براشنا أوبانيشاد

تصف الآيات الافتتاحية من براشنا أوبانيشاد طلابًا يصلون إلى مدرسة بحثًا عن معرفة البراهمان الأعلى (الحقيقة المطلقة). ^{[ 13 ]} يسألون الحكيم بيبالادا أن يشرح لهم هذه المعرفة. لا يبدأ بتقديم إجابات لتعليمهم، بل يشترط عليهم أن يعيشوا معه وفقًا للأخلاق أولًا، على النحو التالي: ^{[ 13 ]}

يؤكد جونستون على أهمية هذه المقدمة، ^{[ 5 ]} إذ تعكس اعتقاد العصر الفيدي بضرورة إظهار الطالب التزامًا وطموحًا ونقاءً أخلاقيًا قبل تلقيه المعرفة. ^{[ 15 ]} ثانيًا، يرى جونستون أن أسلوب طرح الطالب للسؤال ثم الإجابة عليه ذو أهمية بالغة، ^{[ 5 ]} لأنه يعكس أسلوبًا تفاعليًا حيث يتوصل الطالب إلى السؤال بنفسه قبل تلقي الإجابة، على عكس أسلوب المحاضرة الذي يقدم فيه المعلم الأسئلة والأجوبة بغض النظر عن فهم الطالب لها. ^{[ 16 ] [ 17 ]} أما المبادئ الأخلاقية الثلاثة التي تم التأكيد عليها في هذه الآية من براشنا أوبانيشاد فهي: تاباس (الزهد، والمثابرة، والحماس)، وبراهماتشاريا (العفة، وضبط النفس)، وشرادها (الإيمان، والنقاء، وراحة البال). ^{[ 5 ] [ 16 ] [ 18 ]}

أما الجزء الثاني المثير للاهتمام في الإجابة فهو اعتراف المعلم الضمني بعبارة "إذا كنا نعرف"، بأنه قد لا يعرف الإجابة، وبالتالي يُقرّ بوجود شعور بالشك والتواضع في عملية التعلم. ^{[ 5 ] [ 19 ]}

بعد عام، طُرح على الحكيم بيبالادا السؤال الأول: "من أين خُلقت الكائنات الحية؟" في الآية 1.4 من براشنا أوبانيشاد، ورد جواب الحكيم: مارس براجاباتي التاباس (الحرارة، والتأمل، والتقشف) وخلق مبدأين ، راي (المادة، المؤنثة) وبرانا ( الروح، المذكرة)، معتقدًا أن "هذين المبدأين سيتحدان معًا ليُنتجا لي مخلوقاتٍ بطرقٍ شتى". ^{[ 14 ] [ 20 ]} الشمس هي الروح، والمادة هي القمر. تصعد الشمس إلى أعلى المراتب، منفردةً في بهائها، تُدفئنا وتُمثل روح جميع المخلوقات. هو أديتيا، يُنير كل شيء، كما ورد في براشنا الأولى، وله مساران - الشمالي والجنوبي. ^{[ 21 ]} أولئك الذين يرغبون في الإنجاب يتبعون إرشاد مسار الشمس الجنوبي، بينما أولئك الذين يسعون إلى الذات يسلكون المسار الشمالي، وهو مسار المعرفة، والبراهماتشاريا ، والتاباس ، والشرادها . ^{[ 22 ]}

يتضمن الفصل الأول العديد من الرموز الأسطورية. فعلى سبيل المثال، ينص على أن الشمس هي في نهاية المطاف مانحة المطر، وأنها تجوب السماء في "مركبة ذات سبع عجلات وستة أضلاع". ^{[ 23 ]} ويُلاحظ هذا الرمز أيضًا في الأدب الفيدي القديم، حيث تُمثل العجلات السبع أنصاف السنوات، والفصول، والأشهر، وأنصاف الأشهر، والأيام، والليالي، ووحدات " موهورتا " (وهي وحدة زمنية في العصر الفيدي تُعادل 48 دقيقة، وكان يُعتقد أن الموهورتا الواحدة تُساوي 1/30 من اليوم). ^{[ 23 ]} أما رمزية الأضلاع الستة فتشير إلى الممارسة الفيدية التي تصف الشمس بستة فصول، على عكس الأرض التي لها خمسة فصول. ^{[ ملاحظة 1 ] [ 24 ] [ 25 ]}

يختتم القسم الأول بالآيتين 1.15 و1.16 اللتين تؤكدان على ضرورة العيش الأخلاقي لتحقيق الأتمان-براهمان: ساتيا (الصدق)، براهماتشاريا (العفة، والعزوبة إن لم يكن متزوجًا، والوفاء إن كان متزوجًا)، تاباس (الزهد، والتأمل، والمثابرة)، لا أنريتا (الكذب، والخداع، والغدر) ^{[ 26 ]} لا جيهما (الانحراف الأخلاقي، والالتواء الأخلاقي بقصد عدم فعل الصواب) ^{[ 27 ]} ولا مايا (التمويه، والوهم، والمكر) ^{[ 28 ] [ 29 ] .}

يبدأ الفصل الثاني من الأسئلة بثلاثة أسئلة: "كم عدد الآلهة (الآلهة، أو القوى) التي تدعم الكائن الحي؟ كم منها يُظهر قوته بهذه الطريقة؟ ومن هو الأفضل؟". ^{[ 30 ] [ 31 ]}

تكتسب هذه المسألة أهمية بالغة لأنها تُعبّر صراحةً عن وجود الآلهة في كل كائن حي وفي الطبيعة، لدعم الحياة. وقد فسّرها الباحثون على نطاق واسع، ^{[ 30 ] [ 32 ] [ 33 ]} في ضوء سياق الإجابة اللاحقة، على أنها تعكس الاعتقاد السائد بأن الآلهة تُعبّر عن نفسها في البشر والكائنات الحية من خلال الحواس والقدرات. أما الجانب الثاني المهم في المسألة فهو بنيتها، حيث يُطلق على المعلم اسم "بهاغافان" ، مما يعكس ثقافة التبجيل والاحترام للمعلمين في الفيدا. ^{[ 34 ]} وهكذا، تُشير الأوبانيشاد إلى معانٍ سياقية متعددة لكلمة "بهاغافان" . ويتكرر استخدام مصطلح "بهاغافان" للدلالة على المعلم في مواضع أخرى، مثل السطور الافتتاحية والآية 4.1 من أوبانيشاد براشنا، وكذلك في أوبانيشاد أخرى مثل الآية 1.1.3 من أوبانيشاد مونداكا . ^{[ 35 ]}

يُقدّم الحكيم بيبالادا إجاباته على الأسئلة الثلاثة بذكر خمسة عناصر مادية، وخمس حواس، وخمس أعضاء حركية، باعتبارها تجليات للآلهة. ^{[ 31 ]} وفي الآيتين 2.3 و2.4، تنصّ براشنا أوبانيشاد على أن برانا (النفس، الروح) هي الأهم والأقوى على الإطلاق، لأنه بدونها لا تستطيع جميع الآلهة الأخرى البقاء في المخلوق، فهي لا توجد إلا بوجود برانا . وتُظهر الآلهة قوتها بفضل برانا وتكريمًا لها . وتتجلى الروح في الطبيعة والحياة، كأغني (النار)، والشمس، والهواء، والفضاء، والريح، وكشيء له شكل، وكشيء ليس له شكل. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

يطرح الجزء الثالث من الأوبانيشاد ستة أسئلة: (1) من أين تولد الحياة؟ (2) كيف تدخل الحياة إلى الجسد عند ولادتها؟ (3) كيف تبقى الحياة في الجسد بعد دخولها؟ (4) كيف تخرج الحياة من الجسد؟ (5) كيف تتفاعل الحياة مع الطبيعة والحواس؟ (6) كيف تتفاعل الحياة مع الذات؟ ^{[ 38 ] [ 39 ]}

يذكر الحكيم بيبالادا أن هذه الأسئلة صعبة، وبالنظر إلى فضول الطالب السابق حول براهمان، فإنه يشرحها على النحو التالي، ^{[ 40 ]}

استمتع بالمتعة الرائعة

من الأتمان (الذات) تولد هذه الحياة.

تُشير براشنا أوبانيشاد إلى أن الحياة تدخل الجسد بفعل العقل. ويُتابع الحكيم بيبالادا في الآية 3.4 أن العقل يُدير الجسد بتفويض المهام إلى الأعضاء الأخرى، حيث يتخصص كل عضو في أداء وظيفته الخاصة بشكل مستقل عن باقي الأعضاء، تمامًا كما يُصدر الملك أوامره لوزرائه بإدارة شؤون القرى في مملكته. ^{[ 40 ]} ثم تُعدد الأوبانيشاد نظريةً عن جسم الإنسان موجودة في الأدب الفيدي القديم، مثل ترنيمة بريهادارانياكا أوبانيشاد II.1.19. ^{[ 41 ]} وتؤكد، على سبيل المثال، أن جسم الإنسان يحتوي على قلب باعتباره العضو الرئيسي للذات، ومنه ينشأ 101 شريان رئيسي، وينقسم كل شريان رئيسي إلى مئة شريان، والتي بدورها تنقسم إلى 72000 شريان أصغر، ليصبح المجموع 727210201 شريانًا صغيرًا وكبيرًا، وأن هذه الشرايين تنشر الهواء في جميع أنحاء الجسم. تقول الأوبانيشاد: "إن هذا النفس هو الذي يربط الذات بجميع الأعضاء والحياة في جسم الإنسان". ^{[ 42 ]}

يستخدم النص الثالث من البراشنا عبارات رمزية، معتمدًا على نصوص أقدم. فهو ينص، على سبيل المثال في الآية 3.5، على أن "الأنوار السبعة" تعتمد على الهواء الذي تدوره الشرايين لكي تعمل، وهي عبارة تعني "عينان، وأذنان، وفتحتان للأنف، وفم". ^{[ 41 ]} إجاباته على الأسئلة الميتافيزيقية هي إجابات فيزيولوجية، وليست فلسفية. ^{[ 3 ]}

يُشير إدوارد روير إلى أن الأجزاء الثلاثة الأولى من الأوبانيشاد تُركز على السبب والنتيجة في العالم الزائل والتجريبي والظاهر. ^{[ 43 ]} أما الأجزاء من الرابع إلى السادس فتُركز على طبيعة الذات، أي ما هو ثابت ومستقل عن السبب والبرهان، وهو بديهي. ^{[ 43 ]}

تُعدد الفقرة الرابعة من "براشنا" خمسة أسئلة: (1) ما الذي ينام في الإنسان؟ (2) ما الذي يكون مستيقظًا فيه (عندما ينام)؟ (3) أي ديفا (إله، معبود، عضو) في الإنسان هو الذي يرى الأحلام؟ (4) ما الذي يشعر بالسعادة في الإنسان؟ (5) على ماذا يقوم كل هذا؟ ^{[ 44 ] [ 45 ]}

تبدأ براشنا أوبانيشاد إجابتها بتشبيه لتوضيح خلفية النظرية السائدة، قبل أن تقدم تفسيرها الخاص. فكما تنسحب أشعة الشمس إلى قرصها عند الغروب وتتلاشى مع شروقها، كذلك تنسحب جميع الحواس (الأعضاء الحسية) داخل الإنسان وتتوحد في أعلى ديفا المسمى ماناس (العقل) عندما ينام. ^{[ 45 ]} ويؤكد الأوبانيشاد أن آخرين يقولون إن الآلهة التي تسكن داخل الإنسان، عدا إله العقل، تتوقف عن العمل في حالة النوم هذه، وفي هذه الحالة، ينام جوهر الإنسان، ذاته. ثم يقدم الجزء الرابع من براشنا أوبانيشاد نظرية "النيران الخمس"، ^{[ 46 ]} مشيرًا إلى أن برانا (النفس، قوة الحياة) لا تنام، وأن العقل يضحي بالغذاء المخزن في الجسم بالهواء الذي يوفره التنفس لتغذية العقل. ^{[ 47 ]} الحلم شكل من أشكال المتعة للعقل، حيث يعيد تشكيل وتجربة ما رآه سابقًا، سواءً كان حديثًا أو قديمًا، في هذه الحياة أو في حياة أخرى، سواءً كان حقيقيًا أم لا (شاتشا-أشاتشا، सच्चासच्च)، سواءً كان مسموعًا أم غير مسموع، سواءً كان سارًا أم غير سار. في الحلم، يرى العقل كل شيء. ^{[ 44 ] [ 47 ] [ 48 ]}

هناك حالة نوم عميق تنتهي فيها الانطباعات، وينام العقل أيضًا دون انطباعات، وهذه هي حالة الاسترخاء التام للعقل، وسعادة الجسد. ^{[ 47 ] [ 48 ]} عندئذٍ، يعود كل شيء في الإنسان إلى حالة الأتمان-براهمان، بما في ذلك المادة وعناصرها، والماء وعناصره، والضوء وعناصره، والعين وما هو مرئي، والأذن وما هو مسموع، والشم وما يُشم، والذوق وما يُذوق، واللمس وما يُلمس، والكلام وما يُقال، والجنس وما يُستمتع به، والقدمان وما هو متحرك، واليدان وما يُمكن الإمساك به، والعقل وما يدور فيه، والفكر وما يدور فيه، والمنطق وما يدور فيه، والوعي الذاتي وما يدور فيه، والبصيرة وما يُنير، وقوة الحياة وما تُستمد منه. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

بعد وضع أسس نظرية الأحلام ونظرية النوم العميق، تُعرّف براشنا أوبانيشاد أتمان على أنها بوروشا (الذات الكونية، الوعي، أرض جميع الكائنات، المبدأ الكوني)، ^{[ 50 ]}

وهذا هو سبب المعرفة التي يجب أن يتمتع بها ريسيتا مانتا. لا داعي للقلق بشأن مقدم الطلب ९ ॥

هو الذي يرى، ويلمس، ويسمع، ويشم، ويتذوق، ويدرك، ويفكر، ويستنتج، ويتصور، ويتصرف، وجوهره المعرفة، أي الذات. أساسه ومسكنه هو الذات العليا التي لا تفنى.

يجيب كتاب براشنا أوبانيشاد بأن السعادة والنعيم في الإنسان هما حالة الهدوء الراسخة هذه من معرفة الأتمان والسكن فيه، وهي الحالة الروحية للحقيقة والجمال والخير. ^{[ 52 ]}

يبدأ كتاب براشنا أوبانيشاد القسم الخامس بسؤال: إذا تأمل إنسانٌ بصدق في رمز " أوم " ( Aum ) حتى مماته، فماذا سيجني من ذلك؟ ^{[ 53 ]} ثم يؤكد القسم أن المرء يتأمل ليعرف "الذات" (أتمن-براهمان)، ثم يعرض مجازيًا مستويات التأمل المختلفة، ومستويات المعرفة المكتسبة، والأثر الناتج على الشخص من هذا التأمل في هذه الحياة وفي الآخرة. ^{[ 53 ]}

تؤكد الأوبانيشاد على وجود ثلاثة مستويات لمعرفة الذات (أتْما)، أدنى هذه المستويات هو مستوى جزئي ناتج عن التأمل في الحرف الأول من كلمة "أوم" ، أي حرف "أ" . ^{[ 54 ]} يؤدي هذا إلى ولادة جديدة سريعة، ولكن مع اكتساب قوى أخلاقية وبالتالي عظمة. ^{[ 55 ]} أما المستوى المتوسط ​​من معرفة الذات فيشبه التأمل في حرفين من كلمة "أوم" ، وهما "أ" و "و" . ^{[ 53 ]} يقود المستوى المتوسط ​​من معرفة الذات الإنسان إلى اكتساب السلوك الأخلاقي وعالم " ماناس" (القمر، العقل)، حيث ينعم أولًا بالحياة السماوية ثم يُولد من جديد في عالم البشر. ^{[ 54 ]} أما الشخص الذي يتأمل في جميع جوانب ذاته، أي في المقاطع الثلاثة "أ" و "و" و "م" ، فيبلغ معرفة الذات الكاملة، ويتحرر من كل معاناة وذنوب ومخاوف، ويصل إلى عالم "براهمان". مثل هذا الإنسان "يرى الذات على أنها كونية، حاضرة في جميع المخلوقات، وأزلية". ^{[ 53 ] [ 56 ]}

تشبّه براشنا أوبانيشاد حالات المعرفة الثلاث بمجموعات من ثلاثة: اليقظة، والنوم الحالم، والنوم العميق؛ وثلاثة نطق - تارا ، وماندرا ، ومادهياما . (نغمة عالية صحيحة، ونغمة أساسية غير واضحة ولكنها ممتعة، ونغمة متوسطة مثالية ممتعة وصحيحة، على التوالي). ^{[ 53 ]}

تبدأ الفقرة السادسة من الأوبانيشاد بقصة أمير زار أحد طلابه وسأله: "أين هو الشخص ذو الأجزاء الستة عشر؟" فيعترف الطالب بأنه لا يعلم، مستندًا إلى المبدأ الأخلاقي القائل: "الإجابة بالكذب عند عدم معرفة الإجابة خطأ". ^{[ 57 ]} ثم يسأل الطالب الحكيم بيبالادا السؤال نفسه. فيجيب الحكيم، كما ورد في الأوبانيشاد، بأنه هو وكل إنسان له ستة عشر جزءًا. ^{[ 58 ]}

هذه الإجابة مهمة لأن نصوصًا أقدم من العصر الفيدي، مثل السامهيتا ، تشير إلى براجاباتي ، رب الخلق، باسم Ṣoḍaśin (بالسنسكريتية: षोडशिन्) - والذي يعني حرفيًا، ذو الأجزاء الستة عشر. ^{[ 58 ] [ 59 ]} ويُشير الجزء السادس من الأوبانيشاد، "الإنسان"، إلى أنه مخلوق على صورة براجاباتي ، وهو رب الخلق بالفطرة. وينص هذا الجزء على أن الذات خالدة. ^{[ 60 ]} وتؤكد الآيات الختامية من براشنا أوبانيشاد أن معرفة الذات، أي معرفة البراهمان، هي أسمى المعارف. ^{[ 58 ] [ 60 ]}