت إلى كتابه الأشهر، " الديناميات الاجتماعية والثقافية". [ ١٢ ] وقد أرست هذه الدراسة الأساس لإدانة ثقافة الحس في المجتمع الحديث (انظر أدناه)، وهي إدانة بارزة في جميع كتابات سوروكين منذ عام ١٩٣٧. وتُعد هذه الإدانة أحد أسباب تعرضه الدائم للتحدي، إذ لم يكن الناس مستعدين لتقبل فكرة التغيير، ولم يكن أحد مستعدًا لتحمل مسؤولية أفعاله. وقد أقنعته دراسته المعمقة بأن حضارتنا مادية بشكل مفرط، وغير منظمة، ومعرضة لخطر الانهيار الوشيك. أمضى السنوات الاثنتي عشرة التالية في تحذير العامة من هذا الخطر، والبحث عن مخرج منه، وعن سبيل لتغيير المجتمع. [ ١٣ ]

انتقد هورنيل هارت التحليل الإحصائي لسوروكين في كتابه " الديناميات الاجتماعية والثقافية" . [ 14 ]

يُعتبر كتابه "روسيا والولايات المتحدة " (1944) أحد أعماله، وهو بمثابة دعاية سلام في زمن الحرب. يجادل سوروكين بأن الثقافة الأمريكية والروسية تتشابهان إلى حد كبير، ما يمنح هاتين الدولتين، اللتين ستصبحان مركزَي القوة الرئيسيين في فترة ما بعد الحرب، أساسًا متينًا للصداقة. تجسد كلتا الدولتين مفهوم الوحدة في التنوع، إذ تُشجع ثقافتاهما على سعة الأفق، والانفتاح على العالم، والثقة بالنفس المتزنة بالتسامح مع المجتمعات الأخرى. [ 13 ]

تتميز أعماله بخلودها لقدرتها على فتح آفاق جديدة للدراسة ومهّدت الطريق لأساليب تفكير أكثر ابتكارًا. وقد غطت أعماله طيفًا واسعًا من المواضيع، بدءًا من علم الاجتماع الريفي، مرورًا بالحرب والثورة، وصولًا إلى الحراك الاجتماعي والتغيير الاجتماعي. ومع ذلك، فقد ظل وفيًا لأعماله، وكان أحد أسباب نضاله من أجل هذا الكمّ الهائل من التغيير والإصلاح هو التزامه بدينه. كان من أصل كومي، الذين يُعتبرون من أكثر الشعوب تديّنًا وجدًّا في العمل في أوروبا. [ 10 ]

كان أحد الموقعين على الاتفاقية لعقد مؤتمر لصياغة دستور عالمي . [ 15 ] [ 16 ] ونتيجة لذلك، ولأول مرة في تاريخ البشرية، انعقدت جمعية تأسيسية عالمية لصياغة واعتماد دستور اتحاد الأرض . [ 17 ]

التمايز الاجتماعي، والتصنيف الاجتماعي، والصراع الاجتماعي

تناولت أعمال سوروكين ثلاث نظريات مهمة: التمايز الاجتماعي، والتصنيف الاجتماعي، والصراع الاجتماعي. يصف مفهوم التمايز الاجتماعي ثلاثة أنواع من العلاقات المجتمعية. أولها العلاقة الأسرية، وهي النوع الذي نسعى إليه عمومًا. إنها العلاقة التي تتسم بأكبر قدر من التضامن، حيث تُراعى قيم جميع الأطراف المعنية، وتتسم بقدر كبير من التفاعل.

يشير التراتب الاجتماعي إلى حقيقة أن جميع المجتمعات مقسمة هرمياً، بطبقات عليا ودنيا، مع تفاوت في توزيع الثروة والسلطة والنفوذ بين هذه الطبقات. وتوجد دائماً قدر من الحراك الاجتماعي بين هذه الطبقات، حيث يمكن للأفراد أو الجماعات الصعود أو الهبوط في هذا التراتب، مكتسبين أو فاقدين سلطتهم ونفوذهم.

يشير الصراع الاجتماعي إلى نظرية سوروكين عن الحرب. سواء أكان السلام داخليًا أم دوليًا، فهو يقوم على تشابه القيم داخل الدولة الواحدة أو بين الدول المختلفة. تمر الحرب بمرحلة تدميرية تُهدم فيها القيم، ومرحلة انحسار تُستعاد فيها بعض هذه القيم. اعتقد سوروكين أن عدد الحروب سينخفض ​​مع ازدياد التضامن وتراجع العداء. فإذا ركزت قيم المجتمع على الإيثار بدلًا من الأنانية، فإن وتيرة الحروب ستتضاءل.

ثلاثة أنواع رئيسية من التكامل الثقافي

يُعتبر كتاب "الديناميات الاجتماعية والثقافية " العمل الأبرز لسوروكين، حيث يصنف المجتمعات وفقًا لـ"عقليتها الثقافية". ويمكن أن تكون هذه العقلية "فكرية" (حيث الواقع روحي وغير مادي)، أو "حسية" (حيث الحقيقة مادية وكل شيء في تغير مستمر)، أو "مثالية" (مزيج من الاثنين). [ 13 ]

اقترح أن الحضارات المهمة تتطور من عقلية مفاهيمية إلى عقلية مثالية، ثم في نهاية المطاف إلى عقلية حسية. لا تسعى كل مرحلة من مراحل التطور الثقافي هذه إلى وصف طبيعة الواقع فحسب، بل تحدد أيضًا طبيعة الاحتياجات والأهداف الإنسانية التي ينبغي تلبيتها، ومدى تلبيتها، وطرائق تحقيق ذلك. وقد فسّر سوروكين الحضارة الغربية المعاصرة على أنها حضارة حسية، مكرسة للتقدم التكنولوجي، وتنبأ بانحدارها إلى الانحطاط وظهور عصر فكري أو مثالي جديد. في كتابه "الموضات والهفوات" ، ينتقد سوروكين بحث لويس تيرمان " الدراسات الجينية للعبقرية" ، موضحًا أن مجموعة الأطفال الذين اختارهم تيرمان ممن يتمتعون بمعدلات ذكاء عالية لم يحققوا سوى نتائج مماثلة لمجموعة عشوائية من الأطفال من خلفيات عائلية مماثلة. [ 5 ] [ 18 ]

أبعاد الحب الخمسة

بحسب بيتريم أ. سوروكين، رائد البحث المتوازن في الإيثار، فإن طاقة الحب لها خمسة أبعاد على الأقل: الشدة، والامتداد، والمدة، والنقاء، ومدى كفاية تجليها في الأفعال الموضوعية، نسبةً إلى غايتها الداخلية. في الشدة، يتراوح الحب بين الصفر وأعلى نقطة ممكنة، والتي يُشار إليها اصطلاحًا باللانهاية. في الامتداد، يتراوح الحب من نقطة الصفر، أي حب الذات فقط، وصولًا إلى حب البشرية جمعاء، وجميع الكائنات الحية، والكون بأسره. في المدة، قد يمتد الحب من أقصر لحظة ممكنة إلى سنوات أو طوال حياة فرد أو جماعة. في النقاء، يتراوح الحب من الحب الذي يحركه الحب وحده - دون شائبة أي دافع دنيوي منفعة أو متعة أو مصلحة أو ربح - وصولًا إلى "الحب الملوث" حيث يكون الحب مجرد وسيلة لتحقيق غاية نفعية أو لذة أو غيرها، حيث يكون الحب مجرد قطرة ضئيلة في تيار موحل من التطلعات والأهداف الأنانية. في كفاية الحب، يقوم الأمر على توقع كل شخص أن يُظهر الحب، وأن يكون لطيفاً، وأن يفهم عواقب أفعاله. [ 19 ]

في كتابه عن الحب، "الحب الإيثاري"، يأمل سوروكين في اتخاذ الخطوات الأولى نحو اكتشاف أنواع الأشخاص الذين يُرجّح أن يصبحوا قديسين أو جيرانًا صالحين، ووضع الأسس اللازمة لإنتاج المزيد من الأشخاص الذين ينطبق عليهم هذا الوصف من أجل تحسين المجتمع. وقد فعل ذلك من خلال دراسة حياة القديسين والجيران وغيرهم من الناس بناءً على جنسهم ونوعهم وعرقهم ووضعهم الاجتماعي والاقتصادي. [ 13 ]

سياسة

كان سوروكين منخرطاً سياسياً، إذ درس شرعية السلطة، والديمقراطية التمثيلية في روسيا، وكيف تتشابك المسألة القومية مع البنية الديمقراطية. وتوقع فترة انتعاش لروسيا بعد سقوط الشيوعية، وأن العالم، انطلاقاً من الأزمة التي انطوت عليها هذه الفترة، قد يتبنى الحب الإيثاري، وهو موضوع رئيسي في أبحاثه اللاحقة.

أسس سوروكين مركز دراسات الإيثار الإبداعي في جامعة هارفارد، حيث طور أبحاثًا كمية ونوعية في أخلاقيات الحب والتضامن الاجتماعي. ومن خلال دراسة حالات الحب الإيثاري في ثقافات وتقاليد دينية متنوعة، دعا المركز إلى تجاوز الصراعات الإنسانية عبر تعزيز الحب الإيثاري بشكل منهجي.

التعاون مع علماء الاجتماع الآخرين

بفضل الدعم المالي من إيلي ليلي ، صديق سوروكين ووريث شركة أدوية، تمكن من إجراء المزيد من الأبحاث في مجال الإيثار الإبداعي. ومن خلال هذه الأبحاث، اكتسب شهرة واسعة واحترامًا كبيرًا من علماء الاجتماع. حتى أنه لُقِّب بـ"مؤسس علم اجتماع الإيثار". وبناءً على ذلك، سُمح له بإنشاء "مركز هارفارد للأبحاث في الإيثار الإبداعي" عام ١٩٤٩، وكان من بين أساتذته ألفريدو غوتسكي وتالكوت بارسونز . [ ٢٠ ]

على الرغم من أن سوروكين وبارسونز عملا معًا كزميلين، إلا أن سوروكين انتقد بشدة أعمال بارسونز لاختلاف وجهات نظرهما. فقد كان سوروكين مستاءً من أساليب الحضارة الأمريكية، وشعر بأنها في تراجع، مما أدى إلى توتر العلاقة بينهما (كان بارسونز عالم اجتماع أمريكيًا بينما كان سوروكين روسيًا). وقد تفاقم الخلاف بينهما عندما فضّلت جامعة هارفارد والمجتمع العلمي الأمريكي آراء بارسونز، وتمت مصادرة منصب سوروكين الإداري في هارفارد. [ 20 ] [ 21 ]

ركزت أبحاث سوروكين أيضًا على المجتمع الريفي، مما جعله أكثر سهولة في التواصل معه وأكثر قابلية للاستشهاد به من قبل المحافظين الأخلاقيين الآخرين. وقد أدى ذلك إلى تعاونه مع كارل زيمرمان ، حيث وسعا معًا منظور علم الاجتماع الريفي الحضري. كانا يعتقدان أن نمط الحياة الريفي يقوم على الخصائص التالية: الأسرة المحافظة والتقليدية، والاقتصاد القائم على العمل اليدوي أو على مشروع عائلي ومنزلي، وارتباطهم به، سواء كان ذلك اجتماعيًا أو ديموغرافيًا أو اقتصاديًا. [ 20 ]

الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع

شغل بيتريم أ. سوروكين منصب الرئيس الخامس والخمسين للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. لم يكن وصوله إلى الرئاسة سهلاً، إذ رأى العديد من زملائه أن انتخابه كان متأخراً جداً. خسر سوروكين الانتخابات عام 1952 أمام فلوريان زانيكي ، ولم يُمنح الترشيح الثاني المعتاد. في عام 1963، وبفضل تأثير طلابه السابقين وعلماء اجتماع بارزين آخرين، أصبح أول عالم اجتماع يُنتخب رئيساً للجمعية عن طريق الترشيح المباشر، بنسبة 65% من الأصوات. [ 22 ]

من أشهر أعمال سوروكين خطابه الرئاسي بعنوان "علم اجتماع الأمس واليوم والغد". في هذا الخطاب، تناول سوروكين بإسهاب تحوّل علم الاجتماع من مرحلة الاكتشاف إلى مرحلة البحث. في ذلك الوقت، كان العديد من علماء الاجتماع يُعيدون النظر في نظرياتهم وأعمالهم القديمة، مُتكيفين مع تطورات المجتمع. عمل سوروكين نفسه على التحقق من مناهج علماء الاجتماع السابقين، مُستشرفًا مستقبل علم الاجتماع ومجالات نموه وتأثره. وأقرّ بأن علم الاجتماع بات يُنظر إليه اليوم على أنه ذو قيمة و"مجال واقعي". من بين المؤثرات التي تناولها سوروكين في علم الاجتماع: الأنظمة الثقافية، والأنظمة الاجتماعية، والأفراد الذين يُبدعون ويُحققون ويتبادلون. [ 23 ]

تأثيرات كبيرة على الشخصيات المؤثرة

أثّر سوروكين في المؤرخ آلان كارلسون ، إذ اتفق معه في رفضه للشيوعية. كما اعتبر كارلسون نفسه مؤيداً للأسرة، ووافق على آراء سوروكين حول أن البيئة المثالية للأسرة هي العيش في بلدات صغيرة حميمة تشبه القرى. [ 20 ]

أثّر سوروكين أيضًا على نائب الرئيس الثامن والأربعين، مايكل بنس ، الذي استشهد به أثناء دفاعه عن قراره الفاشل في مجلس النواب، وهو تعديل حماية الزواج عام 2006، حين دارت نقاشات حول زواج المثليين. صرّح بنس قائلاً: "للزواج أهمية بالغة وفقًا للباحثين. فقد وجد عالم الاجتماع بجامعة هارفارد، بيتر سوروكين، أن الانهيار المجتمعي عبر التاريخ كان دائمًا ما يعقب تدهور الزواج والأسرة". [ 20 ]

في عام 1942، أشاد كل من روشتون كولبورن ودبليو إي بي دو بويز بسوروكين، واصفين إياه بأنه أحد أعظم علماء الاجتماع المعاصرين. [ 24 ]

كتب سوروكين رسالةً إلى الرئيس جون إف. كينيدي عام ١٩٦١، حين كانت الولايات المتحدة في ذروة التوتر مع روسيا. عبّر سوروكين في رسالته عن خبرته في التعامل مع القادة الشيوعيين، ودعا إلى عدم نشوب حرب، لاعتقاده أن القضايا الجوهرية لن تُحلّ إلا باستبدال العلاقات القائمة على المصالح المتبادلة بعلاقات ودية حقيقية. كما دعا كينيدي إلى الرجوع إلى كتابه السوسيولوجي "التقارب المتبادل بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي نحو النمط الاجتماعي الثقافي المختلط" للاسترشاد به في اتخاذ قراره بشأن الحرب وكيفية التعامل مع العلاقات بين الولايات المتحدة وروسيا. [ ٢٥ ]

صورة لبيتريوم سوروكين وزوجته مع ابنيه عام 1934.

الحياة والموت

تزوج سوروكين من الدكتورة هيلين باراتينسكايا، وأنجب منها ولدين، بيتر (1931-2015) وسيرجي (1933-2026). شارك بيتر في اختراع ليزر الصبغة .

عانى سوروكين من مرض شديد، وبعد صراع دام عامين، توفي في 10 فبراير 1968، عن عمر يناهز 79 عامًا، في وينشستر، ماساتشوستس . [ 26 ] أقيمت صلاة جنازة أرثوذكسية روسية في المنزل للعائلة، تلتها صلاة جنازة أخرى في كنيسة هارفارد التذكارية . [ 27 ]

تحتفظ جامعة ساسكاتشوان حاليًا بأوراق سوروكين في ساسكاتون ، كندا ، وهي متاحة للجمهور. في مارس/آذار 2009، أُنشئ مركز سوروكين للأبحاث في مرافق جامعة سيكتيفكار الحكومية في سيكتيفكار ، بجمهورية كومي، بهدف البحث ونشر المواد الأرشيفية، ولا سيما من مجموعة جامعة ساسكاتشوان. وقد تم إعداد مسودة أول مشروع بحثي بعنوان "مختارات من مراسلات بيتريم سوروكين: عالم من كومي في خدمة الإنسانية" (باللغة الروسية)، وسيُطبع في خريف 2009 في روسيا. [ 18 ] [ 28 ]

الأعمال الرئيسية

باللغة الإنجليزية أو ترجمة إنجليزية
      • مقتطفات من يوميات روسية (1924)، نيويورك، دار نشر إي بي داتون
      • علم اجتماع الثورة (1925)، نيويورك، جي بي ليبينكوت
      • الحراك الاجتماعي (1927)، نيويورك، هاربر
  • النظريات الاجتماعية المعاصرة (1928)، نيويورك: هاربر. متاح مجاناً عبر الإنترنت [ 29 ]
  • مبادئ علم الاجتماع الريفي الحضري (1929، مع كارل سي. زيمرمان ) نيويورك  : إتش. هولت. مقدمة: "ملخص لكتاب المصادر في علم الاجتماع الريفي"، في ثلاثة مجلدات، تم إعداده تحت رعاية وزارة الزراعة الأمريكية وجامعة مينيسوتا، ليتم نشره في عام 1930 أو 1931" [ 30 ]
  • علم اجتماع الثورة (1935) OCLC 84193425. طبعة معاد طباعتها، هـ. فيرتيغ، 1967. [ 31 ]
  • الديناميات الاجتماعية والثقافية (1937-1941)، سينسيناتي: شركة الكتاب الأمريكية، 1937-1941. 4 مجلدات.
  • أزمة عصرنا (1941)، نيويورك  : داتون، 1941 "استنادًا إلى أربعة مجلدات من كتاب المؤلف "الديناميات الاجتماعية والثقافية". [ 32 ]
  • الإنسان والمجتمع في الكوارث: آثار الحرب والثورة والمجاعة والوباء على العقل البشري والسلوك والتنظيم الاجتماعي والحياة الثقافية ، دار نشر إي بي داتون وشركاه، 1942
  • روسيا والولايات المتحدة (1944)
  • المجتمع والثقافة والشخصية: بنيتها ودينامياتها، نظام علم الاجتماع العام (1947)، دار نشر هاربر وإخوانه، نيويورك ولندن. (723 صفحة مزدوجة الأعمدة بالإضافة إلى فهرس من 11 صفحة ثلاثية الأعمدة وفهرس أسماء من 7 صفحات ثلاثية الأعمدة)
  • مع جيل، بيتر وتوينبي، أرنولد ج. نمط الماضي: هل يمكننا تحديده؟ (بوسطن: بيكون، 1949)
  • الفلسفات الاجتماعية لعصر الأزمات (1950)
  • الحب الإيثاري: دراسة عن "الجيران الطيبين" الأمريكيين والقديسين المسيحيين (1950)
  • مقتطفات من يوميات روسية، وثلاثون عامًا بعدها (1950)، بوسطن: دار بيكون للنشر. OCLC 1476438
  • طرق الحب وقوته: أنواع وعوامل وتقنيات التحول الأخلاقي . فيلادلفيا: مطبعة مؤسسة تمبلتون (نُشر العمل الأصلي عام 1954). 2002. ISBN 978-1-890151-86-7.(مع مقدمة بقلم ستيفن جي. بوست في طبعة 2002) (552 صفحة) [ 33 ]
  • الموضات والنزعات في علم الاجتماع الحديث والعلوم ذات الصلة (1956)، شيكاغو: شركة إتش. ريجنري. OCoLC 609427839. أعيد طبعه بواسطة مجموعة غرينوود للنشر ، 1976، ISBN 978-0-8371-8733-4.
  • الثورة الجنسية الأمريكية (1956)، بوسطن  : دار نشر بورتر سارجنت
  • الديناميات الاجتماعية والثقافية: دراسة للتغير في الأنظمة الرئيسية للفن والحقيقة والأخلاق والقانون والعلاقات الاجتماعية (طبعة 1957 (أعيد طبعها عام 1970)  ). بوسطن: دار نشر إكستندينغ هورايزونز، بورتر سارجنت . 1957. ISBN 978-0-87558-029-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • (مع لوندن، واشنطن)، السلطة والأخلاق: من سيحرس الحراس؟ (1959)، بوسطن، ماساتشوستس: بورتر سارجنت للنشر.
  • رحلة طويلة: السيرة الذاتية لبيتريوم أ. سوروكين (1963) مطبعة الكلية والجامعة، LC 426641.
  • الحراك الاجتماعي والثقافي (  طبعة 1959). بوسطن: دار فري برس. 1959. ISBN 9780029302804.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • علم اجتماع الأمس واليوم والغد (1963)
  • النظريات الاجتماعية المعاصرة . نيويورك: دار هاربر آند رو للنشر، 1966. رقم ISBN 0405121210.[ 34 ]
  • الجوع كعامل في الشؤون الإنسانية (1975)، مطابع جامعة فلوريدا.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أعلنت حكومة الاتحاد السوفيتي الاشتراكي الثوري البلشفي اليساري حل الجمعية التأسيسية، مما أنهى مدة ولايتها.

مراجع

  1. ↑ "سوروكين" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  2. 1 2 3 4 سيمبسون، ريتشارد ل. (1953). "بيتريم سوروكين وعلم الاجتماع الخاص به" . القوى الاجتماعية . 32 (2): 120-131 . doi : 10.2307/2573709 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2573709 .  
  3. ↑ "بيتريم ألكساندروفيتش سوروكين" . الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . 8 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2019 .
  4. 1 2 جونستون، باري ف. (1998). "بيتريم أ. سوروكين والنظرية الاجتماعية للقرن الحادي والعشرين" . مجلة ميشيغان لعلم الاجتماع . 12 : 1-23 . ISSN 1934-7111 . JSTOR 40969020 .  
  5. 1 2 3 4 5 6 ألين فيليب، ج. (1963). بيتريم أ. سوروكين في مراجعة. دورهام، كارولاينا الشمالية - مطبعة جامعة ديوك
  6. ↑ لينين السادس، "اعترافات بيتريم سوروكين القيّمة" ، 21 نوفمبر 1918.
  7. 1 2 3 سوروكين، بيتيريم (1992). Дальняя дорога: автобиография [ رحلة طويلة: سيرة ذاتية ] (بالروسية). موسكو: تيرا. ص. 9. 
  8. ↑ جيفريز، فينسنت. "سوروكين، بيتيريم"، موسوعة النظرية الاجتماعية. كاليفورنيا: منشورات سيج.
  9. ↑ في مقال "الموضات والهفوات"، يتهم سوروكين بارسونز باقتباس عمله دون الإشارة إليه.
  10. 1 2 جونستون، باري ف. (1 يونيو 1996). "بيتريم أ. سوروكين (1889-1968): رائد ومنبوذ" . علم الاجتماع الدولي . 11 (2): 229-238 . doi : 10.1177/026858096011002005 . ISSN 0268-5809 . S2CID 144813413 .  
  11. ↑ بيج، مايرا ؛ بيكر، كريستينا لوبر (1996). بروحٍ كريمة: سيرة ذاتية من منظور شخصي لمايرا بيج . مطبعة جامعة إلينوي. ص 67. ISBN  978-0-252-06543-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2018 .
  12. ↑ ريتشارد، ميشيل ب. (1977). "سوروكين والتغيير الاجتماعي" . العلوم الاجتماعية . 52 (2): 94-98 . ISSN 0037-7848 . JSTOR 41886625 .  
  13. ١ ٢ ٣ ٤ سيمبسون، ريتشارد. "بيتريم سوروكين وعلم الاجتماع الخاص به" (ملف PDF) . القوى الاجتماعية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ٢٥ مارس ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٣ أكتوبر ٢٠٢١ .
  14. ↑ هارت، هورنيل (1939). "بيانات سوروكين مقابل استنتاجاته" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 4 (5): 635-646 . doi : 10.2307/2083571 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2083571 .  
  15. ↑ "رسائل من ثين ريد يطلب فيها من هيلين كيلر التوقيع على دستور العالم من أجل السلام العالمي. 1961" . أرشيف هيلين كيلر . المؤسسة الأمريكية للمكفوفين . تاريخ الاطلاع: 1 يوليو 2023 .
  16. ↑ "رسالة من لجنة تنسيق الدستور العالمي إلى هيلين، مرفقة بمواد حديثة" . أرشيف هيلين كيلر . المؤسسة الأمريكية للمكفوفين . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2023 .
  17. ↑ "إعداد دستور الأرض | الاستراتيجيات والحلول العالمية | موسوعة مشاكل العالم" . موسوعة مشاكل العالم | اتحاد الجمعيات الدولية (UIA) . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2023 .
  18. 1 2 غلادويل، مالكولم (2008). الاستثنائيون . نيويورك. ص 90. ISBN  978-0-316-03669-6.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  19. ↑ "أبعاد الحب الخمسة" . www.FilosofiaEsoterica.com (باللغة البرتغالية الأوروبية). 27 مارس 2019. تاريخ الاطلاع: 24 أكتوبر 2021 .
  20. 1 2 3 4 5 أوزلانر، ديمتري؛ ستويكل، كريستينا (مايو 2018). "إرث بيتريم سوروكين في التحالفات العابرة للحدود للمحافظين الأخلاقيين" . مجلة علم الاجتماع الكلاسيكي . 18 (2): 133-153 . doi : 10.1177/1468795x17740734 . S2CID 148940943 . 
  21. ↑ ووثناو، روبرت (سبتمبر 1993). "الإيثار والنظرية الاجتماعية". مجلة الخدمة الاجتماعية . 67 (3): 344-357 . doi : 10.1086/603994 . S2CID 145772945 . 
  22. ↑ "بيتريم ألكساندروفيتش سوروكين" . الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . 8 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  23. ↑ سوروكين، بيتريم أ. (1965). "علم اجتماع الأمس واليوم والغد" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 30 (6): 833-843 . doi : 10.2307/2090963 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2090963. PMID 5846305 .   
  24. ↑ كولبورن، روشتون؛ دو بويز، دبليو إي بي (1942). "أنظمة السيد سوروكين" . مجلة التاريخ الحديث . 14 (4): 500-521 . doi : 10.1086/236662 . ISSN 0022-2801 . JSTOR 1876275 .  
  25. ↑ سميث، روجر و. (3 مارس 2020). "رسالة سوروكين إلى الرئيس كينيدي" . بيتريم ألكساندروفيتش سوروكين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2021 .
  26. ↑ بونوماريفا، إينا (نوفمبر 2011). "بيتريم أ. سوروكين: العلاقة بين حياته وعمله العلمي". علم الاجتماع الدولي . 26 (6): 878-904 . doi : 10.1177/0268580910394003 . S2CID 143210241 . 
  27. ↑ سيرجي ب. سوروكين، " الحياة مع بيتريم سوروكين: منظور الابن الأصغر ".
  28. ↑ "مركز سوروكين للأبحاث (روسيا، جمهورية كومي، سيكتيفكار)" (باللغة الروسية). مركز سوروكين للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2009 .
  29. ↑ هاوس، فلويد ن. (1928). "مراجعة النظريات الاجتماعية المعاصرة" . القوى الاجتماعية . 7 (1): 166-167 . doi : 10.2307/3004565 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 3004565 .  
  30. ↑ سجل عنصر WorldCat
  31. ↑ سجل عنصر WorldCat
  32. ↑ سجل عنصر worldCat
  33. ↑ غرين، أرنولد و. (1955). "مراجعة لكتاب طرق وقوة الحب: أنواع وعوامل وتقنيات التحول الأخلاقي" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 60 (6): 600. doi : 10.1086/221635 . ISSN 0002-9602 . JSTOR 2771971 .  
  34. ↑ نارين، د. (1967). "مراجعة النظريات الاجتماعية المعاصرة" . النشرة الاجتماعية . 16 (1): 95-100 . ISSN 0038-0229 . JSTOR 24431689 .  

مصادر

  • كوزورت، آر بي وكينغ، إي دبليو (1995)، الفكر الاجتماعي في القرن العشرين (الطبعة الخامسة). نيويورك، نيويورك: هاركورت بريس كوليدج بابليشرز.
  • Gambescia، C. (2002)، Invito alla Lettura di Sorokin . روما، إيطاليا: Edizioni Settimo Sigillo.
  • جونستون، بي في (1995). بيتيريم أ. سوروكين سيرة ذاتية فكرية . لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس.
  • نيلي، راسل (2006). "ناقد الثقافة الحسية: إعادة اكتشاف عبقرية بيتريم سوروكين" . مجلة العلوم السياسية . 35 (1): 264-379 .
  • يوري دويكوف (2008-2009)، بيتريم سوروكين: الرجل خارج الموسم - سيرة ذاتية (باللغة الروسية).
    • المجلد. 1 (أرخانجيلسك، 2008. 432 صفحة)
    • المجلد. 2 (أرخانجيلسك، 2009. 488 صفحة)
  • دويكوف يوري (2009)، بيتيريم سوروكين في براغ ، أرخانجيلسك. 146 صفحة (بالروسية).
  • دويكوف يوري (2009)، بيتيريم سوروكين ، مينيابوليس (مينيسوتا) – أرخانجيلسك. 184 صفحة (بالروسية).
  • دويكوف، يوري (2023). "لماذا التزم بيتيريم سوروكين الصمت؟ من لوبيانكا إلى هارفارد (1918-1930)" - أشانجيلسك. 91 صفحة (باللغة الروسية).
  • أوزلانر، ديمتري؛ ستويكل، كريستينا (2017). "إرث بيتريم سوروكين في التحالفات العابرة للحدود للمحافظين الأخلاقيين" . مجلة علم الاجتماع الكلاسيكي . 18 (2): 133-153 . doi : 10.1177/1468795X17740734 . S2CID 148940943 . 
  • أندريه، سارناكي (2017). "انحلال الثقافة الأمريكية؟: وجهة نظر بيتريم سوروكين حول أهمية ثورة الجنس" (ملف PDF) . العلاقات الثقافية الدولية . 2 (2): 105-120 . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2017 .
  • جيفريز، فينسنت (سبتمبر 2005). " التكاملية عند بيتريم أ. سوروكين وعلم الاجتماع العام". عالم الاجتماع الأمريكي . 36 ( 3-4 ): 66-87 . doi : 10.1007/s12108-005-1017-x . JSTOR 27700434. S2CID 35597227 .  
  • جونستون، باري ف. (1987). "بيتريم سوروكين والرابطة الأمريكية لعلم الاجتماع: سياسات جمعية مهنية". مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 23 (2): 103-122 . doi : 10.1002/1520-6696(198704)23:2 < 103::AID-JHBS2300230202 > 3.0.CO ; 2-I .
  • جونستون، باري ف. (2016). "بيتريم أ. سوروكين (1889-1968): رائد ومنبوذ". علم الاجتماع الدولي . 11 (2): 229-238 . doi : 10.1177/026858096011002005 . S2CID 144813413 . 
  • نيكولز، لورانس ت. (2005). "التكاملية وعلم النفس الإيجابي: مقارنة بين سوروكين وسيليغمان". مجلة العلوم الاجتماعية الكاثوليكية . 10 : 21-40 . CiteSeerX 10.1.1.503.9085 . doi : 10.5840/cssr2005102 . 
  • كروتوف، بافيل (2012). "دراسات بيتريم سوروكين في روسيا في سياق القسم الجديد حول الإيثار والأخلاق والتضامن الاجتماعي في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع". عالم الاجتماع الأمريكي . 43 (4): 366-373 . doi : 10.1007/s12108-012-9166-1 . S2CID 144337991 . 
  • سيمبسون، ريتشارد ل. (1953). "بيتريم سوروكين وعلم الاجتماع الخاص به". القوى الاجتماعية . 32 (2): 120-131 . doi : 10.2307/2573709 . JSTOR 2573709 . 
  • أوزلانر، ديمتري؛ ستويكل، كريستينا (مايو 2018). "إرث بيتريم سوروكين في التحالفات العابرة للحدود للمحافظين الأخلاقيين" . مجلة علم الاجتماع الكلاسيكي . 18 (2): 133-153 . doi : 10.1177/1468795X17740734 . S2CID 148940943 . 
  • بونوماريفا، إينا (نوفمبر 2011). "بيتريم أ. سوروكين: العلاقة بين حياته وعمله العلمي". علم الاجتماع الدولي . 26 (6): 878-904 . doi : 10.1177/0268580910394003 . S2CID 143210241 .