الثنائية (الفلسفة الهندية)

الثنائية في الفلسفة الهندية هي اعتقاد، أو طيف واسع من المعتقدات، لدى بعض مدارس الفلسفة الهندية ، بأن الواقع يتكون أساسًا من جزأين أو نوعين من الوجود. ويتخذ هذا في الغالب شكل ثنائية العقل والمادة، كما في بعض تيارات الفلسفة البوذية ، أو ثنائية الوعي واللاوعي في مدرستي السامخيا واليوغا في الفلسفة الهندوسية . ويمكن مقارنة هذه الثنائيات ومقابلتها مع ثنائية العقل والجسد في فلسفة العقل والميتافيزيقا الغربية . ^{[ 1 ]}

يُوجد شكل آخر من أشكال الثنائية في الفلسفة الهندوسية في مدرسة دفيتا (الثنائية) فيدانتا ، التي تعتبر الله والعالم حقيقتين منفصلتين بجوهرين متميزين؛ وهذا شكل من أشكال الثنائية الإلهية . في المقابل، تتبنى مدارس مثل أدفايتا (اللا ثنائية) فيدانتا اللا ثنائية أو الوحدة المطلقة ، وتعتبر الثنائية وهماً ( مايا ).

خلال العصر الكلاسيكي للفلسفة البوذية في الهند، جادل فلاسفة مثل دارماكيرتي بوجود ثنائية بين حالات الوعي والذرات البوذية (اللبنات الأساسية التي تشكل الواقع)، وفقًا لـ "التفسير القياسي" للميتافيزيقا البوذية لدارماكيرتي . ^{[ 2 ]}

بينما تُساوي التقاليد الفلسفية الغربية ، كما في حالة ديكارت، بين العقل والذات الواعية، وتُنظّر للوعي على أساس ثنائية العقل والجسد، تُقدّم بعض الفلسفات الشرقية وجهة نظر بديلة، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بثنائية الجوهر ، من خلال رسم خط ميتافيزيقي بين الوعي والمادة - حيث تشمل المادة كلاً من الجسد والعقل. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

في السامخيا واليوغا ، وهما اثنتان من المدارس الست الأرثوذكسية ( آستيكا ) للفلسفة الهندوسية ، "هناك حقيقتان أساسيتان، فطريتان ومستقلتان: 1) الوعي نفسه ( بوروشا )، و2) المادة البدئية ( براكريتي )". تحتوي المادة البدئية اللاواعية، براكريتي، على 23 مكونًا، بما في ذلك العقل ( بودي ، ماهات)، والأنا ( أهامكارا )، والذهن ( ماناس ). لذلك، يُنظر إلى العقل والأنا والعقل على أنها أشكال من المادة اللاواعية. ^{[ 5 ]} لا تكون عمليات التفكير والأحداث العقلية واعية إلا بقدر ما تتلقى إشراقًا من بوروشا. يُشبه الوعي بالضوء الذي يُنير التكوينات المادية أو "الأشكال" التي يتخذها العقل. وهكذا، يُشكل العقل، بعد تلقيه البنى المعرفية، الذهن، ويُنشئ الإشراق من الوعي الخالص بنى فكرية تبدو واعية. ^{[ 6 ]} الأنا، أو الذات الظاهرية، تستحوذ على جميع التجارب العقلية، وبالتالي تُضفي طابعًا شخصيًا على الأنشطة الموضوعية للعقل والفكر من خلال امتلاكها. ^{[ 7 ]} لكن الوعي في حد ذاته مستقل عن البنى الفكرية التي يُنيرها. ^{[ 6 ]}

من خلال إدراج العقل في عالم المادة، يتجنب سامخيا يوغا أحد أخطر مآزق الثنائية الديكارتية، ألا وهو انتهاك قوانين حفظ المادة بإشراك شيء غير مادي (العقل الديكارتي) في الأفعال البشرية. ولأن العقل في سامخيا يوغا هو نتاج للمادة، فإن الأحداث العقلية تُمنح فاعلية سببية، وبالتالي فهي قادرة على إحداث حركات جسدية. ^{[ 8 ]}

تتبنى مدرسة دفيتا فيدانتا في الفلسفة الهندية ثنائية بين الله والكون، وذلك من خلال تنظير وجود واقعين منفصلين . الواقع الأول والأهم هو أن فيشنو أو براهمان هو الذات العليا ، الله، الحقيقة المطلقة للكون، الواقع المستقل. أما الواقع الثاني فهو واقع "الكون" التابع، ولكنه حقيقي بنفس القدر، وله جوهره الخاص. كل ما يتكون من هذا الواقع الثاني، كالروح الفردية ( جيفا ) والمادة، وغيرها، له واقعه الخاص. ما يميز هذه الفلسفة عن أدفايتا فيدانتا ( الخلاصة الأحادية للفيدا) هو أن الله يتخذ دورًا شخصيًا، ويُنظر إليه ككيان أبدي حقيقي يراقب ذاته ككون. ولأن وجود الأفراد متجذر في الإلهي، فإنهم يُصوَّرون كجوانب من الإلهي، لكنهم لا يُطابقونه بأي حال من الأحوال. ولذلك، يُوصف الخلاص بأنه إدراك أن كل واقع محدود هو الإله الأعلى. ^{[ 9 ]}

• درافيا
• علم الكونيات الثنائي
• وحدة الوجود النفسي

• هاني، ويليام س. الثقافة والوعي: الأدب المستعاد . مطبعة جامعة باكنيل (1 أغسطس 2002). ISBN 1611481724.
• إسحاق، الابن؛ دانغوال، ريتو؛ تشاكرابورتي، سي . وقائع المؤتمر الدولي حول الأنظمة المعرفية (1997) . دار النشر المتحالفة المحدودة. رقم ISBN 81-7023-746-7.
• ليمان، أوليفر. الفلسفة الشرقية: قراءات أساسية . روتليدج، 2000. ISBN 0-415-17357-4.