أثارفافيدا

أثارفافيدا
الفيدا الأربعة
معلومة
دِين	الديانة الفيدية التاريخية الهندوسية
لغة	اللغة السنسكريتية الفيدية
فترة	الفترة الفيدية ( حوالي 1200-900 قبل الميلاد) [1]
الفصول	20 كانداس
أبيات شعرية	5,977 تعويذة [2]

Part of a series on
Hindu scriptures and texts
Shruti Smriti List
Vedas Rigveda Samaveda Yajurveda Atharvaveda Divisions Samhita Brahmana Aranyaka Upanishads
Upanishads Rig vedic Aitareya Kaushitaki Sama vedic Chandogya Kena Yajur vedic Brihadaranyaka Isha Taittiriya Katha Shvetashvatara Maitri Atharva vedic Mundaka Mandukya Prashna
Other scriptures Agamas Bhagavad Gita Tantras
Related Hindu texts
Vedangas Shiksha Chandas Vyakarana Nirukta Kalpa Jyotisha
Puranas Brahma puranas Brahma Brahmānda Brahmavaivarta Markandeya Bhavishya Vaishnava puranas Vishnu Bhagavata Naradiya Garuda Padma Vamana Varaha Purana Kurma Matsya Shaiva puranas Shiva Linga Skanda Vayu Agni Shakta puranas Devi Bhagavata
Itihasa Ramayana Historicity Mahabharata Historicity
Sangam literature Saiva Tirumurai Divya Prabandham Tirumurukāṟṟuppaṭai Thiruppugazh Tirukkuṟaḷ Kamba Ramayanam Five Great Epics Eighteen Greater Texts Eighteen Lesser Texts Aathichoodi Iraiyanar Akapporul Abhirami Anthadhi Thiruvilaiyadal Puranam Vinayagar Agaval
Shastras and sutras Dharma Shastra Artha Shastra Kamasutra Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutras Pramana Sutras Charaka Samhita Sushruta Samhita Natya Shastra Vastu Shastra Panchatantra Divya Prabandha Tirumurai Ramcharitmanas Yoga Vasistha Swara yoga Shiva Samhita Gheranda Samhita Panchadasi Vedantasara Stotra
Timeline Timeline of Hindu texts
v t e

الأثارفافيدا أو الأثارفا فيدا ( بالسنسكريتية : अथर्ववेद ، IAST : Atharvaveda ، من अथर्वन् ، "كاهن" و वेद ، "المعرفة") أو الأثارفانا فيدا ( بالسنسكريتية : अथर्वणवेद ، IAST : Atharvaṇaveda ) هو "مخزن المعرفة للأثارفانا ، إجراءات الحياة اليومية". [ ^3] النص هو الفيدا الرابع ، وهو إضافة متأخرة إلى الكتب المقدسة الفيدية للهندوسية . ^{[4] [5] [6]}

تختلف لغة الأثارفافيدا عن السنسكريتية الريجفدية ، حيث تحافظ على التحف الهندو أوروبية ما قبل الفيدية . ^{[7] [6]} وهي عبارة عن مجموعة من 730 ترنيمة مع حوالي 6000 تعويذة، مقسمة إلى 20 كتابًا. ^[6] حوالي سدس نصوص الأثارفافيدا تتكيف مع أبيات من الريجفيدا ، وباستثناء الكتابين 15 و16، فإن النص في الأساس عبارة عن أبيات شعرية تنشر مجموعة متنوعة من الأوزان الفيدية. ^[6] لقد نجت نسختان مختلفتان من النص - Paippalāda و Śaunakīya ^{- في العصر الحديث. [8] يُعتقد أن} المخطوطات الموثوقة لإصدار Paippalada قد ضاعت، ولكن تم اكتشاف نسخة محفوظة جيدًا بين مجموعة من مخطوطات أوراق النخيل في أوديشا عام 1957. ^[8]

يُطلق على الأثارفافيدا أحيانًا اسم "فيدا الصيغ السحرية "، ^[3] وهو وصف اعتبره علماء آخرون غير صحيح. ^[9] وعلى النقيض من "الدين الهيراطيقي" في الفيدا الثلاثة الأخرى، يُقال إن الأثارفافيدا يمثل "دينًا شعبيًا"، لا يشتمل فقط على صيغ للسحر ، بل يشتمل أيضًا على الطقوس اليومية للبدء في التعلم ( أوبانايانا )، والزواج والجنازات. كما يشتمل الأثارفافيدا على الطقوس الملكية وواجبات كهنة البلاط. ^[10]

من المرجح أن يكون كتاب أثارفافيدا قد تم تجميعه كفيدا في نفس وقت كتاب سامافيدا وياجورفيدا ، أو حوالي 1200 قبل الميلاد - 1000 قبل الميلاد. ^{[11] [12]} إلى جانب طبقة سامهيتا من النص، يتضمن كتاب أثارفافيدا نصًا براهمانا ، وطبقة أخيرة من النص تغطي التكهنات الفلسفية. تتضمن الطبقة الأخيرة من نص أثارفافيدا ثلاثة أوبانيشاد أساسية، مؤثرة على مدارس مختلفة من الفلسفة الهندوسية . وتشمل هذه الأوبانيشاد مونداكا ، والأوبانيشاد ماندوكيا ، والأوبانيشاد براشنا . ^{[13] [14]}

يقول مونير ويليامز إن الفيدا قد سُميت بهذا الاسم نسبة إلى الكاهن الأسطوري أتارفان الذي كان أول من طور الصلوات لإشعال النار وتقديم السوما، والذي ألف "صيغًا وتعاويذ تهدف إلى مكافحة الأمراض والكوارث". ^[15] أما اسم أتارفافيدا، فيقول لوري باتون، إنه يشير إلى النص باعتباره "فيدا الأتارفانا". ^[3]

الاسم الأقدم للنص، وفقًا للآية 10.7.20 الخاصة به، كان Atharvangirasah ، وهو مركب من " Atharvan " و" Angiras "، وكلاهما من علماء الفيدية. ^[16] أطلق كل عالم على النص اسمه الخاص، مثل Saunakiya Samhita ، بمعنى "النص المجمع لـ Saunakiya". ^[16] يشير اسما "Atharvan" و"Angiras"، كما يقول موريس بلومفيلد، ^[16] إلى أشياء مختلفة، حيث يُعتبر الأول ميمونًا بينما يشير الأخير إلى ممارسات سحرية معادية. بمرور الوقت، تم الاحتفال بالجانب الميمون الإيجابي وانتشر اسم Atharva Veda على نطاق واسع. ^[16] قد يكون الاسم الأخير Angiras المرتبط بأجني والكهنة في الفيدا، كما يقول جورج براون، مرتبطًا أيضًا بـ Angirôs الهندو أوروبية الموجودة في نص آرامي من نيبور. ^[17]

يذكر مايكل ويتزل أن أصل كلمة أثروان هو *atharwan في اللغة الهندية الإيرانية البدائية "كاهن، ساحر [قديم]"، وهي قريبة من كلمة āθrauuan في اللغة الأفستية "كاهن" وربما مرتبطة بكلمة *athr في اللغة التوخارية ، "القوة المتفوقة". ^[18]

يُشار إلى الأثارفافيدا أحيانًا أيضًا باسم بهرغفانجيراساه وبراهمافيدا ، بعد بهريجو وبراهما ، على التوالي. ^[16]

يرجع تاريخ كتاب Atharvaveda إلى حوالي 900 قبل الميلاد بواسطة Flood، ^[19] بينما يعطي مايكل ويتزل تاريخًا في حوالي 1200/1000 قبل الميلاد أو بعده بقليل. ^[20]

اعترف التقليد الهندي القديم في البداية بثلاثة فيدا فقط. ^{[8] [21]} يذكر الريجفيدا والآية 3.12.9.1 من تايتيريا براهمانا والآية 5.32-33 من أيتاريا براهمانا ونصوص أخرى من العصر الفيدى ثلاثة فيدا فقط. ^[5] كان قبول ترانيم الأثارفانا والممارسات الشعبية التقليدية بطيئًا، وتم قبولها كفيدا آخر بعد فترة طويلة من الثلاثة الأولى، من قبل التقاليد الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية للفلسفات الهندية. على سبيل المثال، لا تعترف نصوص نيكايا البوذية المبكرة بأثارفافيدا على أنها الفيدا الرابعة، وتشير إلى ثلاثة فيدا فقط. ^{[22] [23]} يذكر أولسون أن القبول النهائي لأثارفافيدا على أنها الفيدا الرابعة ربما جاء في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ^[21] ومع ذلك، يلاحظ ماكس مولر ، أن ترانيم أثارفافيدا كانت موجودة بحلول الوقت الذي اكتمل فيه تشاندوجيا أوبانيشاد (حوالي 700 قبل الميلاد)، ولكن تمت الإشارة إليها بعد ذلك باسم "ترانيم أثارفافيدا". ^[24]

يذكر فريتس ستال أن النص قد يكون عبارة عن تجميع للشعر والمعرفة التي تطورت في منطقتين مختلفتين من الهند القديمة، منطقة كورو في شمال الهند ومنطقة بانكالاس في شرق الهند. ^[8] كانت الأولى موطنًا لبايبالادا، الذي اشتق اسمه من شجرة التين المقدسة المسماة بيبالا (بالسنسكريتية: पिप्पल). كانت مؤلفات هذه المدرسة على الطراز الريجفيدي. ^[8] جاءت مساهمات منطقة بانكالاس من الملحنين الكهنة أنجيراساس وبهارجافاس، اللذين كان أسلوبهما مختلفًا عن التكوين الريجفيدي المتري، وتضمن محتواهما أشكالًا من السحر الطبي. إصدارات أثارفافيدا المعروفة الآن هي مزيج من مؤلفاتهم. ^[8]

يقع النص الأساسي لـ Atharvaveda ضمن فترة Mantra الكلاسيكية للغة السنسكريتية الفيدية ، خلال الألفية الثانية قبل الميلاد - أحدث من Rigveda ، ومعاصرة تقريبًا لتعويذات Yajurveda ، و Rigvedic Khilani ، و Sāmaveda . ^[25] لا يوجد تأريخ مطلق لأي نص فيدي بما في ذلك Atharvaveda. ^[26] يشتق تأريخ Atharvaveda من المعادن والعناصر الجديدة المذكورة فيه؛ على سبيل المثال، يذكر الحديد (مثل krsna ayas ، حرفيًا "المعدن الأسود")، وقد قادت مثل هذه الإشارات مايكل ويتزل إلى تقدير أن ترانيم Atharvaveda تم تجميعها في أوائل العصر الحديدي الهندي ، في حوالي 1200/1000 قبل الميلاد أو بعده بقليل. ^{[26] [20]} يتوافق مع مملكة كورو المبكرة . ^[27]

كان الكهنة الذين مارسوا أتباع أترافافيدا يعتبرون من أدنى طبقات البراهمة ، مقارنة بالكهنة الذين مارسوا أتباع أترافافيدا أو سامافيدا أو ياجورفيدا. واستمرت وصمة العار التي تلاحق كهنة أترافافيدا في أوديشا حتى وقتنا هذا. ^{[25] [28]}

الأثارفافيدا هي مجموعة من 20 كتابًا، بإجمالي 730 ترنيمة تتألف من حوالي 6000 مقطع. ^[6] يقول باتريك أوليفيل وعلماء آخرون إن النص عبارة عن مجموعة تاريخية من المعتقدات والطقوس التي تتناول قضايا عملية في الحياة اليومية للمجتمع الفيدي، وهي ليست مجموعة طقسية على غرار الياجورفيدا. ^{[29] [30]}

ينص نص Caraṇavyuha ، وهو نص سنسكريتي من عصر لاحق، على أن Atharvaveda كان لديه تسعة شاخات ، أو مدارس: paippalāda ، stauda ، mauda ، śaunakīya ، jājala ، jalada ، brahmavada ، devadarśa و cāraṇavaidyā . ^[31]

من بين هذه المخطوطات، لم يبق منها سوى نسخة شوناكيا والمخطوطات المكتشفة مؤخرًا لنسخة بايبالادا. ^{[8] أما} نسخة بايبالادا فهي أقدم. ^[32] تختلف النسختان في طريقة تنظيمهما، وكذلك المحتوى. ^[32] على سبيل المثال، فإن الكتاب العاشر من نسخة بايبالادا أكثر تفصيلاً وملاحظة بعناية دون ارتكاب خطأ واحد، وأكثر تطورًا وأكثر وضوحًا في وصف المذهب الواحد ، ومفهوم "وحدة براهمان وجميع أشكال الحياة والعالم". ^[33]

تم تنظيم Atharvaveda Samhita في الأصل إلى 18 كتابًا ( Kāṇḍas )، وأضيف آخر كتابين لاحقًا. ^[34] لا يتم ترتيب هذه الكتب حسب الموضوع ولا حسب المؤلفين (كما هو الحال مع الفيدا الأخرى)، ولكن حسب طول الترانيم. ^[30] يحتوي كل كتاب عمومًا على ترانيم بعدد مماثل تقريبًا من الأبيات، وتصنف المخطوطات الباقية الكتاب الذي يحتوي على أقصر الترانيم على أنه الكتاب 1، ثم بترتيب متزايد (تفعل بعض المخطوطات العكس). معظم الترانيم شعرية ومضبوطة على مقاييس مختلفة، ولكن حوالي سدس الكتاب نثر. ^[30]

معظم ترانيم أثارفافيدا فريدة من نوعها، باستثناء سدس ترانيمها التي تستعيرها من الريجفيدا ، في المقام الأول من ماندالا العاشرة. ^{[30] [34]} كان الكتاب التاسع عشر مكملًا لطبيعة مماثلة، ومن المحتمل أن يكون مؤلفات جديدة وأضيف لاحقًا. ^[30] الترانيم الـ 143 للكتاب العشرين من أثارفافيدا سامهيتا مستعارة بالكامل تقريبًا من الريجفيدا. ^[35]

تغطي ترانيم أثارفافيدا مجموعة متنوعة من المواضيع، عبر عشرين كتابًا. تقريبًا، تركز الكتب السبعة الأولى في المقام الأول على القصائد السحرية لجميع أنواع الشفاء والسحر، ويذكر مايكل ويتزل أن هذه تذكرنا بأبيات السحر الجرمانية والحثية، وربما تكون القسم الأقدم. ^[36] الكتب من 8 إلى 12 هي تكهنات لمجموعة متنوعة من الموضوعات، بينما تميل الكتب من 13 إلى 18 إلى أن تكون حول طقوس دورة الحياة وطقوس المرور . ^[36]

تم إرفاق نصوص سراوتاسوترا فايتانا سوترا وكاوشيكا سوترا بطبعة أثارفافيدا شوناكا، بالإضافة إلى ملحق لأثارفان براياسكيتاس ، واثنين من براتيشاخياس ، ومجموعة من باريسيستاس . ^{[37] [38]} بالنسبة لطبعة بايبالادا من أثارفافيدا ، كانت النصوص المقابلة هي أغاستيا وبايثيناسي سوترا ولكن هذه ضاعت أو لم يتم اكتشافها بعد. ^[39]

يُطلق على كتاب أثارفافيدا أحيانًا اسم "فيدا الصيغ السحرية "، ^[3] وهو لقب أعلن العديد من العلماء أنه غير صحيح. ^[9] من المحتمل أن تمثل طبقة سامهيتا من النص تقليدًا متطورًا في الألفية الثانية قبل الميلاد من الطقوس الدينية السحرية لمعالجة القلق الخرافي، والتعاويذ لإزالة الأمراض التي يُعتقد أنها ناجمة عن الشياطين، والجرعات المستمدة من الأعشاب والطبيعة كدواء . ^[40] العديد من كتب أثارفافيدا سامهيتا مخصصة للطقوس بدون سحر وللثيوصوفية. ^[9] يذكر كينيث زيسك أن النص هو أحد أقدم السجلات الباقية للممارسات التطورية في الطب الديني ويكشف عن "أقدم أشكال الشفاء الشعبي في العصور القديمة الهندو أوروبية". ^[41] 'يحتوي كتاب Atharvaveda Samhita على ترانيم كان العديد منها عبارة عن تعويذات وتعاويذ سحرية وتعاويذ يُقصد أن ينطق بها الشخص الذي يسعى إلى بعض الفوائد، أو في كثير من الأحيان من قبل ساحر يقولها نيابة عنه. ^[34] كان الهدف الأكثر شيوعًا لهذه الترانيم والتعاويذ والتعاويذ هو طول عمر أحد الأحباء أو التعافي من بعض الأمراض. في هذه الحالات، يتم إعطاء المتضررين مواد مثل نبات (ورقة، بذرة، جذر) وتميمة . [ ^34] كانت بعض التعويذات السحرية للجنود الذين يذهبون إلى الحرب بهدف هزيمة العدو، والبعض الآخر للعشاق القلقين الذين يسعون إلى إزالة المنافسين أو جذب الحبيب الذي لا يهتم كثيرًا، وبعضها من أجل النجاح في حدث رياضي، في النشاط الاقتصادي، من أجل وفرة الماشية والمحاصيل، أو إزالة الآفات الصغيرة التي تزعج الأسرة. ^{[34] [42] [43]} لم تكن بعض الترانيم تدور حول التعويذات والتعاويذ السحرية، بل كانت الصلاة باعتبارها صلاة وتكهنات فلسفية. ^[44]

إن محتويات الأثارفافيدا تتناقض مع الفيدا الأخرى. وقد لخص عالم الهنديات في القرن التاسع عشر ويبر التناقض على النحو التالي:

إن روح المجموعتين [ريجفيدا، وأثارفافيدا] مختلفة تمامًا. ففي الريجفيدا يتنفس المرء شعورًا طبيعيًا حيويًا، وحبًا دافئًا للطبيعة؛ بينما يسود في الأثارفا، على العكس من ذلك، الخوف الشديد من الأرواح الشريرة وقواها السحرية. في الريجفيدا نجد الناس في حالة من النشاط الحر والاستقلال؛ أما في الأثارفا فنراهم مقيدون بقيود التسلسل الهرمي والخرافات.

—  ألبرشت فيبر، ^[45]

يحذر جان جوندا من أنه سيكون من غير الصحيح وصف كتاب أثارفافيدا سامهيتا بأنه مجرد تجميع للصيغ السحرية والشعوذة والشعوذة. ^[9] في حين أن مثل هذه الآيات موجودة بالفعل في طبقة سامهيتا، فإن جزءًا كبيرًا من نص سامهيتا عبارة عن ترانيم للطقوس المنزلية بدون سحر أو تعويذات، وبعضها عبارة عن تكهنات ثيوصوفية مثل "كل الآلهة الفيدية هي واحدة". ^{[9] [46]} بالإضافة إلى ذلك، تتضمن طبقات غير سامهيتا من نص أثارفافيدا براهمانا والعديد من الأوبانيشاد المؤثرة. ^[47]

يتضمن كتاب Atharvaveda تراتيل وأبيات شعرية لعلاج مجموعة متنوعة من الأمراض. على سبيل المثال، تناقش الأبيات الشعرية في الترنيمة 4.15 من نسخة Paippalada المكتشفة حديثًا من كتاب Atharvaveda، كيفية التعامل مع الكسر المفتوح، وكيفية لف الجرح بنبات الروهيني ( Ficus infectoria ، وهو نبات أصلي في الهند): ^[48]

فليكن النخاع مع النخاع، والمفصل مع المفصل،
ما تفتت من اللحم، والعصب مع العظم،
وليكن النخاع مع النخاع، ولينمو العظم مع العظم،
وليكن العصب مع العصب، ولينمو الجلد مع الجلد.

—  Atharvaveda 4.15، طبعة Paippalada ^[48]

هناك العديد من الترانيم في كتاب الأثارفافيدا، وهي عبارة عن صلوات وتعاويذ تتمنى لطفل أو أحد أفراد أسرته أن يتعافى من بعض الأمراض ويصبح بصحة جيدة مرة أخرى، إلى جانب مواساة أفراد الأسرة. كان افتراض العصر الفيدي هو أن الأمراض ناجمة عن أرواح شريرة أو كائنات خارجية أو قوى شيطانية تدخل جسد الضحية لتسبب المرض. ^[49] على سبيل المثال، تنص الترنيمة 5.21 من طبعة بايبالادا من النص،

السماء والدنا، والأرض أمنا، أجني مراقب الرجال،
دعهم يرسلون حمى العشرة أيام بعيدًا عنا.
يا حمى، هذه الجبال الثلجية مع صوما على ظهرها جعلت الريح، الرسول، الشافي لنا،
يختفي من هنا إلى الماراتاس.
لا النساء يرغبن فيك، ولا الرجال أيا كان،
لا صغير، ولا كبير يبكي هنا من رغبة الحمى.
لا تؤذي رجالنا البالغين، لا تؤذي نسائنا البالغات،
لا تؤذي أولادنا، لا تؤذي بناتنا.
أنت الذي تطلق البالاسا، والسعال، والأودراجا في نفس الوقت، رهيبة هي صواريخك،
يا حمى، تجنبنا بها.

—  أثارفافيدا 5.21، طبعة بايبالادا، ترجمة ألكسندر لوبوتسكي ^[50]

هناك العديد من الترانيم في الأثارفافيدا مثل الترنيمة 8.7، تمامًا مثل ترنيمة الريجفيدا 10.97، وهي تمدح الأعشاب والنباتات الطبية، مما يشير إلى أن التكهنات حول القيمة الطبية والصحية للنباتات والأعشاب كانت مجالًا ناشئًا للمعرفة في الهند القديمة. ^[51] تنص ترنيمة الأثارفافيدا (مختصرة)،

"اللون البني الفاتح، واللون الباهت، واللون المتنوع، واللون الأحمر،
واللون الداكن، واللون الأسود - كلها نباتات نستحضرها هنا.
أتحدث إلى الأعشاب العلاجية المنتشرة، والنباتات المتسلقة، والنباتات التي يكون غلافها مفردًا، وأدعو
لك النباتات الليفية، والنباتات الشبيهة بالقصب، والنباتات المتفرعة، العزيزة على فيشوا ديفاس، والقوية، التي تمنح الحياة للرجال.
القوة المنتصرة، والقوة والجبروت، التي تمتلكونها، أيها النباتات المنتصرة،
تخلصوا بها هذا الرجل هنا من هذا السل، أيها النباتات: لذا أعددت العلاج.

—  أثارفافيدا 8.7، إصدار الشوناكيا ^[52]

لقد تمت دراسة محتويات الأثارفافيدا لاستخلاص معلومات حول العادات الاجتماعية والثقافية في العصر الفيدي في الهند. ^[53] هناك عدد من الآيات التي تتعلق بالتعاويذ لكسب زوج أو زوجة أو حب امرأة، ^[54] أو لمنع أي منافسين من الفوز بـ "اهتمام الحب" الخاص بالشخص. ^[55]

"يا أجني!، ليأتِ إلينا خاطبٌ على حسب قلوبنا، فليأتِ إلى هذه العذراء بالحظ!
فلتكن محبوبة لدى الخاطبين، وفاتنة في المهرجانات، وتحظى بالسعادة على الفور من خلال زوج!

وكما أصبح هذا الكهف المريح، يا إندرا!، الذي يوفر مسكنًا آمنًا يرضي كل الكائنات،
كذلك فلتكن هذه المرأة محبوبة الحظ، محبوبة، لا على خلاف مع زوجها!
اصعد إلى سفينة الحظ الكاملة التي لا تنضب؛
وعلى هذا، أحضر هنا الخاطب الذي سيكون مقبولاً لديك!

أحضر هنا بصيحاتك، يا رب الثروة، الخاطب، ليوجه عقله نحوها؛
وجه انتباه كل خاطب مقبول نحوها!"

—  أثارفافيدا 2.36، ^[56]

يتضمن كتاب Atharvaveda Samhita، كما هو الحال مع الفيدا الأخرى، بعض الترانيم مثل 4.1 و5.6 و10.7 و13.4 و17.1 و19.53-54، مع أسئلة ميتافيزيقية حول طبيعة الوجود والإنسان والسماء والجحيم والخير والشر. ^[57] على سبيل المثال، يطرح الترنيمة 10.7 من كتاب Atharvaveda أسئلة مثل "ما هو مصدر النظام الكوني؟ ما هو وأين زرع هذا المفهوم للإيمان والواجب المقدس والحقيقة؟ كيف يتم الاحتفاظ بالأرض والسماء؟ هل هناك مساحة وراء السماء؟ ما هي الفصول وأين تذهب؟ هل يخترق سكامبا (حرفيًا "عمود كوني"، ^[58] مرادف لبراهمان ^[57] ) كل شيء أم مجرد بعض الأشياء؟ هل يعرف سكامبا المستقبل؟ هل سكامبا هو أساس القانون والتفاني والإيمان؟ من أو ما هو سكامبا ؟" ^[59]

البنية الرائعة للإنسان

(...) كم من الآلهة ومن هم الذين
جمعوا عظام الصدر والرقبة للإنسان؟
كم من الآلهة وضعوا الحلمتين؟ من هم الآلهة الذين وضعوا عظمتي الترقوة؟
كم من الآلهة الذين جمعوا عظام الكتف؟ كم من الآلهة
الذين جمعوا ذراعيه، قائلاً: "يجب أن يؤدي البطولة؟"
(...) من هو الإله الذي أنتج دماغه وجبهته ومؤخرته؟
(...) من أين يأتي الآن في الإنسان سوء الحظ والخراب والهلاك والبؤس؟
الإنجاز والنجاح وعدم الفشل؟ من أين الفكر؟
من هو الإله الذي وضع التضحية في الإنسان هنا؟
من وضع فيه الحقيقة؟ من هو الباطل؟
من أين الموت؟ من أين الخلود؟

—  Atharvaveda 10.2.4 - 10.2.14، طبعة Paippalāda (مختصرة)، ^[60]

يذكر الأثارفافيدا، مثل النصوص الفيدية الأخرى، أن ويليام نورمان براون ، ^[57] يتجاوز ثنائية الجنة والجحيم، ويتكهن بفكرة سكامبا أو براهمان باعتبارهما المذهب الواحد الشامل. ^[57] يتم تصور الخير والشر، والسات والأسات (الحقيقة والكذب ) بشكل مختلف في ترانيم الأثارفافيدا والفكر الفيدي، حيث لا تكون هذه تفسيرًا ثنائيًا لطبيعة الخلق أو الكون أو الإنسان، بل يتجاوز النص هذه والثنائية الموجودة فيها. يتم إنشاء النظام من الفوضى، ويتم إنشاء الحقيقة من الكذب، من خلال عملية ومبادئ عالمية تتجاوز الخير والشر. ^{[57] [61]}

بعض الترانيم هي صلاة من أجل الصلاة، وتتمنى الانسجام والسلام. على سبيل المثال،

أعطونا الاتفاق مع أنفسنا؛ ومع الغرباء أعطونا الوحدة
. انضموا إلينا في هذا المكان، أيها الأصفينيون، في التعاطف والحب.
أتمنى أن نتفق في الفكر، ونتفق في الهدف؛ دعونا لا نقاتل ضد الروح السماوية.
لا يرتفع حولنا ضجيج المذابح المتكررة، ولا يطير سهم إندرا، لأن النهار حاضر!

—  أثارفافيدا 7.52، ^[62]

يتضمن كتاب Atharvaveda نص Gopatha Brahmana ، الذي يتوافق مع Atharva Samhita . ^[63]

يحتوي كتاب الأثارفافيدا على ثلاثة أوبانيشاد أساسية مدمجة فيه. ^[64]

إن Mundaka Upanishad ، المضمنة داخل Atharvaveda، هي عبارة عن أوبانيشاد بأسلوب شعري مكون من 64 بيتًا مكتوبًا في شكل تراتيل . ومع ذلك، لا تُستخدم هذه التراتيل في الطقوس؛ بل تُستخدم للتدريس والتأمل في المعرفة الروحية. ^[65] في الأدب والتعليقات الهندية القديمة والعصور الوسطى، يُشار إلى Mundaka Upanishad على أنها واحدة من Mantra Upanishads. ^[66]

يحتوي مونداكا أوبانيشاد على ثلاثة أجزاء ، كل جزء يتكون من قسمين. ^{[67] [68]} يذكر رور أن الجزء الأول من مونداكا ^[67] يحدد علوم "المعرفة العليا" و"المعرفة الدنيا"، ثم يؤكد أن أعمال القرابين والهدايا التقية حمقاء ولا تفعل شيئًا لتقليل التعاسة في الحياة الحالية أو التالية - بل المعرفة هي التي تحرر الناس. يصف الجزء الثاني من مونداكا طبيعة البراهمان ، والأتمان ( الذات، الروح)، والطريق إلى معرفة البراهمان. يواصل الجزء الثالث من مونداكا المناقشة ثم يؤكد أن حالة معرفة البراهمان هي حالة من الحرية والشجاعة والتحرر والنعيم. ^{[67] [68]} مونداكا أوبانيشاد هي واحدة من النصوص التي تناقش نظرية وحدة الوجود في الكتب المقدسة الهندوسية. ^{[69] [70]} يناقش النص، مثل غيره من الأوبانيشاد، الأخلاق أيضًا. ^[71]

من خلال السعي المستمر إلى ساتيا (الصدق)، وتاباس (المثابرة، التقشف)، وسامياجنا (المعرفة الصحيحة)، وبراهماشاريا ، يصل المرء إلى أتمان (الذات، الروح).

—  مونداكا أوبانيشاد، 3.1.5 ^{[71] [72]}

ماندوكيا أوبانيشاد هي أقصر الأوبانيشاد على الإطلاق ، وهي موجودة في نص أثارفافيدا. ^[73] يناقش النص مقطع أوم ، ويقدم نظرية أربع حالات للوعي، ويؤكد وجود وطبيعة الأتمان ( الروح، الذات). ^{[73] [74]}

تشتهر Mandukya Upanishad بإلهامها لكتاب Karika لـ Gaudapada ، وهو كتاب كلاسيكي من مدرسة Vedanta للهندوسية. ^[75] تعد Mandukya Upanishad من بين النصوص التي يتم الاستشهاد بها كثيرًا حول التسلسل الزمني والعلاقة الفلسفية بين الهندوسية والبوذية. ^[76]

إن Prashna Upanishad هي من مدرسة Paippalada من Atharvavedins. ^[77]

يحتوي النص على ستة أسئلة ، ويشكل كل منها فصلاً يناقش إجاباته. ^{[78] [79]} الأسئلة الثلاثة الأولى هي أسئلة ميتافيزيقية عميقة، ولكن كما يقول إدوارد روير، ^[79] فهي لا تحتوي على أي إجابات فلسفية محددة؛ فهي في الغالب أساطير ورمزية مزخرفة. على النقيض من ذلك، يحتوي القسم الرابع على بعض الفلسفة الجوهرية. يناقش القسمان الأخيران رمز أوم ومفهوم موكشا . ^[79]

تتميز براشنا أوبانيشاد ببنيتها ورؤيتها الاجتماعية لعملية التعليم في الهند القديمة. ^[80]

نُشر نص شوناكيا بواسطة رودولف روث وويليام دوايت ويتني في عام 1856، بواسطة شانكار باندورانج بانديت في تسعينيات القرن التاسع عشر، بواسطة فيشفا باندو في الفترة من 1960 إلى 1962. تمت أول ترجمة إنجليزية كاملة بواسطة رالف تي إتش جريفيث في عامي 1895 و1896، ^[81] تلاها بعد فترة وجيزة ترجمة موريس بلومفيلد لنحو ثلث الترانيم في عام 1897. ^[82] تلا ذلك ترجمة كاملة تقريبًا (مفقودة الكتاب 20) مع تعليق نصي بواسطة ويليام دوايت ويتني، نُشرت في عام 1905، ولا تزال تُستشهد بها في الدراسات المعاصرة. ^{[83] [84] [85]}

تم تحرير نسخة فاسدة ومتضررة بشدة من نص بايبالادا بواسطة ليروي كار باريت من عام 1905 إلى عام 1940 من مخطوطة شارادا كشميرية واحدة (الآن في توبنغن ). اكتشف دورجاموهان باتاتشاريا مخطوطات أوراق النخيل لتنقيح بايبالادا في أوديشا عام 1957. ^[8] نشر ابنه ديباك باتاتشاريا المخطوطات. ترجم توماس زيندر الكتاب الثاني من تنقيح بايبالادا إلى الألمانية عام 1999، ونشر أرلو جريفثس وألكسندر لوبوتسكي وكارلوس لوبيز ترجمات إنجليزية منفصلة للكتب من 5 إلى 15. ^[86]

تمت ترجمة Gopatha Brahmana بواسطة Hukam Chand Patyal كأطروحة في جامعة بيون. ^[87]

يذكر كينيث زيسك أن "الطب السحري الديني قد أفسح المجال لنظام طبي قائم على أفكار تجريبية وعقلانية" في الهند القديمة بحلول بداية العصر المسيحي، ومع ذلك استمرت النصوص وشعب الهند في تبجيل النصوص الفيدية القديمة. ^[88] ينسب ريشي سوشروتا، الذي يُذكر بمساهماته في الدراسات الجراحية، الفضل إلى أثارفافيدا باعتباره الأساس. ^[89] وبالمثل، تنص الآية 30.21 من كاراكا سامهيتا على تبجيلها لأثارفافيدا على النحو التالي،

لذلك، فإن الطبيب الذي سأل [في الآية 30.20] عن [أي فيدا]، يتم ترتيب التفاني في الأثارفافيدا من بين الأربعة: ريجفيدا، وسامافيدا، وياجورفيدا، وأثارفافيدا.

—  سوتراثارا 30.21، أثرفافيدا ^[88]

يقول دومينيك ووجاستيك إن جذور الأيورفيدا - وهي ممارسة طبية وصحية تقليدية في الهند - موجودة في النصوص المسماة كاراكا سامهيتا وسوشروتا سامهيتا ، وكلاهما يقول إن الأطباء، عندما يُطلب منهم ذلك، يجب أن يؤكدوا ولائهم وإلهامهم ليكونوا الفيدا ، وخاصة أثارفافيدا. ^[90] يذكر خاري وكاتيار أن التقاليد الهندية تربط الأيورفيدا بآثارفافيدا بشكل مباشر. ^[91]

يوضح Wujastyk أن النصوص الفيدية هي خطاب ديني، وفي حين توجد تقاليد الرعاية الصحية العشبية في Atharvaveda، فإن الأدبيات الطبية المنهجية والعلمية للهند القديمة توجد لأول مرة في Caraka Samhita وSushruta Samhita. ^{[90] [92]} يضيف كينيث زيسك Bhela Samhita إلى هذه القائمة. ^[88]

تحتوي الآية 11.7.24 من كتاب أثارفافيدا على أقدم ذكر معروف للنوع الأدبي الهندي المعروف باسم البوراناس . ^[93]

تضمنت الأدبيات البوذية في الألفية الأولى الميلادية كتبًا عن التراتيل والتعاويذ الدينية السحرية للحماية من التأثيرات الشريرة للكائنات غير البشرية مثل الشياطين والأشباح. ^{[94] [95]} كانت تسمى بيريتا (بالبالية: باريتا) وراكهامانتا ("مانترا للحماية")، وتشترك في مقدمات وأسلوب التراتيل الموجودة في أثارفافيدا. ^{[94] [95]}

• أوبانيشاد أثارفاشيراس
• الايورفيدا
• تشاركا سامهيتا
• سوشروتا سامهيتا
• بهيلا سامهيتا
• الأوبنشاد
• الفيدا
• سحر ميرسيبورغ
• زاغوفوري

• ألكسندر لوبوتسكي، أثارفافيدا-بايبالادا، كاندا فايف ، كلية هارفارد (2002).
• توماس زيندر، أثارفافيدا-بايبالادا، بوخ 2 ، إدستين (1999).
• ديباك باتاتشاريا، بايبالادا ساميتا في الأثارفافيدا ، المجلد 2، الجمعية الآسيوية (2007).

• رالف جريفث ، ترانيم الأثارفافيدا 1895-1896، النص الكامل
• موريس بلومفيلد ، ترانيم الأثارفا فيدا، الكتب المقدسة للشرق ، المجلد 42 (1897)، مجموعة مختارة
• مراجعة Śaunaka، "Atharva Veda Saṁhitā" [سنسكريتية]. نُشر في Titus Project. تاريخ الوصول: 14 أبريل 2014.
• ويليام ويتني، فهرس المصطلحات للنص المنشور لـ Atharvaveda Vedas، جامعة ميشيغان
• مادهاف إم ديسباندي، التباديل التلوية لـ Saunakiya Atharvaveda، مطبعة جامعة هارفارد، استنادًا إلى ست مخطوطات Atharvaveda تم العثور عليها في بوني، الهند
• النسخة الكشميرية من Paippalada لـ Atharvaveda، صور مخطوطة من لحاء البتولا تعود إلى القرن السادس عشر (يُطلب الحصول على حقوق الوصول إلى الجامعة)
• جورج بولينج وجوليوس نيجيلين، باريسيو الأثارفافيدا، جامعة جونز هوبكنز (مع ملف PDF قابل للتنزيل)
• استمع إلى النسخة الصوتية من Atharvaveda على Pocket FM المؤرشفة في 7 فبراير 2020 على موقع Wayback Machine .