السلطة السياسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الفلسفة السياسية والأخلاق ، تشير السلطة السياسية إلى المبادئ الأخلاقية التي تُضفي الشرعية على الاختلافات بين حقوق الأفراد وواجباتهم بحكم علاقتهم بالدولة . [ 1 ] تمنح السلطة السياسية أعضاء الحكومة الحق في حكم المواطنين باستخدام الإكراه عند الضرورة (أي الشرعية السياسية )، مع فرض التزام على المواطنين بطاعة أوامر الحكومة (أي الالتزام السياسي ). [ 2 ]

يميز الفلاسفة عادةً بين السلطة السياسية الفعلية والسلطة السياسية القانونية: تشير السلطة الفعلية إلى فعالية الحكومة في إجبار الناس على الطاعة، بينما تتعلق السلطة القانونية بما إذا كانت تلك القدرة على استخدام القوة مبررة أخلاقياً ، وتحت أي ظروف تخلق واجب طاعة أوامر السلطة.

يُعدّ السؤال المحوري في الفلسفة السياسية هو: "إلى أي مدى تتمتع السلطة السياسية بالشرعية؟" وتتراوح الآراء بين انعدام الشرعية عن السلطة السياسية ( الفوضوية الفلسفية ) وبين امتلاكها صلاحيات غير محدودة عملياً ( الشمولية )، مع وجود مواقف لدى معظم المنظرين بين هذين النقيضين. [ 1 ]

المبررات

إلى جانب الحق الإلهي في الحكم ، يُعدّ رضا المحكومين، سواءً كان فعليًا أو افتراضيًا، أقدم مبرر للسلطة السياسية. فقد جادل توماس هوبز في كتابه "ليفياثان" بأن الأفراد في حالة الطبيعة سيوافقون عقلانيًا على نقل بعض حقوقهم إلى حاكم لحمايتهم من حياة "وحيدة، فقيرة، بائسة، وحشية، وقصيرة" [ 3 ] . وفي كتابه "المقال الثاني في الحكم المدني"، أسس جون لوك شرعية الحكم على رضا المحكومين . ومع ذلك، جادل لوك بأن هذا الرضا مشروط بحماية الحكومة للحقوق الطبيعية السابقة للسياسة، كالحق في الحياة والحرية والملكية. [ 4 ] أما جان جاك روسو، فقد نظّر للسلطة الشرعية المنبثقة من "الإرادة العامة"، التي تتشكل عندما يلتزم مجتمع سياسي بالقوانين التي يضعها جماعيًا. [ 5 ] وقد وُجهت انتقادات لنظريتي الرضا والعقد الاجتماعي على أساس أن المواطنين لم يوافقوا قط على الحكومة بأي معنى حقيقي. لا يمكن للموافقة الافتراضية أو الضمنية أن تخلق التزاماً بطاعة صاحب السيادة.

اللعب العادل

أسس الفيلسوف القانوني البريطاني إتش إل إيه هارت الالتزام السياسي على مبدأ الإنصاف، مصرحاً بأن أولئك الذين يقبلون عن علم ويستفيدون من التعاون المتبادل المنفعة، مثل المنافع العامة التي توفرها الحكومة، يقع عليهم واجب تحمل نصيبهم العادل من أعبائه، بما في ذلك طاعة الدولة. [ 6 ] وقد طور جون رولز هذا المفهوم لاحقاً .

الواجب الطبيعي للعدالة

إضافة إلى اللعب النظيف، اقترح راولز واجبًا طبيعيًا لدعم المؤسسات العادلة والامتثال لها، بغض النظر عن الموافقة أو قبول المنافع، مما يجعل هذا الالتزام نابعًا من العيش في ظل مؤسسات عادلة. [ 7 ]

مفهوم السلطة في الخدمة

اقترح جوزيف راز وجهة نظر بديلة لا تستند إلى الرضا أو الإنصاف أو الواجبات العامة. ففي "مفهوم الخدمة" عند راز، تُبرَّر السلطة بقدر ما يكون من الأنسب للأفراد الامتثال للأسباب المطبقة عليهم بالفعل باتباع توجيهات السلطة بدلاً من التصرف بناءً على تقديرهم المستقل. وبالتالي، تعمل توجيهات السلطة الشرعية كأسباب استباقية تحل محل الأسباب التي قد يقيّمها الأفراد بأنفسهم. [ 8 ]

السلطة الديمقراطية

جادل توماس كريستيانو بأن عملية صنع القرار الديمقراطية مناسبة بشكل فريد لمعاملة المواطنين على قدم المساواة في ظل ظروف الخلاف المستمر حول العدالة والصالح العام، وأن هذه المساواة في حد ذاتها كافية لتبرير الطاعة لقانون تم سنه ديمقراطياً، على الأقل في حدود معينة. [ 9 ]

الالتزام التشاركي والمجتمعي

أسس رونالد دوركين والعديد من منظري النزعة الجماعية الالتزام السياسي على أساس الانتماء إلى جماعة سياسية، على غرار الالتزام الخاص الناجم عن الانتماء العائلي أو غيره من الانتماءات غير الطوعية إلى جماعة ما. [ 10 ] ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات لهذا الرأي، إذ إن مجرد الانتماء إلى جماعة سياسية لا يُنشئ التزامات أخلاقية بطاعة السلطة السياسية، لا سيما بالنسبة للأفراد الذين لم يختاروا هذا الانتماء وقد يرفضون قيم الجماعة.

تحديات السلطة السياسية

الفوضوية الفلسفية

ترى الفوضوية الفلسفية أنه لا توجد دولة قائمة تمتلك سلطة سياسية حقيقية، دون أن تؤيد بالضرورة العمل السياسي لإلغاء الدولة. وقد جادل روبرت بول وولف ، في كتابه "دفاعًا عن الفوضوية" ، بأن الاستقلال الأخلاقي الفردي يتعارض مع مفهوم السلطة الشرعية، الذي يُلزم الأفراد بالطاعة لمجرد تلقيهم الأوامر، وخلص إلى أن السلطة الشرعية بحكم القانون مستحيلة من الناحية المفاهيمية. [ 11 ]

مراجع

  1. 1 2 كريستيانو، توم (19 مارس 2013). "السلطة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2017 .
  2. ↑ هيومر، مايكل (يناير 2013). مشكلة السلطة السياسية: دراسة لحق الإكراه وواجب الطاعة . بالغراف ماكميلان. ص 5-7. ISBN  978-1137281654.
  3. ↑ أُعيد طبع كتاب ليفياثان لهوبز من طبعة عام 1651 مع مقال بقلم الراحل دبليو جي بوغسون سميث (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1909). ص 99
  4. ↑ لوك، جون (1980). ماكفرسون، كروفورد ب. (محرر). الرسالة الثانية في الحكم ( الطبعة الأولى). إنديانابوليس: هاكيت. ISBN  978-0-915144-86-0.
  5. ↑ فراي، ريموند (2022). "العقد الاجتماعي لجان جاك روسو" . إيبسكو . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  6. ↑ هارت، إتش إل إيه (1955). "هل توجد أي حقوق طبيعية؟" . المجلة الفلسفية . 64 (2): 175-191 . doi : 10.2307/2182586 . ISSN 0031-8108 . 
  7. ↑ راولز، جون (2003). نظرية العدالة (طبعة منقحة، الطبعة الخامسة - السادسة ). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN  978-0-674-00078-0.
  8. ↑ راز، جوزيف (1986). أخلاق الحرية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-824772-2.
  9. ↑ كريستيانو، توماس (8 مايو 2008). دستور المساواة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198297475.001.0001 . ISBN 978-0-19-829747-5.
  10. ↑ كريستي، جورج سي. (1987). دوركين، رونالد (محرر). "إمبراطورية دوركين"" . مجلة ديوك للقانون . 1987 (1): 157– 189. doi : 10.2307/1372507 . ISSN 0012-7086 . 
  11. ↑ وولف، روبرت بول (15 نوفمبر 2023). دفاعًا عن الفوضوية ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 3-20 . doi : 10.2307/jj.8501193 . ISBN   978-0-520-35391-6.