الدعارة في إثيوبيا

الدعارة في إثيوبيا قانونية، ^{[ 1 ]} ومنتشرة على نطاق واسع. ^{[ 2 ]} أما التحريض على الدعارة (إدارة بيوت الدعارة ، والاستفادة منها، وما إلى ذلك) فهو غير قانوني وفقًا للمادة 634 من قانون العقوبات الإثيوبي ، بصيغته المعدلة في مايو 2005، ^{[ 3 ]} إلا أن هذه القوانين نادرًا ما تُطبق. ^{[ 1 ]} ويرى البعض أن ذلك قد ساهم في زيادة حالات الإصابة بالإيدز . ^{[ 4 ]} ويُعد العنف القائم على النوع الاجتماعي مشكلة كبيرة بين العاملات في مجال الجنس في إثيوبيا. ^{[ 5 ]} ويبلغ عدد العاملات في مجال الجنس في البلاد حوالي 200,000 امرأة، أغلبيتهن (57.5%) في سن 24 عامًا أو أقل، و14% منهن في سن 19 عامًا أو أقل. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

أصبحت إثيوبيا وجهةً جاذبةً للسياحة الجنسية ، ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} بما في ذلك السياحة الجنسية للأطفال . ^{[ 13 ]} ووفقًا لتقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن الاتجار بالبشر، يُعد السوق المركزي في أديس أبابا موطنًا لواحدة من أكبر تجمعات بيوت الدعارة في أفريقيا، حيث تُجبر فتيات لا تتجاوز أعمارهن 8 سنوات على ممارسة الدعارة في هذه الأماكن. ^{[ 14 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام 2025 في مدينتي جيما وأغارو بإقليم أوروميا أن 54.2% من العاملات في مجال الجنس في الشوارع قد دخلن هذا المجال قبل بلوغهن سن الثامنة عشرة. وارتبط هذا الانخراط المبكر بعوامل مثل نقص التعليم النظامي، وانخفاض مستوى تعليم الوالدين، والهجرة من الريف إلى المدينة، وفقدان أحد الوالدين أو طلاقهما، وتأثير الأقران. وخلصت الدراسة إلى أن الانخراط المبكر في العمل الجنسي في شوارع جيما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحرمان الاجتماعي والاقتصادي، والتخلف التعليمي، والهشاشة المرتبطة بالهجرة. ^{[ 15 ]} وفي دراسة أخرى أجريت في أديس أبابا وبحردار وهاواسا ، تم فحص تجارب الشابات العاملات في مجال الجنس في سياق برنامج شامل للتثقيف الجنسي قائم على الأقران ، والذي نُفذ عام 2020 للعاملات الشابات في مجال الجنس في إثيوبيا. وخلصت الدراسة إلى أن العديد منهن دخلن هذا المجال بسبب نقص الدعم الاجتماعي، وأن الوصم الاجتماعي ساهم في عزلتهن. وفي المناطق المتضررة من الهجرة الناجمة عن النزاعات، كانت الشابات اللواتي يدخلن مجال الجنس غالبًا أصغر سنًا وأكثر عرضة للإيذاء والاستغلال من قبل السماسرة. وتخلص الدراسة إلى أن تدخلات التثقيف الجنسي الشامل يجب أن تشمل أيضاً الفتيات دون سن 18 عاماً المنخرطات في العمل الجنسي، وأن تشمل مؤسسات أوسع نطاقاً مثل الشرطة والخدمات الاجتماعية والأنظمة القانونية لمعالجة العنف وتحسين النتائج. ^{[ 16 ]}

أظهر مسح وطني أُجري عام 2023 وشمل 6085 عاملة جنس في إثيوبيا أن معدل انتشار مرض الزهري بلغ 6.2% في ست مدن وعشر بلدات رئيسية. وكان متوسط ​​عمر المشاركات 25 عامًا، مع تركز أغلبهن في الفئة العمرية 20-24 عامًا. وخلصت الدراسة إلى أن مرض الزهري لا يزال يشكل مصدر قلق بالغ للصحة العامة بين عاملات الجنس في إثيوبيا. ^{[ 17 ]} كما وجد المسح نفسه أن نسبة عدم انتظام استخدام الواقي الذكري بين عاملات الجنس في إثيوبيا بلغت 17.1% من بين المشاركات البالغ عددهن 6085. وأفاد أيضًا بأن نسبة عدم انتظام استخدام الواقي الذكري كانت أعلى بين المصابات بالاكتئاب مقارنةً بغير المصابات به. ^{[ 18 ]} بالإضافة إلى ذلك، كشف المسح عن شيوع العنف القائم على النوع الاجتماعي بين عاملات الجنس في إثيوبيا، حيث أبلغت 28.1% من المشاركات عن تعرضهن للعنف خلال الاثني عشر شهرًا الماضية. ومن بينهن، تعرضت 12.7% للعنف الجسدي و22.3% للعنف الجنسي. كما أشارت الدراسة إلى ارتفاع مستويات العنف بين العاملات في مجال الجنس الأصغر سناً واللاتي تتراوح أعمارهن بين 15 و24 عاماً وبين 25 و34 عاماً مقارنة باللواتي تبلغ أعمارهن 35 عاماً فأكثر. ^{[ 5 ]}

خلصت دراسة أجريت عام 2020 حول العاملات في مجال الجنس من المراهقات في أديس أبابا إلى أن هجرة الفتيات من المناطق الريفية إلى العاصمة مدفوعة بعوامل متعددة، بما في ذلك الهروب من الزواج المبكر، والضغوط الأسرية، والأمل في الحصول على فرص أفضل. وبعد وصولهن إلى المدينة، تواجه الكثيرات منهن عملاً غير مستقر، ووصمة اجتماعية، واستغلالاً، حيث يلجأ عدد كبير منهن إلى العمل في مجال الجنس بعد فشلهن في وظائف منزلية أو غير رسمية أو تعرضهن للإساءة. ^{[ 19 ]}

أظهرت دراسة استقصائية أجريت عام 2019 على 4900 عاملة جنسية في إحدى عشرة مدينة إثيوبية (بمتوسط ​​عمر 24 عامًا) أن 17.5% منهن تعرضن للعنف الجسدي خلال العام الماضي، وأن 15.2% تعرضن للاغتصاب منذ دخولهن مجال العمل الجنسي. وكانت الشابات، وخاصة من تتراوح أعمارهن بين 15 و24 عامًا، أكثر عرضة لخطر العنف الجسدي. ^{[ 20 ]}

كشفت دراسة أجرتها بيث لحم تيكولا عام ٢٠٠٥، تناولت السياق الاجتماعي للعمل الجنسي في أديس أبابا، كيف تُدير العاملات في الجنس علاقاتهن مع أفراد أسرهن وأقاربهن وزبائنهن وزميلاتهن في السكن وجيرانهن أثناء ممارستهن الجنس التجاري. وأشارت الدراسة إلى أن العاملات في الجنس لسن منبوذات اجتماعيًا، بل هنّ جزء لا يتجزأ من البيئة الأخلاقية والاجتماعية نفسها التي يعيش فيها الآخرون، وغالبًا ما يلجأن إلى العمل الجنسي بسبب ضائقة اقتصادية شديدة مع سعيهن في الوقت نفسه للحفاظ على روابطهن الاجتماعية. ^{[ ٢١ ]} وكان متوسط ​​عمر العاملات في الجنس ٢٣ عامًا في عام ٢٠٠٤. ^{[ ٢٢ ]}

في مقابلة أجريت في مارس 1978، ادعى عمدة أديس أبابا، أليمو أبيبي ، أن هناك حوالي 100 ألف مومس في المدينة. ^{[ 23 ]} وفي عام 2015، أخرجت الكاتبة والمخرجة الإثيوبية، هيرمون هايلاي ، فيلم " ثمن الحب" ، الذي استوحته من تجاربها في نشأتها بالقرب من المومسات. ^{[ 2 ]}

في الفترة ما بين عامي 1973 و1974، أحصى الدكتور ديراس 14,789 حانة في أديس أبابا، يُرجّح أن يعمل بها نحو 30,000 مومس. إضافةً إلى ذلك، قيل إن ما بين 35,000 و45,000 مومس أخرى يعملن بشكل مستقل. وبذلك، بلغ إجمالي عدد النساء العاملات في الدعارة في أديس أبابا 80,000 امرأة. ووُصفت الدعارة في العاصمة الإثيوبية بأنها أكثر انتشارًا من أي مكان آخر في أفريقيا. ^{[ 24 ]}

بحسب الباحث الإثيوبي تيشالي تيببو، فإن 96% من المومسات في أديس أبابا ينتمين إلى الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية، بينما 2.5% مسلمات، أما النسبة المتبقية البالغة 1.5% فكاثوليكية أو بروتستانتية. ويشير إلى أنه من المثير للدهشة، في بلد يشكل المسلمون فيه ما يقارب نصف السكان، أن تكون جميع المومسات تقريبًا في العاصمة من المسيحيات الأرثوذكسيات الإثيوبيات. ^{[ 25 ]} كما صنف الخلفيات العرقية التي ذكرتها المومسات: 60.5% من الأمهرة ، و19% من الأورومو ، و10% من التيغراي ، و3.5% من الإريتريين . ^{[ 26 ]}

غالباً ما تتعرض النساء الريفيات المهاجرات إلى أديس أبابا لانعدام الأمن الاقتصادي وقلة فرص العمل، مما قد يدفعهن في نهاية المطاف إلى ممارسة الدعارة. بيزونيش، فتاة تبلغ من العمر 19 عاماً، انتقلت إلى أديس أبابا في طفولتها على أمل العودة إلى المدرسة والالتحاق بأختها. بعد وصولها، عملت في الخدمة المنزلية وفي مقهى قبل أن تنخرط في الدعارة، بدايةً في حانة. بعد خلاف مع صاحب عمل، عملت لاحقاً في مركز تدليك، ثم انتقلت في نهاية المطاف إلى ممارسة الدعارة في الشوارع خلال جائحة كوفيد-19 . أُجريت معها مقابلة في يونيو 2022، وشرحت وضعها على النحو التالي:

لقد مررتُ بالكثير بالنظر إلى سني، ولذا أعلم أنه لا يوجد الكثير مما يمكن فعله في هذه المدينة سوى هذا العمل. لقد زاد كورونا الأمور سوءًا، ولأنني قضيتُ وقتًا في الشارع منذ زمن، قررتُ أن أدفع إيجاري مهما كان الثمن. هذا العمل يوفر لي سقفًا فوق رأسي ويُطعم أطفالي. عائلتي في الوطن تنتظرني لأُعيلها. أُعاني في هذا العمل لأنه لا يوجد ما يُمكنني فعله غيره. نقف في الشارع ونبيع أجسادنا لأنه ليس لدينا عمل آخر، وليس لأن شيئًا ما قد تغير في إنسانيتنا. نظرة الناس إلينا سيئة لأنهم يعتقدون أننا أقل منهم. يروننا أدنى منهم، ويُظهرون ذلك بأعينهم وكلماتهم وسلوكهم ^. [ ^{27 ]}

تواجه النساء الإثيوبيات اللواتي يتم ترحيلهن أو إجبارهن على العودة من دول الخليج فرصًا محدودة لإعادة الاندماج في المجتمع الإثيوبي، مع قلة الخيارات المتاحة لتحقيق دخل ثابت في مناطقهن الأصلية، مما يدفع الكثيرات منهن إلى الانتقال إلى العاصمة أديس أبابا. بالنسبة لنساء مثل ألماز، البالغة من العمر 26 عامًا والتي تم ترحيلها من المملكة العربية السعودية عام 2014، كان الانتقال إلى أديس أبابا بعد عودتها إلى وولو في شمال إثيوبيا الخيار الوحيد المتاح لتحقيق الاستقلال الاقتصادي لها ولطفلها، حيث انخرطت لاحقًا في العمل الجنسي. وفي مقابلة أجريت معها عام 2022، وصفت تجربتها على النحو التالي:

" تبعتُ صديقةً لي إلى هنا، قالت إنها تعمل نادلة. عندما وصلت، علمتُ أنه مركز تدليك. رفضتُ. حاولتُ إيجاد عمل في مطعم. بعد بضعة أسابيع، تواصل معي وسيطٌ عن طريق صديقة، وحصلتُ على وظيفة في حانة. ومن هناك، قررتُ الانتقال إلى الشارع. كانت الخيارات قليلة آنذاك، وأصبحت أقلّ الآن. لن أعمل خادمةً هنا، أو في موقع بناء لأعيش على الكفاف. هذه هي الطريقة الوحيدة لكسب مالٍ حقيقي في هذه المدينة لأتمكن من البقاء، خاصةً مع غلاء المعيشة الحالي. " ^{[ 27 ]}

ذكر تقرير لوكالة رويترز عام 2021 أن جائحة كوفيد-19 أجبرت العديد من النساء الإثيوبيات العائدات من دول الخليج على ممارسة الدعارة بعد فقدان وظائفهن في الخارج. واستنادًا إلى بيانات منظمات خيرية محلية وبيانات حكومية، أفاد التقرير بأن أكثر من 15 ألف امرأة عدن إلى إثيوبيا منذ أبريل/نيسان 2020، وبقي العديد منهن في أديس أبابا لعدم قدرتهن أو رغبتهن في العودة إلى الوطن خاليات الوفاض. كما أشار التقرير إلى أن المنظمات المحلية لاحظت ازديادًا في ممارسة الدعارة بين النساء العائدات. وقالت يميسراش، إحدى هؤلاء النساء:

" أريد فقط التخلص من هذه الوظيفة القذرة.. إنها تضر أكثر مما تنفع، وأنا باقٍ في هذه الوظيفة لأنه ليس لدي بدائل أخرى. " ^{[ 28 ]}

قالت يينينيش تيلاهون، وهي عاملة مهاجرة سابقة تدير صالون تجميل بالقرب من منطقة الضوء الأحمر في أديس أبابا، إنها لاحظت زيادة حادة في عدد العاملات في مجال الجنس منذ جائحة كوفيد-19، مضيفة أن العديد من النساء أخبرنها أنهن عملن سابقًا في الخارج:

" لقد ازداد الأمر بشكل كبير. لم تعد هناك غرف متاحة للإيجار. تقف معظم النساء على الطريق الإسفلتي. في هذه الأيام، تغلق الدول العربية أبوابها، وليس أمام هؤلاء النساء بديل لإعالة أنفسهن عند عودتهن سوى ممارسة الدعارة. " ^{[ 28 ]}

أفادت المشاركات في الدراسة اللواتي يمارسن الدعارة في الشوارع بأنهن يكسبن ما بين 400 و700 بر إثيوبي أو ما يعادل 7 إلى 12 دولارًا أمريكيًا (في عام 2022) عن كل زبون، حيث كانت معظمهن يقابلن زبونًا أو اثنين في الليلة الواحدة. وأشارت كثيرات إلى أن كسب المال أصبح أكثر صعوبة بسبب ارتفاع تكاليف المعيشة واشتداد المنافسة. كما وصفت سينايت، وهي عاملة جنسية في الشوارع تبلغ من العمر 23 عامًا:

« في بعض الأيام لا أجد أحدًا، وفي أيام أخرى يكون لديّ زبون واحد، أو إذا حالفني الحظ، زبونان في الليلة. لكن عندما بدأت هذا العمل كان الوضع أفضل بكثير لأنه كان مضمونًا يوميًا. أما الآن فأنا قلقة، وأحيانًا لا أعرف ماذا أفعل. الجميع يحسبون حساباتهم، وعددنا كبير. إنه صراع، ماذا عساي أن أقول؟ » ^{[ 27 ]}

أُفيد بأن الاشتباكات مع العاملين الآخرين في الشوارع، بمن فيهم ماسحو الأحذية والباعة المتجولون، أصبحت أكثر شيوعًا مع ازدياد ساعات عمل العاملات في مجال الجنس في الشوارع سعيًا لزيادة دخلهن. ومع ذلك، اعتبرت المشاركات عدوان الزبائن التحدي الأخطر في حياتهن اليومية. وقد وصفته سينايت على النحو التالي:

هكذا هم. يُفرغ الرجال كل ما في قلوبهم علينا لأنهم لا يستطيعون فعل ذلك بزوجاتهم. يظنون أنني لن أقاوم لمجرد أنني أدافع عن نفسي، ولكن لا أحد يحميني سوى الله وحده. الرجل الأخير الذي حاول اغتصابي قاومته، والآن عليه أن يعيش بندبة على وجهه مني. حاول العثور عليّ في اليوم التالي واليوم الذي يليه. في البداية اختبأت، لكنني شعرت بالخوف بعد ذلك، فبدأت العمل في حي آخر ^. [ ^{27 ]}

أبلغت المشاركات عن تجارب مع عملاء قاموا بإزالة الواقي الذكري دون موافقتهن، أو أجبروهن على ممارسة الجنس غير المحمي، أو طلبوا منهن ممارسات جنسية لم يكنّ ليوافقن عليها لولا ذلك. ووُصفت هذه الحوادث بأنها تقوض شعور النساء بالأمان وسلامة أجسادهن. وأشارت بعض المشاركات إلى أن ممارسة الجنس غير المحمي كانت تُتفاوض عليها أحيانًا مقابل مبالغ مالية أعلى، على الرغم من الوعي بالمخاطر مثل فيروس نقص المناعة البشرية، كما وصفتها سينايت.

« دفع لي أجنبي مسن ألفي بر (35 دولارًا) مقابل ذلك دون وقاية وبطريقة منحرفة. فقلت في نفسي: من أنا لأقرر ما يُفعل بي وأنا فقير؟ لقد سُلبت كرامتي، وشعرت بعد ذلك بقذارة لم أشعر بها من قبل. مرضت لأيام، ولم تكن روحي بخير، لأني وافقت على ذلك. لكن لا أستطيع أن أقول إنها كانت المرة الأخيرة لأني ما زلت أمارس هذا العمل حتى اليوم. » ^{[ 27 ]}

قد يؤدي الحرمان الاقتصادي الذي تعاني منه النساء في حياتهن اليومية إلى ممارسة الجنس مقابل الدعم المادي. وأوضحت زينبش، وهي أم تبلغ من العمر 22 عامًا:

« الرجل الذي يساعدني لديه رغبات ليست سيئة، ولذلك عندما يرغب بجسدي لا أقاومه. إنه رجل كريم، مع أنني لا أراه كثيرًا في الآونة الأخيرة. هو سائق تاكسي، لذا لا يكسب الكثير، لكن شفقة الله عليّ تجعله كريمًا. أعطيه ما يطلبه. وهو لا يؤذيني. » ^{[ 27 ]}

مع ذلك، لم تعتبر زينبيش هذه اللقاءات الجنسية عملاً، وميّزت نفسها عن غيرها من العاملات في مجال الجنس، بمن فيهن بائعات الهوى في الشوارع. وأكدت أنها لا تعتمد على الجنس كمصدر دخل، ولا تُعرّف نفسها كعاملة جنس، بل تُصوّر هذه اللقاءات كاستجابة ظرفية للظروف الصعبة، لا كعمل مُنظّم. وربطت هذا التمييز بنظرة المجتمع إلى العمل في مجال الجنس كخيار مُتعمّد وغير أخلاقي، وليس كخيار نابع من انعدام البدائل.

" العاملات في مجال الجنس لا فائدة منهن. هناك فتيات يأتين إلى هنا من المناطق الريفية ويقفن على ناصية الشارع في اليوم التالي. هذه هي النية التي أتين بها، وهذا ليس من شأني. " ^{[ 27 ]}

وصفت فيفن، وهي امرأة تبلغ من العمر 24 عامًا ولا تزال ترضع ابنتها، ممارستها على النحو التالي:

" ليس من السهل القيام بهذا العمل مع وجود طفلة، ولكن من أجلها أقف هنا كل ليلة. ما زالت تعتمد على حليبي، لذا لا أستطيع تركها في مكان ما طوال الليل. عندما أجد زبونة، تأخذها إحدى أخواتي هنا حتى أعود. " ^{[ 27 ]}

كانت هايمانوت، وهي امرأة تبلغ من العمر 19 عامًا، تكسب رزقها من التسول، وفي بعض الأحيان كانت تمارس الجنس مقابل الطعام والملابس وغيرها من الضروريات الأساسية لها ولطفلها. وقد وصفت تجربتها على النحو التالي:

توقفتُ عن إرضاع طفلتي، فصرتُ أتوسلُ لأجل الطعام. ثم قال لي صاحبُ متجرٍ من منطقةٍ أخرى كنتُ أتسولُ فيها: إن أعطيتني ما تريدُ، فسيعطيني خبزًا كل يوم. وهكذا فعلتُ لبعض الوقت، ووفى بوعده. وأعطاني حليبًا مجففًا لها، ثم زوجًا من الأحذية وبعض الملابس للطفلة أيضًا. وعندما مرضتُ، وجد لي دواءً. فماذا في ذلك؟ لقد رأى رجلٌ فقري ووحدتي، فكيف لي أن أرفضُ عطاءَ قلبٍ رحيم ؟ ^{[ 27 ]}

مع تطلع العديد من النساء الريفيات إلى الهجرة إلى الخارج، ساهمت التجارب المشتركة بين العاملات في مجال الجنس في الشوارع في تشكيل خططهن وطموحاتهن المستقبلية في المدينة. ونظرًا لأن المشاركات في الدراسة اتبعن مسارات معيشية متشابهة، فقد نُظر إلى الهجرة إلى الخارج في كثير من الأحيان على أنها السبيل الوحيد لتحقيق الأهداف التحويلية التي دفعت الكثيرات في البداية إلى العاصمة، كما أوضحت تيزيتا، وهي عاملة جنس تبلغ من العمر 21 عامًا:

" لقد خذلنا هذا المكان. لا شيء هنا لنا سوى البؤس. هذا العمل هو السبيل الوحيد لكسب المال الحقيقي، ولذلك نتحمله. وأحلم بدبي لمستقبلي بعيدًا عن هنا. هذا مجرد أمر مؤقت. حالما أجمع ما يكفي من المال، سأرحل من هنا. " ^{[ 27 ]}

كان يُنظر إلى الإبلاغ عن العنف الجنسي من قبل العملاء للسلطات على أنه أمر غير مرجح أن يؤدي إلى اتخاذ إجراء، حيث يُنظر إلى العمل الجنسي في الشوارع على أنه نشاط تطوعي ينطوي على مخاطر أعلى. وقد أكد ذلك مصادر رئيسية، كما أوضحت تيزيتا:

« الاغتصاب جزء من هذه الوظيفة. لهذا السبب أكره الرجال. إنهم يعتقدون أنني لست مضطرة للموافقة لأن المرأة التي تقف في الشارع بالنسبة لهم شيء. كيف سيكون شعورهم لو رأوا ابنتهم أو أختهم هنا؟ لكنني مثل أي أم أو زوجة أو فتاة. » ^{[ 27 ]}

أفاد المشاركون في الدراسة بأن العديد من العملاء كانوا موظفين حكوميين، بمن فيهم ضباط شرطة، والذين وُصفوا في كثير من الأحيان بأنهم مُرهِبون وغير مُحترمين. وعزت ووركنش، وهي أمٌّ تبلغ من العمر 19 عامًا ولديها طفل واحد، هذا السلوك إلى إساءة استخدام السلطة المؤسسية والمكانة الاجتماعية المرتبطة بسلطة الدولة، بالإضافة إلى ضعف المساءلة عن سوء السلوك.

" مع بعض رجال الشرطة، الوضع سيء لأنهم يشعرون بأنهم فوق القانون، ويعرفون أنهم مهمون، ويتحكمون في حريتي. هم دائماً في حالة سكر شديد، ويريدونني أن أشرب معهم، ويدفعون أقل ما يمكن، وأضطر إلى الجدال معهم حتى على المبلغ المتفق عليه، ثم يهددونني قائلين إنهم سيجدونني غداً ويضربونني إن لم أفعل ما يريدون. " ^{[ 27 ]}

تُمارس الدعارة في إثيوبيا منذ العصور الوسطى على الأقل. ^{[ 29 ]} ووفقًا لريتشارد بانكهيرست ، فإن أول ذكر موثق للدعارة في إثيوبيا جاء من الرحالة البرتغالي فرانسيسكو ألفاريز ، الذي زار بلاط الإمبراطور ليبنا دينجل . في وصفه للمعسكر الإمبراطوري، أشار إلى وجود خيام تعود لبغايا، أطلقوا عليهن اسم أماريتاس. استمرت ممارسة الدعارة خلال فترة حكم مملكة غوندار . تحتوي سجلات الإمبراطور إياسو الأول على إشارة إلى عاهرة، مما يجعلها أول إشارة إلى الدعارة في الأدب التاريخي الإثيوبي. وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، أفاد رحالة أوروبيون بأن الدعارة كانت شائعة في عاصمة غوندار. وصفها إدموند كومبس وموريس تاميزييه بأنها "مدينة ملذات" تكثر فيها المومسات ، بينما لاحظ فيريت وغالينييه أن البغايا لم يكنّ يُحتقرن اجتماعيًا، بل كنّ يحظين بقدر من الاحترام. لم يقتصر توثيق الدعارة على غوندار فحسب، بل شمل أيضًا أدوا ودابرا تابور ، التي وصفها تاميزييه بأنها مدينة البهجة. كما كتب أنطونيو سيكي عن المومسات في أنحاء متفرقة من البلاد، ولاحظ، مرددًا ما ذكره مراقبون سابقون، أنهن لم يكنّ يُحتقرن كما هو الحال في أوروبا. وسجلت البعثة العلمية الفرنسية في أربعينيات القرن التاسع عشر مصطلح "زيموت" (الدعارة) باللغة الأمهرية في مفرداتها، كما أدرج اللغوي الفرنسي أنطوان دابادي خمسة مصطلحات مختلفة تُستخدم للإشارة إلى المومس في قاموسه الأمهرية، علمًا بأن كلمة "مومس" في لغتي التغرينية والأورومو مُقتبسة من اللغة الأمهرية. مع ذلك، لم يكن الجميع في إثيوبيا ينظرون إلى الدعارة نظرة إيجابية، فقد نُقل عن الإمبراطور تيودروس الثاني في إحدى السجلات الإثيوبية تعبيره عن اشمئزازه من الرهبان ورجال الدين الذين اشتهروا بـ"العيش في المدينة" مع البغايا، كما اشتكى المبشر البروتستانتي هنري ستيرن من أن معظم التجار ورجال الدين في غوندار كانوا يمارسون الزنا علنًا. ورأى القنصل البريطاني بلاودن أن نظام الدعارة المهين كان "غير معروف" للإثيوبيين قبل وصول البرتغاليين. ^{[ 30 ]}

في مجتمع الأورومو ، ارتبطت الدعارة بالنساء اللواتي انفصلن عن أزواجهن، ويُشار إليهن باسم "غورسوما" أو "غورسوميتي"، وهما مصطلحان استُخدما أيضًا للدلالة على الأرامل أو النساء اللواتي هجرهن أزواجهن. في القرن التاسع عشر، أظهرت المصادر اللغوية تفسيرات مختلفة؛ فقد ساوى كارل توتشيك بين "غورزوميدي" والأرملة أو الزوجة المهجورة، بينما ترجم كرابف "غورسوما" إلى عاهرة. واستمرت القواميس اللاحقة في هذا الغموض، حيث عرّف بعضها "غورسوميتي" بأنها أرملة، بينما عرّفها البعض الآخر بأنها عاهرة. كما تم اعتماد مصطلح "غالاموتا" (عاهرة) من اللغة الأمهرية في الاستخدام اللاحق. ولاحظ الرحالة البريطاني ريتشارد بيرتون في عام 1856 أن لغة الهراري تستخدم مصطلح "غوبنيت" للدلالة على العاهرة، وهو مصطلح مُقتبس من لغة الأورومو. ^{[ 31 ]}

تلا تأسيس أديس أبابا في ثمانينيات القرن التاسع عشر ونموها السريع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ازدياد ملحوظ في الدعارة. وصف كورت هيرزبروش، الذي زار المدينة عام ١٩٠٧، العديد من "أماكن الشهوة" و"بيوت المتعة"، وكانت هذه المنشآت المبكرة عبارة عن أكواخ تجلس عند مدخلها نساء، يغنين أحيانًا على أنغام الموسيقى. ارتبط هذا النمو بانتشار حانات "التاج" الرخيصة، التي ظهرت في أوائل القرن العشرين. كان عددها حوالي خمسين حانة عام ١٩٠٨، وبحلول عام ١٩٢٩ ارتفع إلى أكثر من ألف حانة في العاصمة. انتشرت هذه المنشآت على نطاق واسع في أديس أبابا وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالدعارة. خلال هذه الفترة، تم تبني المصطلح العربي "شرموتة" في اللغة الأمهرية وأصبح شائع الاستخدام للدلالة على المومسات. يعتقد اللغوي الفرنسي مارسيل كوهين أن هذا المصطلح قد تم تقديمه ونشره من خلال التجار العرب والهراريين الذين وُصفوا بأنهم زبائن هؤلاء المومسات. ^{[ 32 ]}

ازدادت الدعارة في أديس أبابا بشكل ملحوظ في العقد الذي سبق الغزو الإيطالي . في عام ١٩٢٨، حثّ المفكر الإثيوبي مهاتما ورق إسيتي الحكومة على تنظيم الدعارة، ودفع نشر رسالته أديسون ساوثارد إلى الإبلاغ عن انتشار بيوت الدعارة على نطاق واسع في العاصمة. وبحلول عام ١٩٣٣، فرض حظر تجول ليلي على الإثيوبيين الراغبين في زيارة بيوت الدعارة القيام بذلك قبل حلول الظلام. كانت بيوت الدعارة تُعرف برموز الصليب الأحمر المعروضة خارج مداخلها، على الرغم من أن الحكومة حظرت لاحقًا استخدام هذا الرمز في أديس أبابا. روى كارلتون كون أنه عندما وصلت بعثة إسكندنافية لأول مرة إلى أديس أبابا وعرضت علم الصليب الأحمر خارج عيادتها، سرعان ما امتلأ المبنى بالإثيوبيين الحائرين الذين ظنوا خطأً أنه بيت دعارة. في عام ١٩٣٥، وصف إيفلين وو بيوت الدعارة في العاصمة بأنها غرف صغيرة من غرفة واحدة تسكنها مومسات وأطفالهن، وأشار إلى إزالة علامات الصليب الأحمر السابقة، وأن الأجرة المعتادة لزيارته كانت ثالر واحد . كما ذكر أن رجل أعمال روسيًا افتتح بيت دعارة وعدة نوادٍ ليلية في أديس أبابا قبل الغزو الإيطالي. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان يُشار إلى الدعارة باسم "زيموت"، بينما عُرفت المومسات باسم "شارموتا". وأفاد مسافرون معاصرون أيضًا بمصادفتهم مومسات خارج أديس أبابا، فقد ذكر الباحث الفرنسي ميشيل ليريس أنه في عام 1934، أثناء سفره على الطريق إلى غوندار ، اقتربت منه مومس تحمل طفلًا على ظهرها وعرضت عليه خدماتها، كما ذكر أنه التقى بمومس أخرى في مكان آخر في تيغراي. وظلت الدعارة الإثيوبية قبل الحرب تجارية جزئيًا فقط، وغالبًا ما كانت تنطوي على قدر من المغازلة بين المومس وزبائنها. ^{[ 33 ]}

كان للغزو الإيطالي لإثيوبيا أثرٌ بالغٌ على الدعارة في البلاد. فقد روّجت الدعاية الفاشية المبكرة لصورٍ إباحية وشبه إباحية للنساء الإثيوبيات، ودعمت انتشار أغنية " فاكيتا نيرا" . ومع تقدّم القوات الإيطالية خلال حملة 1935-1936، ازداد الطلب على الدعارة بشكلٍ حاد، حيث أقرّ الضباط والجنود علنًا بالحاجة إلى الخدمات الجنسية في المناطق المحتلة. جُنّدت نساءٌ من أدوا وأكسوم في معسكراتٍ عسكرية، حيث خضعن لإشرافٍ طبي. فُرض العلاج الإلزامي على النساء اللواتي أُبلغ عن إصابتهن بأمراضٍ تناسلية ، بينما مُنحت النساء السليمات شهاداتٍ صحية، وأُجبرن على الإقامة في منازل مُخصصة، حيث خضعن لتفتيشٍ دوري. بعد الاحتلال الإيطالي لميكيلي ، نشأ في المدينة حيٌّ كبيرٌ للدعارة. وصف مراسلٌ بريطاني زار المدينة بعد عامٍ "حيًّا ترفيهيًا" يتألف من أكثر من 200 كوخٍ محلي، يؤوي مئات النساء، وتُسيّر فيه دورياتٌ من الشرطة الإيطالية. انتشرت الدعارة بسرعة في المدن المحتلة، وخاصة أديس أبابا ، حيث أصبحت بيوت الدعارة منتشرة على نطاق واسع تحت الحكم الإيطالي. ويذكر لاديسلاس سافا، وهو طبيب مجري في المدينة، أنه فور احتلال العاصمة، تم تحويل العديد من المنازل إلى بيوت دعارة في غضون الأيام الأولى، وتبعتها منازل أخرى كثيرة، وذلك تحت إشراف قائد إيطالي على ما يبدو. كما وصف سافا النقل القسري للنساء المحليات إلى هذه الأماكن، والذي كان يتم في أغلب الأحيان بالعنف. ونددت مصادر إيطالية مناهضة للفاشية بالاستغلال الجنسي الواسع النطاق للنساء الإثيوبيات على أيدي الجنود خلال فترة الاحتلال. وسرعان ما وصل عدد المومسات في أديس أبابا إلى مستويات كبيرة. وتشير التقديرات المعاصرة إلى أن حوالي 1500 امرأة، تشغل كل منهن منزلاً منفصلاً، كنّ مخصصات حصرياً للمواطنات الإيطاليات. ولا تشمل هذه الأرقام العديد من المومسات في الشوارع، واللاتي كان يُشترط عليهن رسمياً الحصول على تصاريح، وكان من المتوقع أن يخضعن لفحوصات طبية ثلاث مرات في الأسبوع. كما وُصفت الدعارة السرية بأنها كانت منتشرة على نطاق واسع. وكتب ضابط في سلاح الجو الإيطالي في مذكراته أن سائق سيارة من بالما كان لديه مومس محلية تعيش في فناء منزله. تتجلى أهمية الدعارة خلال الحقبة الفاشية بشكل أكبر من خلال رسالة مفتوحة إيطالية مناهضة للفاشية موجهة إلى موسوليني ، والتي نددت بأن أتيليو تيروزي ، وزير شؤون شرق أفريقيا الإيطالي، قد استعان بخدمات "أكثر البغايا ابتذالاً" من بيوت الدعارة في المدينة أثناء إقامته في فيلا إيطاليا، وذلك خلال زيارة رسمية إلى أديس أبابا. ووفقًا لريتشارد بانكهيرستشكّل وصول الإيطاليين، بمن فيهم مئات الآلاف من الجنود والعمال، بداية حقبة من الدعارة الواسعة والمتطورة. ويجادل بأن هذا التطور ترك إرثًا دائمًا في أديس أبابا وغيرها من المدن الإثيوبية، استمر حتى سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 34 ] [ 29 ]}

تُعدّ إثيوبيا مصدرًا، وإلى حدٍّ أقل، وجهةً وبلد عبور للنساء والأطفال الذين يتعرضون للاتجار الجنسي . ولا تزال المملكة العربية السعودية الوجهة الرئيسية للمهاجرين غير النظاميين؛ إذ يُقال إن أكثر من 400 ألف إثيوبي يقيمون فيها. وتقوم السلطات السعودية بترحيل أعداد كبيرة من الإثيوبيين بشكل دوري، وقد أبلغ العديد من المرحّلين عن حالات استغلال جنسي . كما أن النساء الإثيوبيات اللواتي يهاجرن بحثًا عن العمل أو هربًا من أرباب عمل مسيئين في الشرق الأوسط، معرضات أيضًا للاتجار الجنسي. وتشير تقديرات إحدى المنظمات الدولية إلى أن معظم المتاجرين هم صغار من السكان المحليين، وغالبًا ما يكونون من مجتمعات الضحايا أنفسهم، ولكن جماعات الجريمة المنظمة مسؤولة أيضًا عن جعل المهاجرين غير النظاميين عرضةً للاتجار. ويستهدف سماسرة العمالة الشباب من المناطق الريفية الشاسعة في إثيوبيا بوعود حياة أفضل. وعلى الرغم من أن التقارير لا تزال غير موثقة، إلا أن الجفاف الشديد الذي ضرب البلاد في الفترة 2015-2016 ربما يكون قد أدى إلى زيادة في الاتجار الداخلي. وتُستغل الفتيات من المناطق الريفية الفقيرة في إثيوبيا في الدعارة داخل البلاد. يُعدّ السوق المركزي في أديس أبابا موقعًا للعديد من بيوت الدعارة، حيث تُستغلّ بعض الفتيات الصغيرات في الدعارة. وتُستغلّ فتيات إثيوبيات في الدعارة في دول أفريقية مجاورة، ولا سيما السودان . ولا تزال سياحة الجنس مع الأطفال تُمثّل مشكلة في مراكز رئيسية، بما في ذلك أديس أبابا وبحر دار وهاواسا وبيشوفتو ؛ وتشير التقارير إلى أن معظم الجناة من مواليد إثيوبيا، بمن فيهم أفراد من الشتات الإثيوبي ، ولهم صلات معروفة بالفنادق والوسطاء وسائقي سيارات الأجرة المحليين. ^{[ 13 ]}

في عام 2016، قام مسؤولو العدالة الفيدراليون والإقليميون بالتحقيق في 1392 حالة اتجار محتملة وأدانوا 640 متجراً بموجب قانون مكافحة الاتجار لعام 2015، وهو ما يمثل زيادة كبيرة مقارنة بـ 69 إدانة في عام 2015. ^{[ 13 ]}

يصنف مكتب مراقبة ومكافحة الاتجار بالأشخاص التابع لوزارة الخارجية الأمريكية إثيوبيا كدولة من " المستوى الثاني ". ^{[ 13 ]}