شعب الأمهرا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 44 صور
الموسوعة الحرة

الأمهرية
አማራ  ( الأمهرية )
ዐምሐራ ( الجعزية )
امرأة أمهرية ترتدي ملابس جابي في الخلفية
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
 أثيوبيا19,867,817 (2007) [1]
 الولايات المتحدة248,199 [2]
 كندا30,395 [3]
 المملكة المتحدة8,620 [4]
 أستراليا4,515 [5]
 فنلندا1,515 [6]
اللغات
الأمهرية
دِين
المسيحية ( كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ) • الإسلام ( سني ) • اليهودية ( هايمانوت ) [7]
المجموعات العرقية ذات الصلة
أغاو • أرجوبا • بيتا إسرائيل • غوراج • تيغرايان • التيغرينيا • زاي • شعوب إثيوسامي وكوشية أخرى [8]

الأمهرية ( الأمهرية : አማራ ، بالحروف اللاتينية :  Āmara ؛ [9] الجعز : ዐምሐራ ، بالحروف اللاتينية:  ʾÄməḥära ) [10] هي مجموعة عرقية سامية ناطقة بالسكان الأصليين في إثيوبيا ، وتسكن تقليديًا أجزاء من المرتفعات الشمالية الغربية لإثيوبيا ، ولا سيما سكان إثيوبيا. منطقة أمهرة . وفقًا للتعداد الوطني لعام 2007، بلغ عدد الأمهرية 19,867,817 فردًا، ويشكلون 26.9% من سكان إثيوبيا، ومعظمهم من المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين (أعضاء كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ). [1]

كما يوجدون أيضًا داخل مجتمع المغتربين الإثيوبيين، وخاصة في أمريكا الشمالية . [11] [12] ويتحدثون الأمهرية ، وهي لغة أفرو آسيوية من الفرع السامي والتي تعمل كلغة رئيسية وواحدة من اللغات الخمس الرسمية لإثيوبيا. [13] اعتبارًا من عام 2018، بلغ عدد المتحدثين الأصليين للأمهرية أكثر من 32 مليونًا و25 مليون متحدث كلغة ثانية. [14]

يشير الأمهرة والمجموعات المجاورة في شمال ووسط إثيوبيا وإريتريا، وبشكل أكثر تحديدًا في الشتات، إلى أنفسهم باسم شعب "الحبشة" ( الحبشة ). [15] [16] [17] [18] [19]

تاريخيًا، احتل الأمهرا مكانة سياسية مهمة في الإمبراطورية الإثيوبية . وكانوا أصل الأسرة السليمانية وكان جميع الأباطرة السليمانيين من الأمهرا باستثناء يوحنا الرابع منذ صعود الأسرة في عام 1270. [20] [21]

أصل

أقدم بقايا شعب الأمهرة، ترجع إلى أوائل القرن الثاني عشر في منتصف عهد أسرة زاغوي، عندما سُجل أن الأمهرة كانوا في صراع في أرض وارجيه [22] ضد وارجيه في عام 1128 م. [23]

يشير مصدر سيرة القديس تكل هيمانوت غير المعاصر الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر أو الرابع عشر إلى أن أمهرة كانت موقعًا يعود إلى منتصف القرن التاسع الميلادي. [24]

التكوين العرقي

اللغة الأمهرية هي لغة جنوب إثيوبية سامية ، إلى جانب غوراجي وأرغوبا وغيرهما. [25] [26] [27] قبل القرن الأول الميلادي بفترة ما، انفصلت الفروع الشمالية والجنوبية للغة الإثيوبية السامية. [27] [28] وبسبب التقسيم الطبقي الاجتماعي في ذلك الوقت، تبنى شعب آغاو الكوشي اللغة السامية الجنوبية واختلط مع السكان الساميين. [29] [30] [31] [32] وبالتالي تطورت اللغة الأمهرية مع طبقة أساسية كوشية وطبقة عليا سامية . [33] [34] وظل البروتو أمهرة، أو المتحدثون بالإثيوبية السامية في أقصى الشمال، على اتصال دائم بجيرانهم الإثيوبيين الساميين الشماليين، كما يتضح من التحليل اللغوي والتقاليد الشفوية. [35] [36] أدى التحول نحو الجنوب في القرن السابع لمركز ثقل مملكة أكسوم والتكامل والتنصير الذي أعقب ذلك للأمهرة البدائية إلى انتشار كبير للمعجم الأمهري ذي المصدر الجعزي . [37] [38] [39] وبحلول القرن التاسع الميلادي تقريبًا، كانت هناك مجموعة عرقية مميزة لغويًا تسمى الأمهرة في منطقة بيت أمهرة . [28]

علم أصول الكلمات

أصل اسم أمهرة محل جدال. يرجع أصل الكلمة إلى amari ("مُرضٍ؛ جميل؛ لطيف") أو mehare ("لطيف"). يزعم أصل الكلمة الشائع الآخر أنه مشتق من Ge'ez ዐም ( ʿam ، "شعب") و ሐራ ( ḥara ، "حر" أو "جندي"). [40]

تاريخ

يكونو أملاك مؤسس الإمبراطورية الإثيوبية

كانت "أمهرة" تاريخيًا مقاطعة من العصور الوسطى تقع في مقاطعة وولو الحديثة ( بيت أمهرة )، وكانت المنطقة المعروفة الآن باسم منطقة أمهرة تتكون من عدة مقاطعات تتمتع باستقلالية ضئيلة أو معدومة، وتضمنت هذه المقاطعات ديمبيا وبيجمدر وكوجام . و ولو و لاستا و شيوا و سيمين و أنجوت و واج . [41]

يعود تاريخ الأدلة على وجود مسيحي أكسومي يمكن تتبعه في أمهرة إلى القرن التاسع الميلادي على الأقل، عندما تم تشييد دير إسطفانوس على بحيرة هايك . [42] تشير العديد من المواقع والمعالم الأثرية الأخرى إلى وجود تأثيرات أكسومية مماثلة في المنطقة، مثل تماثيل أسد جيتا، التي تقع على بعد 10 كم جنوب كومبولشا ، ويُعتقد أنها تعود إلى القرن الثالث الميلادي، على الرغم من أنها قد تعود إلى عصور ما قبل أكسوم. [43] [44]

في عام 1998، تم العثور على قطع فخارية قديمة حول المقابر في أتاتيا في جنوب وولو، وفي هابرو التي تقع إلى الجنوب الشرقي من هايك ، وكذلك إلى الشمال الشرقي من أنكارو (تشيقا بيريت). تؤكد الزخارف والرموز المنقوشة على الفخار على توسع الحضارة الأكسومية إلى الجنوب من أنجوت. [45]

وفقًا لكارل بوتزر "بحلول عام 800، كانت أكسوم قد اختفت تقريبًا من الوجود، وكانت مواردها الديموغرافية بالكاد كافية لمنع الرعاة الذين كانوا في السابق رافدين للمسيرات الحدودية من نهب الريف الأعزل". مع بعض عامة الناس، تخلت النخبة الأكسومية عن أكسوم لصالح وسط إثيوبيا. [46] هاجرت العائلات المسيحية تدريجيًا جنوبًا إلى أمهرة وشمال شيوا. يبدو أن حركة السكان من المقاطعات القديمة في الشمال إلى مناطق أكثر خصوبة في الجنوب كانت مرتبطة بالتحول نحو الجنوب للمملكة. [47]

يُعتقد أن تنصير أمهرة بدأ في مكان ما خلال فترة حكم أكسوم. وزادت الأهمية السياسية لأمهرة بعد سقوط أكسوم ، الذي كان بمثابة تحول المركز السياسي للدولة المسيحية الإثيوبية من أكسوم في الشمال إلى منطقة زاغوي في لاستا في الداخل. [48] [49]

دعم نبلاء الأمهرة أمير سلالة زاغوي لاليبيلا في صراعه على السلطة ضد إخوته مما دفعه إلى جعل اللغة الأمهرية ليسانا نيجوس (حرفيًا "لغة الملك") بالإضافة إلى تعيين نبلاء الأمهرة في المناصب العليا في مملكته. [50] [51]

سلالة سليمان

تم تصوير أمدا سيون الأول في مخطوطة تعود إلى القرن الخامس عشر. ووفقًا للمؤرخ البريطاني إدوارد أوليندورف ، "كان أمدا سيون واحدًا من أبرز الملوك الإثيوبيين في أي عصر وشخصية فريدة سيطرت على منطقة القرن الأفريقي في القرن الرابع عشر".

ادعى يكونو أملاك ، وهو أمير من بيت أمهرة (حرفيًا: بيت أمهرة)، أنه ينحدر من سليمان ، [52] وأسس الأسرة السليمانية في عام 1270 م. [53] وقد شرعت الكنيسة الإثيوبية حكم يكونو، بعد أن هزم آخر حكام سلالة زاغوي في معركة أنساتا . [54] ربما أُطلق على الحكام الأوائل للسلالة السليمانية اسم "ملوك أمهرة "، بسبب أصل مؤسسهم يكونو أملاك ، وبالتالي، أُطلق على أتباعهم اسم "أمهرة" وأحضروا هذا الاسم الجديد معهم عندما غزوا أراضٍ جديدة. تميزت بثقافة إقطاعية مسيحية، وباعتماد اللغة الأمهرية ، التي أصبحت منذ ذلك الحين لغة مشتركة . أصبح هذا السكان من مقاطعة صغيرة إلى حد ما المجموعة المهيمنة في الإمبراطورية. [55]

ليبنا دينجل ، إمبراطور إثيوبيا، بقلم كريستوفانو ديلالتيسيمو

وفي هذا الوقت تقريبًا، يذكر مؤرخو العصور الوسطى العرب أن إثيوبيا المسيحية كانت تحت سيادة "سيد أمهرة"، وهو ما يؤكد أن سلالة سليمان الجديدة تبدو وكأنها من سلالة بيت أمهرة في نظر المعاصرين. وقد أطلق المؤرخ المصري المفضل بن أبي الفضائل في عام 704 هـ (1304-1305 م) على إمبراطور الحبشة لقب الملك الأمهري أو "الملك الأمهري". [56] وفي عام 1436 كتب ابن تغري بردي فقرة عن وفاة الإمبراطور إسحاق أشار فيها إليه باعتباره سيد أمهرة، "مات هاتسي، ملك الحبشة، الكافر وسيد الأمهرة في الحبشة (في هذا العام). وقد توسعت ممتلكاته كثيرًا بعد الحروب التي خاضها وقادها ضد السلطان سعد الدين ، سيد الجبرتي". [56]

تسارعت وتيرة الاتصال والتفاعل الثقافي بين الأمهرية والأجاو الأصليين بعد القرن الرابع عشر. ومع تبني الأجاو للغة الأمهرية واعتناقهم المسيحية الأرثوذكسية ، استسلموا بشكل متزايد للتثاقف الأمهري. كما بدأ متحدثون آخرون للغة السامية الجنوبية مثل جافات وأرغوبا في شيوا في تبني الأمهرية والاندماج في المجتمع الأمهري. وبحلول نهاية القرن السادس عشر، كانت سكان غوجام ولاستا وبيجمدر تتكون بالكامل تقريبًا من متحدثي الأمهرية المسيحيين. [57]

ورغم كل عمل عن إثيوبيا يؤكد الهيمنة السياسية لشعب الأمهرة في تاريخ الإمبراطورية الإثيوبية المسيحية. في كل من التقاليد المكتوبة المسيحية والإسلامية حتى القرن التاسع عشر، وفي السجلات الإثيوبية من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر، مصطلح "أمهرة" هو منطقة، وليس اسمًا عرقيًا. في إثيوبيا قبل القرن السابع عشر، كانت أمهرة توصف بأنها معقل الإمبراطورية ومهد النظام الملكي. تشير الخرائط الأوروبية في العصور الوسطى إلى أنه داخل الإمبراطورية الإثيوبية ، كانت أمهرة تتمتع بمكانة أعلى باعتبارها "مملكة" بين المقاطعات. لاحظ رسام الخرائط الإيطالي ( الفينيسي ) فرا ماورو وجود ريجنو هامارا أو "مملكة أمهرة" في كتابه الشهير مابوموندو عام 1460. تم توفير معلومات مهمة عن أمهرة في كتاب هيستوريا إثيوبيكا من تأليف هيوب لودولف ، والذي جاءت بياناته من أبا جورجوريوس نفسه. مواطن من الأمهرة. على خريطة تاريخ أثيوبيا ، تقع أمهرة بين نهر أباي إلى الغرب، ونهر باشيلو في الشمال، ومنخفض عفار إلى الشرق، ونهر أواش إلى الجنوب. تتألف المقاطعة من جزء كبير من وولو وشمال شيوا ، وتضم منطقة بحيرة حايك ودير اسطفانوس الشهير . [57]

صورة لتيودروس الثاني من رسم المبشر الألماني المولد يوهان مارتن فلاد، الذي كان أحد السجناء الأوروبيين في مجدلا

انتقل ملوك الأمهرة باستمرار من منطقة إلى أخرى، وأظهروا تفضيلًا خاصًا للمناطق الجنوبية إيفات وشوا وداوارو حتى الاضطرابات السياسية في القرن السادس عشر، وبعد ذلك أصبحت مقاطعة بيجيمير موطنًا لمدينة جوندر ، العاصمة الملكية للسياسة الإثيوبية من ثلاثينيات القرن السابع عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر . داخل الأراضي الأوسع للمتحدثين بالأمهرية، تطورت مناطق معينة إلى مراكز سياسية مستقلة. إلى الجنوب، وراء بحيرة تانا، طورت مقاطعة جوجام سلالة من الحكام وأصبحت مملكة قوية داخل الإمبراطورية الإثيوبية . أصبحت منطقة مينز في شيوا مركزًا لتطور سلالة سياسية بلغت ذروتها بالملك سهل سيلاسي والإمبراطور منليك الثاني والإمبراطور هيلا سيلاسي . [58]

من خلال سيطرتهم على المركز السياسي للمجتمع الإثيوبي ومن خلال الاستيعاب والفتوحات والزواج المختلط، نشر الأمهرا لغتهم والعديد من عاداتهم إلى ما هو أبعد من حدود وطنهم الأصلي في بيت أمهرة . عمل هذا التوسع كقوة متماسكة، تربط بين العناصر المتباينة من السياسة الإثيوبية الأكبر. أثبت هذا التماسك أهميته بالنسبة للدولة الإثيوبية حيث انخرطت في عملية بناء الأمة الحديثة في القرن التاسع عشر، وبالتالي الحفاظ على استقلالها ضد التهديدات المحتملة من القوى الاستعمارية الأوروبية. بالإضافة إلى ذلك، فقد سهل العديد من مبادرات التحديث، بما في ذلك إلغاء تجارة الرقيق، وتنفيذ أنظمة الاتصالات والنقل الجديدة، وإنشاء المدارس والمستشفيات، وإنشاء مؤسسات حكومية حديثة. [58]

التقسيم الطبقي الاجتماعي

صورة من عام 1921 تحمل عنوان "أمهرة رئيس حرس النجاشي ".

داخل المجتمع الأمهري التقليدي ومجتمعات السكان الناطقين بالأفريقية الآسيوية المحلية الأخرى ، كانت هناك أربع طبقات أساسية. وفقًا لدونالد ليفين، كانت هذه الطبقات تتألف من عشائر رفيعة المستوى، وعشائر دنيا المستوى، ومجموعات طبقية (حرفيين)، وعبيد. [59] [60] كان العبيد أو بالأحرى الخدم في أسفل التسلسل الهرمي، وكانوا ينتمون في المقام الأول إلى شعوب النيل الوثنية شانكيلا وأورومو . [61]

كما يُعرفون باسم " الباريا" (وتعني "العبد" باللغة الأمهرية)، وقد أُسروا أثناء غارات العبيد في المناطق النائية بجنوب إثيوبيا. وكان أسرى الحرب مصدرًا آخر للعبيد، لكن تصور هؤلاء السجناء ومعاملتهم وواجباتهم كانت مختلفة بشكل ملحوظ. [62] ووفقًا لليفاين، انتهت العبودية المنتشرة على نطاق واسع في إثيوبيا الكبرى رسميًا في ثلاثينيات القرن العشرين، لكن العبيد السابقين وذريتهم والعبيد بحكم الأمر الواقع استمروا في شغل مناصب مماثلة في التسلسل الهرمي الاجتماعي. [63]

كان نظام الطبقات المنفصل بين الأمهرا والأشخاص الذين كانوا في مرتبة أعلى من العبيد قائمًا على المفاهيم التالية: (1) الزواج من الأقارب، (2) الوضع الهرمي، (3) القيود المفروضة على المشاركة، (4) مفاهيم التلوث، (5) المهنة التقليدية، و(6) عضوية الطبقة الموروثة. [59] [64] يتفق العلماء على وجود طبقات اجتماعية صارمة ومتزاوجة داخليًا ومغلقة مهنيًا بين الأمهرا والمجموعات العرقية الإثيوبية الناطقة بالأفريقية الآسيوية الأخرى. يصفه البعض بأنه نظام طبقي مغلق اقتصاديًا ومتزاوج داخليًا مع أقليات مهنية، [65] [66] بينما يؤكد آخرون مثل ديفيد تود أن هذا النظام يمكن وصفه بشكل لا لبس فيه بأنه قائم على الطبقات. [67] [68] [69]

لغة

يتحدث الأمهرا اللغة " الأمهرية " (" أمارينيا "، " أمارينيا ") كلغة أم . ويمثل متحدثوها الأصليون 29.3٪ من سكان إثيوبيا. [70] وهي تنتمي إلى الفرع السامي لعائلة اللغات الأفروآسيوية ، وهي أكبر عضو في المجموعة السامية الإثيوبية . [71] اعتبارًا من عام 2018، كان لديها أكثر من 57 مليون متحدث في جميع أنحاء العالم (32،345،260 متحدثًا أصليًا بالإضافة إلى 25،100،000 متحدث لغة ثانية)، [14] مما يجعلها اللغة الأكثر شيوعًا في إثيوبيا من حيث المتحدثين باللغة الأولى والثانية، وثاني أكثر اللغات السامية تحدثًا بعد العربية .

تتحدث أغلب الجاليات اليهودية الإثيوبية في إثيوبيا وإسرائيل اللغة الأمهرية. [72] ويتعلم العديد من أتباع الحركة الراستافارية اللغة الأمهرية كلغة ثانية، حيث يعتبرونها لغة مقدسة. [73]

اللغة الأمهرية هي لغة العمل للسلطات الفيدرالية للحكومة الإثيوبية، وواحدة من اللغات الرسمية الخمس لإثيوبيا. كانت لبعض الوقت أيضًا اللغة الوحيدة لتعليم المدارس الابتدائية، ولكن تم استبدالها في العديد من المناطق بلغات إقليمية مثل الأورومو والتغرينية . ومع ذلك، لا تزال اللغة الأمهرية مستخدمة على نطاق واسع كلغة عمل في منطقة أمهرة ومنطقة بني شنقول-جوموز ومنطقة جامبيلا ومنطقة الأمم والقوميات والشعوب الجنوبية . [74] يتم نسخ اللغة الأمهرية باستخدام نص ( فيدال ) معدّل قليلاً من النص الإثيوبي أو الجعزي ، وهو أبوجيدا .

دِين

حشود تتجمع في حمام فاسيليدس في جوندار للاحتفال بعيد الغطاس لكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية .

لعدة قرون، كانت المسيحية هي الديانة السائدة في أمهرة ، حيث لعبت كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية دورًا محوريًا في ثقافة البلاد . وفقًا لتعداد عام 2007، كان 82.5٪ من سكان منطقة أمهرة من الأرثوذكس الإثيوبيين؛ وكان 17.2٪ منهم من المسلمين ، و0.2٪ منهم من البروتستانت (انظر بينتاي ) و0.5٪ منهم من اليهود (انظر بيتا إسرائيل ). [75]

تحافظ الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية على روابط وثيقة مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية . ويعتبر عيد الفصح وعيد الغطاس من أهم الاحتفالات، حيث يتميزان بالطقوس الدينية والولائم والرقص. كما توجد العديد من أيام الأعياد على مدار العام، حيث يُسمح بتناول الخضراوات أو الأسماك فقط.

غالبًا ما يتم ترتيب الزيجات ، حيث يتزوج الرجال في أواخر سن المراهقة أو أوائل العشرينات. [76] تقليديًا، كانت الفتيات يتزوجن في سن 14 عامًا، ولكن في القرن العشرين، تم رفع الحد الأدنى للسن إلى 18 عامًا، وتم فرض ذلك من قبل الحكومة الإمبراطورية. بعد حفل زفاف الكنيسة، يُنظر إلى الطلاق باستياء. [76] تستضيف كل عائلة وليمة زفاف منفصلة بعد الزفاف.

عند الولادة، يقوم كاهن بزيارة الأسرة لمباركة الطفل. تبقى الأم والطفل في المنزل لمدة 40 يومًا بعد الولادة من أجل القوة البدنية والعاطفية. سيتم نقل الطفل إلى الكنيسة للتعميد في اليوم الأربعين (للصبيان) أو 80 يومًا (للبنات). [77]

ثقافة

مثال على الكتابة الجعزية مأخوذ من كتاب صلاة قبطي إثيوبي يعود إلى القرن الخامس عشر

الأدب

يعود تاريخ الأعمال الأدبية الأمهرية الباقية إلى القرن الرابع عشر، عندما تم تأليف الأغاني والقصائد. [78] في القرن السابع عشر، أصبحت الأمهرية أول لغة أفريقية تُرجمت إلى اللاتينية [79] عندما قام الكاهن الإثيوبي ومؤلف المعاجم أبا جورجوريوس (1595-1658) في عام 1652 م برحلة أوروبية إلى تورينجيا في ألمانيا . شارك جورجوريوس مع زميله وصديقه هيوب لودولف في تأليف أقدم كتاب قواعد للغة الأمهرية، وهو قاموس أمهري لاتيني، بالإضافة إلى المساهمة في كتاب لودولف "تاريخ إثيوبيا". [80] [81]

ومع ذلك، بدأ الأدب الحديث باللغة الأمهرية بعد قرنين من الزمان في أوروبا، مع رواية الخيال الأمهرية " لَبِّ فَوْلَدِ طَرِيقِ" ، التي نُشرت في روما عام 1908، والتي تعتبر على نطاق واسع أول رواية باللغة الأمهرية، بقلم أفوارق غابرا إياسوس . [82 ] كان المفكر الأمهري تكلي هواريات تكلي مريم رائدًا للمسرح الأفريقي والإثيوبي عندما ألف فابولا: ياوريوش كوميديا، أول مسرحية مكتوبة في أفريقيا. [83] ومنذ ذلك الحين، نُشر عدد لا يحصى من الأدب باللغة الأمهرية وقام العديد من الكتاب المعاصرين باللغة الأمهرية بترجمة أعمالهم إلى اللغة الإنجليزية لأسباب تجارية. [84]

موسيقى

حتى منتصف القرن العشرين، كانت الموسيقى الأمهرية تتكون بشكل أساسي من الأغاني والرقصات الشعبية الدينية والعلمانية. [85] تطورت موسيقى قانات أمهرة الشعبية العلمانية في الريف [86] من خلال استخدام الآلات التقليدية مثل الماسينكو ، وهو عود مقوس ذو وتر واحد ؛ والكرار ، وهو قيثارة بستة أوتار ؛ والناي الذي يعزف عليه موسيقيو القرية المحليون الذين يطلق عليهم اسم أزماريس ، [87] والفلاحون يرقصون الإسكيستا ؛ أشهر رقصة شعبية أمهرية. [88] البيجينا ، وهي قيثارة كبيرة ذات عشرة أوتار؛ هي آلة مهمة مخصصة فقط للجزء الروحي من موسيقى أمهرة. [89] تشمل الآلات الأخرى آلة النفخ مليكيت ، وطبول كيبيرو ونيجاريت .

منذ الخمسينيات فصاعدًا، أدى التأثير الأجنبي، أي الإثيوبيين المتعلمين في الخارج وتوافر كميات أكبر من الآلات الجديدة، إلى ظهور أنواع جديدة من الموسيقى الأمهرية وبشرت بالعصر الذهبي للموسيقى الإثيوبية في الستينيات والسبعينيات . [90] [91] تم إنشاء نوع موسيقى الجاز الإثيوبي الشهير الذي ابتكره مولاتو أستاتكي من قناة تيزيتا في الأمهرة جنبًا إلى جنب مع استخدام الآلات الغربية. قام أسطورة الساكسفون جيتاتشو ميكوريا بتحويل صرخة حرب أمهرة "شيليلا" إلى نوع موسيقي في الخمسينيات من القرن الماضي قبل أن ينضم إلى مشهد موسيقى الجاز الإثيوبي في وقت لاحق من حياته المهنية. [93] [94] اشتهر فنانون أمهرون آخرون من العصر الذهبي مثل أسناكيتش ووركو وباهرو كيجني وكاسا تيسيما وماري أرميدد بإتقانهم للآلات التقليدية.

أدت الاضطرابات السياسية خلال نظام الدرج (1974-1991) إلى فرض الرقابة على الموسيقى؛ وتوقفت الحياة الليلية بسبب حظر التجول الذي فرضته الحكومة وكبح العروض الموسيقية. وسُجن موسيقيون إثيوبيون بارزون بما في ذلك أولئك من أصل أمهري مثل أياليو ميسفين وتيليلا كيبيدي . [95] [96] إحياء القيني ؛ تم استخدام الأغاني الشعرية الأمهرية التي تستخدم التورية المعروفة باسم سامنا ورق ( الشمع والذهب ) للحوار التخريبي ومقاومة الرقابة الحكومية. هاجر آلاف الإثيوبيين بما في ذلك الموسيقيون خلال هذه الفترة لتشكيل مجتمعات في بلدان مختلفة. [97] [98]

استمرت الأغاني الأمهرية المقاومة ضد نظام الجبهة الثورية للشعب الإثيوبية الاستبدادي بقيادة جبهة تحرير شعب تيغراي (1991-2018)؛ وكانت الموضوعات السائدة هي الفساد المستشري والمحسوبية الاقتصادية والتركيز المفرط على الهوية العرقية وقدرتها على تقويض الوحدة الوطنية. لجأ الموسيقيون الأمهريون؛ مثل جيتيش مامو، ونهاتي مان، وتيدي أفرو وغيرهم إلى التقليد القديم لـ "سام-نا وارق" واستخدموا تعبيرًا متعدد الطبقات للتهرب من الرقابة الصارمة والقوانين القمعية (مثل قانون مكافحة الإرهاب) مع تذكير الناس بتشابههم وأهمية الحفاظ على التضامن. [99]

في يونيو 2022، انتقد تيدي أفرو آبي أحمد ونظامه في أغنية جديدة انتقادية (Na'et)، في أعقاب مذبحة جيمبي . في أغنيته، يحاول تنفيس الغضب العام المكبوت والسخط والاستياء العام المتزايد من الفوضى في البلاد. [100]

فن

جدارية تصور القديس جاورجيوس في كنيسة ديبري برهان سيلاسي في جوندار.

يتميز فن أمهرة بالرسوم الدينية. ومن السمات البارزة لهذه الرسوم العيون الكبيرة للشخصيات، والتي عادة ما تكون شخصيات توراتية. وعادة ما تكون هذه الرسوم زيتية على قماش أو جلد، وبعضها يعود إلى العصور الوسطى. ويشمل فن أمهرة منتجات منسوجة مزينة بالتطريز. وتوجد أعمال من الذهب والفضة في شكل مجوهرات دقيقة ورموز دينية. [ بحاجة لمصدر ]

القرابة والزواج

تعترف ثقافة الأمهرة بالقرابة، ولكن على عكس المجموعات العرقية الأخرى في منطقة القرن الأفريقي، فإن لها دورًا أقل. العلاقات الأسرية هي الأساسية، والوظائف الاقتصادية والسياسية والثقافية الرئيسية لا تستند إلى علاقات القرابة بين الأمهرة. بل إن قدرات الفرد هي المهمة. على سبيل المثال، يقول دونالد ليفين، إن تأثير رجال الدين بين الأمهرة كان قائمًا على "النقاء الطقسي والمعرفة العقائدية والقدرة على أداء المعجزات والقدرة على تقديم التوجيه الأخلاقي". [16] : 120  العلاقات الاجتماعية في ثقافة الأمهرة تستند في الغالب إلى الأنماط الهرمية والجمعيات الفردية. [16] : 123 

غالبًا ما يشارك أفراد العائلة والأقارب في ترتيب زواج السمانيا (زواج الثمانين سندًا، ويُسمى أيضًا كال كيدان )، وهو الأكثر شيوعًا ويسمح بالطلاق. [101] تشمل أشكال الزواج الأخرى القربان ، الذي يتم الاحتفال به في الكنيسة، حيث يُحظر الطلاق، وعادةً ما يتم الاحتفال به بين الكهنة الأرثوذكس. [102] [103] النسب الأبوي هو القاعدة. [102] في حين لم يكن للزوجة حقوق الميراث، في حالة الحمل بطفل أثناء زواج داموز المؤقت ، يمكن للطفل المطالبة بجزء من ممتلكات الأب. [103] [104]

مطبخ

يتكون مطبخ أمهرة من مجموعة متنوعة من الأطباق الجانبية والمقبلات النباتية أو اللحوم الحارة، وعادة ما يكون وات أو حساء سميك، يقدم فوق إنجيرا ، وهو خبز مسطح كبير مصنوع من دقيق التيف على شكل فطائر يبلغ قطرها عادة حوالي 30 إلى 45 سم. عند تناول أطباق إنجيرا التقليدية في مجموعات، فمن المعتاد تناولها من ميسوب (سلة طعام مشتركة)، حيث يكسر كل شخص قطعًا من خبز إنجيرا المسطح باستخدام اليد اليمنى فقط، من الجانب الأقرب إليه ويغمسها في الحساء في منتصف السلة. هناك أيضًا مجموعة كبيرة ومتنوعة من اليخنات النباتية مثل العدس والبازلاء المطحونة والحبوب، مصحوبة بإينجيرا و/أو الخبز. [105] [106]

لا يأكل الأمهرا الذين ينتمون إلى أي من الديانات الإبراهيمية لحم الخنزير أو المحار من أي نوع لأسباب دينية. لا يستهلك المسيحيون الأرثوذكس الأمهرا اللحوم ومنتجات الألبان (أي البيض والزبدة والحليب والجبن) خلال فترات صيام محددة، وفي كل يوم أربعاء وجمعة باستثناء الخمسين يومًا بين عيد الفصح وعيد العنصرة . في جميع الأيام الأخرى، يُسمح باللحوم ومنتجات الألبان. يتم استهلاك مجموعة متنوعة من الأطباق النباتية خلال فترات الصيام. [105] [106]

تعد إثيوبيا دولة مصدرة للقهوة، ولكن لديها أيضًا قاعدة كبيرة جدًا من المستهلكين المحليين. أثناء التجمعات الاجتماعية، يشرب الأمهرا القهوة بطريقة فريدة وتقليدية تُعرف باسم حفل القهوة . أولاً، يتم تحميص القهوة، ثم طحنها ووضعها في جيبينا (وعاء القهوة) مع الماء المغلي. عندما تصبح جاهزة، يتم تقديمها للناس في أكواب صغيرة، حتى ثلاث مرات في كل حفل. [105] [106]

يتم تنفيذ هذا الحفل عادة من قبل سيدة المنزل أو المضيفة ويعتبر شرفًا. ترتدي نساء أمهرة ملابس كيمي ، وهو زي تقليدي، لهذه المناسبة. من المشروبات الأخرى المنتجة محليًا تيلا (البيرة) وتيج (نبيذ العسل)، والتي يتم تقديمها وشربها في المهرجانات الدينية الكبرى وأيام القديسين وحفلات الزفاف. [105] [106]

طبيعة العرق الأمهري

لاحظ ماكونين مايكل (2008) [107] أن هوية الأمهرة تزعم أنها تتألف من عرقيات متعددة من قبل البعض، في حين يرفض آخرون "هذا المفهوم ويجادلون بأن الأمهرة موجودة كمجموعة عرقية مميزة ذات حدود محددة". كما لاحظ أنه "على الرغم من أن الناس من المناطق المرتفعة الإثيوبية يعتبرون أنفسهم أمهرة، فإن أهل شوان الشماليين يطلقون على أنفسهم اسم أمهرة على وجه التحديد. وهذا هو السبب في أن الخطاب الأورومو والتيغري يربط بين أهل شوان الشماليين والأمهرة القمعيين". [108]

وفقًا لجيديون بي إي كوهين، الذي كتب في عام 2000، هناك بعض الجدل حول "ما إذا كان من الممكن اعتبار الأمهرة جماعة عرقية بشكل شرعي، [...] نظرًا لتوزيعهم في جميع أنحاء إثيوبيا، والقدرة الاستيعابية للمجموعة التي أدت إلى إدراج أفراد من مجموعة واسعة من الخلفيات العرقية أو اللغوية". [109] وعلى نحو مماثل، يلاحظ تيزيرا تازبيو أن "أوائل التسعينيات تميزت بالمناقشات، سواء الشعبية أو الأكاديمية، حول (عدم) وجود الأمهرة كجماعة عرقية مميزة"، ويعطي المناقشة بين الأكاديمي مسفين ولد مريم ورئيس الحكومة الانتقالية لإثيوبيا ميليس زيناوي في يوليو 1991 كمثال. [110]

بسبب الكميات الكبيرة من الاستيعاب في ثقافة أمهرة الشمالية بعد التوسع الإمبراطوري الإثيوبي ، خلص سيغفريد باوسيوانج في عام 2005 إلى أن "مصطلح أمهرة يرتبط في إثيوبيا المعاصرة بمجموعتين اجتماعيتين مختلفتين ومتميزتين. المجموعة العرقية للأمهرة، التي تتكون في الغالب من سكان فلاحين، تختلف عن مجموعة مختلطة من سكان المناطق الحضرية القادمين من خلفيات عرقية مختلفة، والذين تبنوا اللغة الأمهرية كلغة مشتركة ويعرفون أنفسهم كإثيوبيين". [111]

في مقال نُشر عام 2017، لاحظ المؤرخ برايان جيه ييتس أن "بعض العلماء والسياسيين حاولوا رسم الخطوط العريضة لما هو الأمهرا، ولكن هناك اختلافات كبيرة حول طبيعة هذه الهوية. يزعم البعض أنها هوية ثقافية؛ ومع ذلك، يشير الكثير من الدراسات إلى أنها هوية قائمة على الطبقة فقط، خالية من العرق". [112]

يؤكد سولومون جاشو أنه "لا يوجد وعي عرقي داخلي للأمهرية، إلا بين المستوطنين الشماليين في جنوب إثيوبيا". ويشير إلى أن معظم الناطقين بالأمهرية يحددون هويتهم من خلال مكان ميلادهم. ويتساءل: "ما هي هيمنة الأمهرية؟"، فيجيب: "إنها هيمنة لغوية وثقافية من قبل مجموعة متعددة الأعراق تتحدث الأمهرية". [113]

في عام 1998، كتب تيجيني تيكا أن "الأمهرة لا يمتلكون ما يطلق عليه الناس عادة علامات عرقية موضوعية: أصل مشترك، وأرض مشتركة، ودين مشترك، وخبرة مشتركة باستثناء اللغة. ولا يدعي الأمهرة وجود أصل مشترك. ولا يتقاسمون نفس المشاعر وليس لديهم مصالح متبادلة قائمة على تفاهمات مشتركة. ومن الصعب بالتالي أن نستنتج أن الأمهرة ينتمون إلى مجموعة عرقية. ولكن هذا لا يعني أنه لا توجد هوية أمهرة". [114]

وفقًا لعالم الإثنوغرافيا دونالد ليفين، الذي كتب في عام 2003 مستشهدًا بكريستوفر كلافام، "لم يصبح مصطلح [أمهرة] تسمية عرقية شائعة إلا في الربع الأخير من القرن العشرين، وهو ما يمكن مقارنته بالطريقة التي أصبح بها أورومو عامًا لتغطية الشعوب التي عرفت نفسها منذ فترة طويلة في المقام الأول باسم بورانا (بورانا)، وغوغي، وماتشا وما شابه ذلك. ومع ذلك، لا يزال الشاوان الناطقون بالأمهرية يشعرون بأنهم أقرب إلى الشاوان غير الناطقين بالأمهرية من الناطقين بالأمهرية من المناطق البعيدة مثل جوندار وهناك عدد قليل من أعضاء نبلاء الشاوان الذين ليس لديهم روابط نسب أورومية ". [115] وفقًا لتاكيلي تاديسي، يميل الناطقون بالأمهرية إلى أن يكونوا "مجموعة عرقية عليا" تتكون من "أصول مندمجة". [116] يصف تاديسي الأمهرا على النحو التالي:

وعلى هذا فإن الأمهرا يمكن أن يقال عنها إنها موجودة بمعنى كونها سلالة مندمجة، أي أنها مجموعة عرقية إثيوبية ذات وعي عرقي متفوق تعمل كبوتقة من المفترض أن تنصهر فيها كل المجموعات العرقية الأخرى. وتعمل اللغة الأمهرية كمركز لعملية الذوبان هذه، على الرغم من صعوبة تصور لغة ما دون وجود مجموعة عرقية متميزة مقابلة تتحدث بها كلغة أم. ولكن الأمهرا لا توجد بمعنى كونها مجموعة عرقية متميزة تعزز مصالحها الخاصة وتروج لفلسفة وأيديولوجية هيرينفولك كما قدمها الساسة النخبة. وبالتالي فإن المبدأ الأساسي لأولئك الذين يؤكدون وجود الأمهرا كمجموعة عرقية متميزة هو أن الأمهرا يجب أن تُزاح عن موقع التفوق وأن تُحرر كل مجموعة عرقية من هيمنة الأمهرا حتى تتمتع بمكانة متساوية مع الجميع. ويمكن النظر إلى هذا الشعور بوجود الأمهرا باعتباره أسطورة. [116]

الوعي العرقي في الماضي

في القرن السابع عشر، يذكر الرحالة الحبشي أبا جورجوريوس ما يلي في رسالة إلى صديقه الألماني هيوب لودولف :

"أما عن أصولي فلا تتصور يا صديقي أنها متواضعة، فأنا من بيت أمهرة وهي قبيلة محترمة؛ منها يأتي رؤساء الشعب الإثيوبي، والحكام، والقادة العسكريون، والقضاة ومستشارو ملك الإثيوبية الذين يعينون ويعزلون ويأمرون ويحكمون باسم الملك وحكامه وكبار رجاله." [117]

في 28 مارس 1898، بالقرب من بحيرة رودولف ، ظهرت رواية مباشرة للضابط الروسي ألكسندر بولاتوفيتش ، تفصل تبادل الكلمات العدائية بين شعب توركانا وقوات ويلدي جيورجيس أبوي ، حيث كان بولاتوفيتش مرتبطًا براس كمستشار .

* قوات أمهرة : نحن من سيد أمهرة منليك.
قبيلة توركانا : لا نعرف أمهرة منليك. ارحلوا! ارحلوا!

  • قبيلة توركانا : من هو هذا الأمهرا-منيليك الذي من المفترض أن نخضع له؟
    قوات الأمهرا : نحن الأمهرا، ومنيليك هو ملكنا العظيم. [118]

صعود الوعي العرقي والقومية

ويشير زولا موجيس إلى ظهور القومية الأمهرية والوعي العرقي بأصول تعود إلى أوائل تسعينيات القرن العشرين، لكنه اتخذ شكلًا أكثر وضوحًا مع تأسيس الحركة الوطنية الأمهرية في عام 2018 إلى جانب صعود الميليشيات العرقية الفانوية في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ويكتب موجيس أن "جيلًا أصغر سنًا تبنى هويته الأمهرية ؛ لكن معظم الناس العاديين لم يتبنوها بالكامل بعد، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الافتقار إلى أي أساس أيديولوجي أو أولويات واضحة وغياب أي حلول "مُصممة خصيصًا" للتحديات التي تواجههم". [119]

يكتب أمانويل تيسفاي: "بينما لا يزال كبار السن من سكان الأمهرة يكرهون الهوية العرقية والأشكال العرقية للتنظيم السياسي، ويفضلون القومية الإثيوبية الشاملة ، فإن الشباب لا يواجهون مشكلة في الإعلان عن هويتهم الأمهرية، والدعوة إلى حماية وتعزيز حقوق ومصالح أقاربهم العرقيين في إطار الدولة متعددة القوميات، والتنظيم السياسي على أساس هذه الهوية العرقية الخاصة". [120]

القومية الأمهرية في عشرينيات القرن العشرين

القومية الأمهرية، التي كانت تعتبر من المحرمات، انفجرت خلال حرب تيغراي . حمل المدنيون من جماعتي الأمهرية والأجيو العرقيتين السلاح للدفاع عن المنطقة من الجماعات المتمردة التابعة لجبهة تحرير شعب تيغراي واستعادة الأراضي المتنازع عليها في ويلكيت تيجيدي ورايا أزيبو التي ضمتها جبهة تحرير شعب تيغراي بالقوة وطهرتها عرقيًا في تيغراي في عام 1991. توحدت الميليشيات المشتركة من وولو وجوجام وجوندر وشيوا تحت اسم فانو . تصاعد انعدام الثقة بين شعب الأمهرية وحزب الازدهار التابع لآبي أحمد عندما اتخذ آبي أحمد القرار المفاجئ بالانسحاب من تيغراي في الأول من يوليو 2021، مما أدى إلى زحف قوات دفاع تيغراي المتحالفة مع جبهة تحرير شعب تيغراي عبر المدن في شمال جوندر وشمال وولو وواغ حمرا مما تسبب في اغتصاب جماعي وتدمير.

كما قطعت قوات الدفاع الوطني الإثيوبية علاقتها مع شعب أمهرة فانو عندما أجبرتهم على نزع السلاح بعد نهاية حرب تيغراي مما أدى إلى اندلاع حرب أمهرة في أبريل 2023.

تسببت الهجمات واسعة النطاق وعمليات القتل الغوغائية لنساء وأطفال أمهرة على يد جيش تحرير أورومو والجماعات القومية الأورومية المتحالفة معه في أوروميا ، على وجه التحديد ووليجا ، على مدى العقد الماضي في غضب واسع النطاق في جميع أنحاء منطقة أمهرة. أدت موجة العنف هذه إلى تحول المزيد من الأمهرة نحو القومية الأمهرة سعياً لتحقيق العدالة.

علم الوراثة

الأصول الجسدية

تظهر الأبحاث أن الأمهرية لديهم مزيج من نوع من الأصول الأفريقية الأصلية الفريدة والمحلية للقرن الأفريقي ، [121] بالإضافة إلى الأصول التي نشأت من الهجرة العكسية غير الأفريقية. [122]

أظهرت الدراسات التي قارنت بين أكسجة الدم في أمهرة وسكان الأراضي المنخفضة القريبة، وبين سكان الأنديز والتبت، تكيفات فريدة للعيش في بيئة مرتفعة الارتفاع. [123] [124]

الأنساب أحادية الأبوين

تم العثور على المجموعة النمطية E1b1b بنسبة 35.4% بين 48 من أفراد عينة الأمهرة في إحدى الدراسات. [125] ومع ذلك، وجدت دراسات أخرى تمثيلًا متساويًا تقريبًا لـ E1b1b بنسبة 57% تقريبًا في كل من 25 فردًا من الأورومو و34 فردًا من الأمهرة. [126] تم العثور على ثاني أكثر السلالات انتشارًا ، المجموعة النمطية J ، بمستويات تصل إلى 35.4% في 39 عينة من الأمهرة، منها 33.3% من النوع J1 ، بينما 2.1% من النوع J2 . [127]

الأمهرية المشهورة

أ

ب

د

هـ

ف

  • فاسيليدس ، [130] إمبراطور الإمبراطورية الإثيوبية

ج

ح

أنا

ك

ل

م

ن

ص

س

ت

و

ي

ز

  • زارا يعقوب , [149] : 6  إمبراطور الإمبراطورية الإثيوبية
  • زووديتو ، إمبراطورة إثيوبيا بين عامي 1916 و1930

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab وكالة الإحصاء المركزية، إثيوبيا. "الجدول 2.2 التوزيع النسبي للمجموعات العرقية الرئيسية: 2007" (PDF) . ملخص وتقرير إحصائي لنتائج تعداد السكان والمساكن لعام 2007. صندوق الأمم المتحدة للسكان. ص. 16. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 مارس 2009. تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2014 .
  2. ^ "اللغات المنطوقة في الأسر الأمريكية، 2020". مكتب تعداد الولايات المتحدة.
  3. ^ تعداد كندا 2021. "إحصاءات كندا 2021". حكومة كندا . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2024 .{{cite web}}:CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  4. ^ ص 25 (2015) المملكة المتحدة. متاح على: https://www.ethnologue.com/country/GB (تاريخ الوصول: 30 نوفمبر 2016).
  5. ^ المكتب الأسترالي للإحصاء 2014، إحصاءات شعب أستراليا من تعداد عام 2011، رقم الفهرس 2901.0، المكتب الأسترالي للإحصاء، 30 نوفمبر 2016، https://www.border.gov.au/ReportsandPublications/Documents/research/people-australia-2013-statistics.pdf مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين .
  6. ^ “Kieli sukupuolen mukaan maakunnittain ja kunnittain 1990 – 2017”. أرشفة من الأصلي في 26 يونيو 2018 . تم الاسترجاع في 24 يناير 2019 .
  7. ^ "يجب إعادة جميع اليهود الإثيوبيين إلى ديارهم في إسرائيل". جيروزالم بوست . 18 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2022 .
  8. ^ جويرمان، ساندرا ف. (1997). التغيير المؤسسي في منطقة القرن الأفريقي: تخصيص حقوق الملكية وتداعياتها على التنمية. دار النشر العالمية. ص 1. ISBN 1-58112-000-1تضم منطقة القرن الأفريقي دول إثيوبيا وإريتريا وجيبوتي والصومال. وتشترك هذه الدول في شعوب ولغات وموارد جغرافية متشابهة.
  9. ^ وفقًا للرومنة BGN/PCGN المستخدمة للأسماء الجغرافية الأمهرية في اللغة الإنجليزية البريطانية والأمريكية.
  10. ^ زيغي ، أبيبي (15 تشرين الأول / أكتوبر 1994). إثيوبيا في التغيير. الصحافة الأكاديمية البريطانية. ص. 13. رقم ISBN 978-1-85043-644-7.
  11. ^ مكتب تعداد الولايات المتحدة 2009-2013، اللغات المفصلة التي يتحدث بها السكان في المنزل والقدرة على التحدث باللغة الإنجليزية للسكان الذين تبلغ أعمارهم 5 سنوات فأكثر: 2009-2013، مكتب تعداد الولايات المتحدة، 30 نوفمبر 2016، https://www.census.gov/data/tables/2013/demo/2009-2013-lang-tables.html
  12. ^ أولسون، جيمس (1996). شعوب أفريقيا. مجموعة جرينوود للنشر. ص 27. ISBN 978-0-313-27918-8.
  13. ^ شعبان، عبد الرحمن. "واحد إلى خمسة: إثيوبيا تحصل على أربع لغات عمل فيدرالية جديدة". أفريقيا نيوز. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 12 أبريل 2021 .
  14. ^ "الأمهرية".
  15. ^ برونير ، جيرارد. فيكيت ، إلوي (2015). فهم إثيوبيا المعاصرة . لندن: هيرست وشركاه. ص. 39. أو سي إل سي  810950153.
  16. ^ abc Levine, Donald N. (2000). Greater Ethiopia: The Evolution of a Multithnic Society. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-47561-5تم الاسترجاع بتاريخ 28 ديسمبر 2016 .
  17. ^ مارفن ليونيل بندر (1976). اللغة في إثيوبيا. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 26. ISBN 978-0-19-436102-6.
  18. ^ هينز، بول ب. (1985). المتمردون والانفصاليون في إثيوبيا: المقاومة الإقليمية للنظام الماركسي. راند. ص. 8. ISBN 978-0-8330-0696-7.
  19. ^ جويتوم، م. (2017) "الكنديون غير التقليديين": شباب "الحبشة" من الجيل الثاني والانتماء في تورنتو، كندا. الرعاية الاجتماعية العالمية 4(4)، 179-190.
  20. ^ Gate, Henry Louis; Appiah, Anthony (2005). Africana the encyclopedia of the African and African american experience. Oxford University Press. p. 187. ISBN 978-0-19-517055-9.
  21. ^ ليفين، دونالد (1965). الشمع والذهب: التقليد والابتكار في الثقافة الإثيوبية . ص 2.
  22. ^ IL SULTANATO DELLO SCIOA NEL SECOLO XIII، صفحة 10، إنريكو سيرولي، 1941
  23. ^ تاديسي تمرات، الكنيسة والدولة في إثيوبيا (Oxford: Clarendon Press، 1972)، p. 81
  24. ^ حياة تكلا هيمانوت في ترجمة دبرا ليبانوس ومعجزات تكلا هيمانوت في ترجمة دبرا ليبانوس وكتاب ثروات الملوك. ترجمة إي. إيه. واليس بودج. لندن 1906.
  25. ^ ماير، روني (2011). "الأمهرية". في ويننجر، ستيفان (محرر). اللغات السامية: دليل دولي . والتر دي جرويتر. ص 1178-1212. رقم ISBN 978-3-11-025158-6.
  26. ^ إدزارد، لوتز (2019). "الأمهرية". في جون هوينرجارد؛ نعمة بات إيل (المحرران). اللغات السامية . لندن: روتليدج. ص 202-226.
  27. ^ ab Hetzron, Robert (1972). Hebrew Semitic: Studies in Classification . Manchester University Press. p. 36. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  28. ^ ab Fage, JD; Oliver, Roland Anthony (1975). The Cambridge History of Africa: From c. 500 BC to AD 1050. Cambridge University Press. p. 126. ISBN 978-0-521-20981-6.
  29. ^ هيتزرون، روبرت (1972). اللغة السامية الإثيوبية: دراسات في التصنيف . مطبعة جامعة مانشستر. ص 36، 87-88. رقم ISBN 978-0-7190-1123-8.
  30. ^ Appleyard, David. "الأمهرية: تاريخ ولهجات الأمهرية". موسوعة أثوبيكا . المجلد 1. ص 235.
  31. ^ بوتس، آرون مايكل (2015). اللغات السامية في اتصال. ليدن، بوسطن: بريل. ص 18-21. ISBN 978-90-04-30015-6. OCLC  1083204409.
  32. ^ "أمهرة | التعريف والتاريخ والثقافة | بريتانيكا". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2022 .
  33. ^ هيتزرون، روبرت (1972). السامية الإثيوبية: دراسات في التصنيف . مطبعة جامعة مانشستر. ص 88. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  34. ^ Demeke, Girma (2014). أصل اللغة الأمهرية . مطبعة البحر الأحمر. ص 45-52. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  35. ^ برونير ، جيرار. فيكيت، إيلوي، محررون. (2015). فهم إثيوبيا المعاصرة: الملكية والثورة وإرث ملس زيناوي . لندن: سي هيرست وشركاه ص. 19. رقم ISBN 978-1-84904-261-1.
  36. ^ هيتزرون، روبرت (1972). السامية الإثيوبية: دراسات في التصنيف . مطبعة جامعة مانشستر. ص. 124. ISBN 978-0-7190-1123-8.
  37. ^ Demeke, Girma (2014). أصل اللغة الأمهرية . مطبعة البحر الأحمر. ص 15، 133-138. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  38. ^ بوتس، آرون مايكل (2015). اللغات السامية في اتصال. ليدن، بوسطن: بريل. ص. 22. ISBN 978-90-04-30015-6. OCLC  1083204409.
  39. ^ تمرات ، تاديسي (1972). الكنيسة والدولة في إثيوبيا، 1270-1527 . مطبعة كلارندون. ص 34-38. رقم ISBN 978-0-19-821671-1.
  40. ^ أوليج ، سيجبرت، أد. "الأمهرة" في الموسوعة الإثيوبية ، ص. 230. دار هاراسويتز (فيسبادن)، 2003.
  41. ^ EA Wallis Budge (2014). تاريخ إثيوبيا: المجلد الأول (إحياءات روتليدج): النوبة والحبشة. روتليدج. ص 123-124. ISBN 978-1-317-64915-1.
  42. ^ تاديسي تمرات، الكنيسة والدولة في إثيوبيا (Oxford: Clarendon Press، 1972)، p. 36.
  43. ^ أنفري ، فرانسيس (يناير 2011). "Le lion de Kombolcha et le léopard d'Aksum: des félins rupestres paléochrétiens؟". أناليس د إثيوبيا . 26 : 274.
  44. ^ بريجز، ب. وويلدمان، ك. (2014). إثيوبيا. تشالفونت سانت بيتر: أدلة سفر برادت، ص. 357.
  45. ^ أصفاو ، أكليلو (2000). “تاريخ قصير للأرجوبا”. أناليس دي إثيوبيا . 16 : 173-183. دوى :10.3406/ethio.2000.973 – عبر بيرسي.
  46. ^ بوتزر ، كارل دبليو (1981). “صعود وسقوط أكسوم، إثيوبيا: تفسير جيولوجي أثري”. العصور القديمة الأمريكية . 46 (3): 471-495. دوى :10.2307/280596. ISSN  0002-7316. جستور  280596. S2CID  162374800.
  47. ^ فاجي، جيه دي؛ أوليفر، رولاند أنتوني (1975). تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من حوالي 500 قبل الميلاد إلى 1050 بعد الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 101. ISBN 978-0-521-20981-6.
  48. ^ Demeke, Girma A. (2014). أصل اللغة الأمهرية . مطبعة البحر الأحمر. ص 53. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  49. ^ "أمهرة" في سيجبرت أوليج، Encyclopaedia Aethiopica: AC (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag، 2003)، ص. 168.
  50. ^ محمد حسن، أورومو إثيوبيا، ص 3
  51. ^ Demeke, Girma A. (2014). أصل اللغة الأمهرية . مطبعة البحر الأحمر. ص 53. ISBN 978-1-56902-379-2. OCLC  824502290.
  52. ^ بانكهورست، ريتشارد (1986). "اتقوا الله، احترموا الملك: استخدام الإشارات التوراتية في الأدب التاريخي الإثيوبي، الجزء الأول". دراسات شمال شرق أفريقيا . 8 (1): 11-30. JSTOR  43660191.
  53. ^ “سلالة زاجوي”. سلالة زجوي | سلالة سليمان، لاليبيلا، إمبراطورية أكسوميت | بريتانيكا. بريتانيكا .
  54. ^ "إثيوبيا - سلالات زاغوي وسليمان".
  55. ^ “أمهرة” في سيجبرت أوليج، Encyclopaedia Aethiopica: AC (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag، 2003)، ص. 230.
  56. ^ أب سيرولي ، إنريكو. الإسلام: الأمس واليوم، ترجمة عمران وابر. معهد بير لورينتي. ص. 315.
  57. ^ ab “Amhara” in Siegbert Uhlig، Encyclopaedia Aethiopica: AC (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag، 2003)، ص. 231.
  58. ^ ab “Amhara” in Siegbert Uhlig، Encyclopaedia Aethiopica: AC (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag، 2003)، ص. 232.
  59. ^ ab Levine, Donald N. (2014). Greater Ethiopia: The Evolution of a Multithnic Society. University of Chicago Press. pp. 56–57. ISBN 978-0-226-22967-6.
  60. ^ هوبن، ألان (1970). "الطبقية الاجتماعية في المجتمع الأمهري التقليدي". في آرثر تودين وليونارد بلوتنيكوف (المحرر). الطبقية الاجتماعية في أفريقيا. نيويورك: ذا فري برس. ص 210-211، 187-221. رقم ISBN 978-0-02-932780-7.
  61. ^ كيلر، إدموند ج. (1991). إثيوبيا الثورية: من الإمبراطورية إلى جمهورية الشعب . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص. 160. OCLC  1036800537.
  62. ^ عبير، مردخاي (1968). إثيوبيا: عصر الأمراء: تحدي الإسلام وإعادة توحيد الإمبراطورية المسيحية، 1769-1855. براجر. ص 57-60. ISBN 978-0-582-64517-2كان هناك تمييز واضح بين العبيد "الحمر" و"السود"، الحاميين والزنوج على التوالي؛ كان الشنقلة (الزنوج) أرخص بكثير حيث كانوا مقدرين في الغالب للعمل الشاق في المنزل وفي الحقل... بينما في منازل السماسرة، كان العبيد [الحمر] عمومًا يعاملون معاملة جيدة.
  63. ^ ليفين، دونالد ن. (2014). إثيوبيا الكبرى: تطور مجتمع متعدد الأعراق. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 56، 175. ISBN 978-0-226-22967-6.
  64. ^ إيك هابرلاند (1979)، "الطبقات الخاصة في إثيوبيا"، في وقائع المؤتمر الدولي الخامس للدراسات الإثيوبية ، المحرر: روبرت هيس، مطبعة جامعة إلينوي، OCLC  7277897، ص. 129-132 (انظر أيضًا ص. 134-135، 145-147)؛ أمنون أورينت (1979)، "من الفأس إلى المحراث"، في وقائع المؤتمر الدولي الخامس للدراسات الإثيوبية ، المحرر: روبرت هيس، مطبعة جامعة إلينوي، OCLC  7277897، ص. 188، اقتباس: "المانو ، وهم صانعو الفخار والجلود ويعتبرون" نجسين "في الفهم الشمالي أو الأمهري المعتاد للتمييز الطبقي؛ والمانجو ، الصيادون التقليديون وآكلو الأطعمة" غير النظيفة "- فرس النهر والقرد والتماسيح."
  65. ^ تيبيبو ، تيشال (1995). صنع إثيوبيا الحديثة: 1896-1974. مطبعة البحر الأحمر. ص 67-70. رقم ISBN 978-1-56902-001-2.اقتباس: "ومن المثير للاهتمام أنه في حين كان بإمكان العبيد والعبيد السابقين "الاندماج" في المجتمع الأكبر بسهولة نسبية، كان هذا مستحيلًا تقريبًا بالنسبة للأقليات المهنية ("الطبقات") حتى وقت قريب جدًا، وفي كثير من الحالات حتى يومنا هذا."
  66. ^ كريستوفر ر. هالبايك (2012، الأصل: 1968)، "وضع الحرفيين بين كونسو في جنوب غرب إثيوبيا"، أفريقيا ، المجلد 38، العدد 3، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 258، 259-267، اقتباس: "يميل النساجون إلى أن يكونوا الأقل احتقارًا والدباغون هم الأكثر احتقارًا. في كثير من الحالات، يُقال إن مثل هذه المجموعات لها مظهر مختلف وأكثر شبهاً بالزنجي من رؤسائهم. هناك بعض الحالات حيث يكون لهذه المجموعات أساس ديني، كما هو الحال مع المسلمين والفلاشا في مناطق أمهرة. غالبًا ما نجد أن الطبقات المحتقرة ممنوعة من امتلاك الأراضي، أو أن يكون لها أي علاقة بالأنشطة الزراعية، أو بالماشية. يبدو أن التعايش والزواج من رؤسائهم محظور عليهم عمومًا أيضًا".
  67. ^ تود، ديفيد م. (1977). "النظام الطبقي في أفريقيا؟". أفريقيا . 47 (4). مطبعة جامعة كامبريدج: 398-412. doi :10.2307/1158345. JSTOR  1158345. S2CID  144428371.
    ديف تود (1978)، "أصول المنبوذين في إثيوبيا: تأملات حول نظرية التطور"، أباي ، المجلد 9، ص 145-158
  68. ^ ليفين، دونالد ن. (2014). إثيوبيا الكبرى: تطور مجتمع متعدد الأعراق. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 56. ISBN 978-0-226-22967-6.اقتباس: "كما لاحظ هربرت لويس، إذا كان من الممكن استخدام مصطلح الطبقة لأي تشكيل اجتماعي خارج السياق الهندي، فيمكن تطبيقه بشكل مناسب على تلك المجموعات الإثيوبية المعروفة أيضًا باسم "الطبقات المغمورة" و"المجموعات المنبوذة" و"المنبوذين" كما هو الحال في أي حالة هندية."؛ لويس، هربرت س. (2006). "المشاكل التاريخية في إثيوبيا والقرن الأفريقي". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 96 (2). وايلي بلاكويل: 504-511. doi :10.1111/j.1749-6632.1962.tb50145.x. S2CID  83677517.
    اقتباس (ص 509): "في كل مجموعة كوشيّة تقريبًا توجد طبقات مترابطة على أساس التخصص المهني (توجد مثل هذه المجموعات الطبقية أيضًا، إلى حد ما، بين الساميين الإثيوبيين).".
  69. ^ فينيران، نيل (2007). علم الآثار في إثيوبيا. لندن: روتليدج. ص 14-15. ISBN 978-1-136-75552-1.اقتباس: "كانت إثيوبيا، حتى وقت قريب، مجتمعًا إقطاعيًا صارمًا مع تصورات دقيقة للطبقة والنظام الطبقي".
  70. ^ الجهاز المركزي للإحصاء. 2010. تقرير تعداد السكان والمساكن 2007، الوطني. [متاح على الإنترنت] على: http://catalog.ihsn.org/index.php/catalog/3583/download/50086. [تم الوصول إليه في 13 ديسمبر 2016].
  71. ^ “اللغة الأمهرية”. الإثنولوجيا. 19 فبراير 1999.
  72. ^ تيفيرا ، أنبيسا (2018). “الأمهرية العبرية في إسرائيل”. وفي هاري بنيامين؛ بونين بينور، سارة (محرران). اللغات في المجتمعات اليهودية، الماضي والحاضر . برلين: والتر دي جرويتر. ص 489-519. رقم ISBN 978-1-5015-1298-8.
  73. ^ مقابلة مع برنارد كولينز (الأحباش) أرشيف 1 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين . نُشر في 4 نوفمبر 2011 بواسطة Jah Rebel. تم استرجاعه في 4 مايو 2013.
  74. ^ دانفر، ستيفن لورانس. الشعوب الأصلية في العالم. الطبعة الأولى. أرمونك، نيويورك: شارب ريفرنس، إحدى علامات شركة إم إي شارب، المحدودة، 2013. مطبوعة.
  75. ^ "ولايات جمهورية إثيوبيا الديمقراطية الاتحادية: معلومات أساسية – أمهرة". السكان. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2011. تم الاسترجاع في 26 مارس 2006 .
  76. ^ "طقوس الزواج الأفريقية". مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2017. اطلع عليه بتاريخ 9 فبراير 2011 .
  77. ^ العالم وشعوبه: أفريقيا، الشمال والشرق، الجزء الثاني، المجلد 23. دار جرايستون للنشر. 1967. ص 300. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2017 .
  78. ^ "اللغة الأمهرية". 7 مارس 2024.
  79. ^ لودولف، هيوب. 1682. تاريخ جديد لإثيوبيا. وصف كامل ودقيق لمملكة الحبشة، بشكل مبتذل، على الرغم من تسميتها خطأً بإمبراطورية بريستر جون. ترجمة جيه بي جينت. لندن: بائعو كتب صمويل سميث.
  80. ^ أوليج ، سيجبرت. 2005. "جورجوريوس." في الموسوعة الأثيوبية: D-Ha: المجلد. 2، حرره سيجبرت أوليج، 855-856. فيسبادن: هاراسوفيتز.
  81. ^ ستاميرجوهان ، هارو (2 يونيو 2009). المعجم النحوي: رفيق بيولوجي ببليوغرافي لتاريخ اللغويات. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-484-97112-7.
  82. ^ ادماسو ، يوناس. 2003. "أفاورق غابرا إياسوس". في الموسوعة الأثيوبية: AC: المجلد. 1، حرره سيجبرت أوليج، 122-124. فيسبادن: دار هاراسويتز.
  83. ^ بلاستو، جين (2010). "أول مسرحية أفريقية: فابولا يوريوتش كوميديا ​​وتأثيرها على تطور المسرح الإثيوبي". تاريخ المسرح الأفريقي 1850-1950. بويديل وبروير. ص 138-150. رقم ISBN 9781846159176.
  84. ^ أريجاهيجني ، أسيفا (مايو 1981). أصل وتطور الأدب الأمهري (أطروحة). جامعة أديس أبابا.
  85. ^ شليماي، ص 355-356
  86. ^ ستيفاني فايسر. فالسيتو، فرانسيس (2013). “التحقيق في موسيقى أمهرة العلمانية: دراسة صوتية وتاريخية”. أناليس دي إثيوبيا . 28 (1): 299-322. دوى :10.3406/ethio.2013.1539.
  87. ^ كيبيدي ، أشنافي (يناير 1975). “الأزماري” الشاعر والموسيقار الإثيوبي”. الموسيقية الفصلية . 61 (1): 47-57. دوى :10.1093/مق/lxi.1.47.
  88. ^ أوليج ، سيجبرت (2017). إثيوبيا: التاريخ والثقافة والتحديات . مونستر، شرق لانسينغ: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان. ص. 207. أو سي إل سي  978295392.
  89. ^ “FNRS-Université Libre de Bruxelles”. سيتيسيركس 10.1.1.569.2160 . 
  90. ^ "كاي كوفمان شليماي-إثيوبيا: الإمبراطورية والثورة". www.afropop.org . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2007 . تم الاسترجاع 11 يناير 2022 .
  91. ^ "صموئيل يرجا يفتتح العصر الذهبي للموسيقى الإثيوبية". NPR.org .
  92. ^ "كيف حصل الجاز الإثيوبي على صوته الفريد". 18 يوليو 2018.
  93. ^ أوليج ، سيجبرت (2006). وقائع المؤتمر الدولي الخامس عشر للدراسات الإثيوبية، هامبورغ، 20-25 يوليو 2003 . فيسبادن: هاراسوفيتز. ص. 185. أو سي إل سي  71298502.
  94. ^ “جيتاتشو ميكوريا، leeuw der leeuwen”.
  95. ^ شيلماي، 2022، الغناء والغناء: موسيقيو سنتينل وتكوين الشتات الإثيوبي الأمريكي
  96. ^ "التشكيلة".
  97. ^ جونغ، دي؛ إليزابيث، هولي (2011). "الاستمرارية والتغيير: بعض جوانب الموسيقى الإثيوبية في أستراليا".
  98. ^ "الموسيقى الإثيوبية | إثيوبيا الرائعة".
  99. ^ أونيبادي، أوتشي (2019). الموسيقى والرسائل في الساحة السياسية الأفريقية . هيرشي، بنسلفانيا: آي جي آي جلوبال. ص 12-17. OCLC  1080436962.
  100. ^ "تيدي أفرو ينتقد الحكومة بأغنية جديدة انتقادية". 23 يونيو 2022.
  101. ^ WA Shack (1974). المسح الإثنوغرافي لأفريقيا. المعهد الأفريقي الدولي. ص 33-35. ISBN 978-0-85302-040-0.
  102. ^ أ شعب أمهرة Encyclopædia Britannica (2015)
  103. ^ ab Levinson, David (1995). موسوعة الثقافات العالمية: أفريقيا والشرق الأوسط. GK Hall. ص. 19. ISBN 978-0-8161-1815-1."اقتباس: "الزواج المؤقت ( الداموز ) يلزم الزوج بدفع أجر خادمة المنزل لفترة محددة مسبقًا. (...) العقد، على الرغم من أنه شفوي، كان أمام شهود وبالتالي كان قابلاً للتنفيذ بأمر من المحكمة. لم يكن للزوجة حق في الميراث، ولكن إذا تم الحمل بالأطفال خلال فترة العقد، فيمكنهم المطالبة بجزء من ممتلكات الأب، في حالة وفاته."
  104. ^ Weissleder, W. (2008). "زواج الأمهرة: استقرار الطلاق". المجلة الكندية لعلم الاجتماع . 11 (1). Wiley-Blackwell: 67–85. doi :10.1111/j.1755-618x.1974.tb00004.x.
  105. ^ abcd "الكنوز الإثيوبية- الثقافة". الكنوز الإثيوبية .
  106. ^ abcd Albala, Ken (2011). موسوعة ثقافات الطعام في العالم. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-313-37626-9.
  107. ^ مايكل، ماكونين (2008). "من هو الأمهرية؟". الهويات الأفريقية . 6 (4): 393-404. doi :10.1080/14725840802417943. S2CID  144828563.
  108. ^ مايكل، ماكونين (1 نوفمبر 2008). "من هو الأمهرية؟". الهويات الأفريقية . 6 (4): 393-404. doi :10.1080/14725840802417943. ISSN  1472-5843. S2CID  144828563. تم الاسترجاع في 28 يونيو 2021 .
  109. ^ كوهين، جدعون بي إي (2000). "اللغة والحدود العرقية: تصورات الهوية المعبر عنها من خلال المواقف تجاه استخدام تعليم اللغة في جنوب إثيوبيا". دراسات شمال شرق إفريقيا . 7 (3): 189-206. doi :10.1353/nas.2005.0004. JSTOR  41931261. S2CID  144103747.
  110. ^ Tazebew, Tezera (2021). "القومية الأمهرية: الإمبراطورية ترد الضربة". African Affairs . 120 (479): 297–313. doi :10.1093/afraf/adaa029.
  111. ^ Pausewang, Siegfried (2005). "الهوية الأمهرية ذات الوجهين". Scrinium . 1 (1): 273–286. doi : 10.1163/18177565-90000138 .
  112. ^ ييتس، برايان جيه. (2017). "العرقية كعائق أمام فهم التاريخ الإثيوبي: حجة ضد العرقية في أواخر القرن التاسع عشر". التاريخ في أفريقيا . 44 : 101-131. doi :10.1017/hia.2016.13. S2CID  164336903.
  113. ^ جاشو، سولومون (1993). "القومية والصراع العرقي في إثيوبيا". في يونغ، كروفورد (المحرر). المد الصاعد للتعددية الثقافية: الدولة القومية في الخليج؟ ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 138-157. ISBN 978-0-299-13884-4.
  114. ^ تيكا، تيجيني (1998). "العرقية الأمهرية في طور التكوين". في صالح، م. أ. محمد؛ ماركاكيس، جون (المحررون). العرقية والدولة في شرق أفريقيا . أوبسالا: المعهد الأفريقي الشمالي. ص 116-126. ISBN 978-91-7106-418-9.
  115. ^ ليفين ، دونالد ن. (2003). "الأمهرا". في فون أوليج، سيجبرت (محرر). الموسوعة الأثيوبية: AC . ص 230-232.
  116. ^ أب تاديسي ، تاكيلي (1994). “هل الأمهرة موجودة كمجموعة عرقية متميزة؟”. في ماركوس، هارولد ج. (محرر). اتجاهات جديدة في الدراسات الإثيوبية: أوراق المؤتمر الدولي الثاني عشر للدراسات الإثيوبية . المجلد. ثانيا. لورنسفيل، نيوجيرسي: مطبعة البحر الأحمر. ص 168-186. رقم ISBN 978-1-56902-015-9.
  117. ^ ريتشارد بانكهورست، المسافرون في إثيوبيا، ص 59
  118. ^ بولاتوفيتش، ألكسندر (2000). إثيوبيا من خلال عيون روسية: بلد في مرحلة انتقالية، 1896-1898. ترجمة سيلتزر، ريتشارد. لورنسفيل، نيوجيرسي: مطبعة البحر الأحمر. ص 345-346. رقم ISBN 978-1-56902-116-3.
  119. ^ موجيس ، زولا (1 سبتمبر 2020). “تشكيل القومية الأمهرة من أجل إثيوبيا أفضل”. إثيوبيا انسايت . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2020 .
  120. ^ تسفاي، أمانويل (4 مايو 2018). "تعليق: ولادة القومية الأمهرية: الأسباب والتطلعات والتأثيرات المحتملة". أديس ستاندارد . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2021 .
  121. ^ جيسون أ. هودجسون؛ كوني جيه. موليجان؛ علي الميري؛ رايان إل. راوم (12 يونيو 2014). "الهجرة المبكرة إلى أفريقيا في منطقة القرن الأفريقي". PLOS Genetics . 10 (6): e1004393. doi : 10.1371/journal.pgen.1004393 . PMC 4055572. PMID  24921250 . ; النص التكميلي S1: أوجه التشابه بين مكوني الأصول الإثيوبية الصومالية doi :10.1371/journal.pgen.1004393.s017أيقونة الوصول المجاني
  122. ^ Pickrell, Joseph K.; Patterson, Nick; Loh, Po-Ru; Lipson, Mark; Berger, Bonnie; Stoneking, Mark; Pakendorf, Brigitte; Reich, David (18 فبراير 2014). "الأصول القديمة لغرب أوراسيا في جنوب وشرق إفريقيا". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 111 (7): 2632–2637. arXiv : 1307.8014 . Bibcode :2014PNAS..111.2632P. doi : 10.1073/pnas.1313787111 . ISSN  0027-8424. PMC 3932865. PMID 24550290  . 
  123. ^ كوتس، كارين. "المرتفعات التي نذهب إليها". علم الآثار . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2023 .
  124. ^ خان، رازيب. "كيف يتنفس الأمهرا بشكل مختلف رازيب خان". مجلة ديسكوفر . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2023 .
  125. ^ Semino O، Santachiara-Benerecetti AS، Falaschi F، Cavalli-Sforza LL، Underhill PA (يناير 2002). “الإثيوبيون والخويسان يتشاركون في أعمق الواجهات من سلالة كروموسوم Y البشرية”. المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 70 (1): 265-8. دوى :10.1086/338306. بمك 384897 . بميد  11719903. 
  126. ^ Cruciani et al. (2004)[1] محفوظ في 22 مايو 2006 على موقع Wayback Machine التحليل الجغرافي الوراثي لكروموسوم Y من المجموعة E3b (E-M215) يكشف عن أحداث هجرة متعددة داخل وخارج أفريقيا
  127. ^ سيمينو أو؛ ماجري سي؛ بينوزي جي؛ وآخرون (مايو 2004). "أصل وانتشار وتمايز مجموعات هابلوغروبات الكروموسوم Y E وJ: استنتاجات حول العصر الحجري الحديث في أوروبا والأحداث الهجرية اللاحقة في منطقة البحر الأبيض المتوسط". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 74 (5): 1023-34. doi :10.1086/386295. PMC 1181965. PMID  15069642 . 
  128. ^ بيلشر، لورا (2012). صمويل جونسون الحبشي: الفكر الإثيوبي في صناعة مؤلف إنجليزي . ص 114.
  129. ^ رامبالي ، بول (2007). عداء حافي القدمين: حياة بطل الماراثون أبيبي بيكيلا . ذيل الثعبان.
  130. ^ abcdefghijklmno تولوسا، فكري (أبريل 1993). “مساهمات الأمهرة في الحضارة الإثيوبية”. مراجعة إثيوبية . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2020 .
  131. ^ أباي، أليمسيجيد (1998). الهوية المهجورة، أم إعادة تصور الهوية؟: المسارات المتباينة للنضالات القومية الإريترية والتيجرايية . ص 46.
  132. ^ باردر، برايان (25 مايو 1999). "أسرات وولدايز". الغارديان . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2015 .
  133. ^ مدير. "Belay Zeleke". مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2015. اطلع عليه بتاريخ 9 فبراير 2015 .
  134. ^ “ليبنا دينجل – حاكم إثيوبي”. epicworldhistory.blogspot.nl .
  135. ^ جراسا، جون ف. دا (18 يونيو 1985). رؤساء الدول والحكومات. سبرينغر. رقم ISBN 978-1-349-07999-5- عبر كتب Google.
  136. ^ هوبير جول ديشامب، (اتجاه سو لا). التاريخ العام لأفريقيا السوداء لمدغشقر وأرخبيلاتها المجلد الأول: أصول 1800. ص. 406 PUF باريس (1970)
  137. ^ "Gelila Bekele – Ethiopia – Interview with Model Gelila Bekele". www.amharictube.com . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2017 . تم استرجاعه في 6 يناير 2017 .
  138. ^ “مقابلة مع العارضة جيليلا بيكيلي (فيديو) باللغة الأمهرية – Guineaforums.com”. 11 نوفمبر 2010.
  139. ^ "مشاريع سينامير: مقابلة مع الدكتور جيتاتشيو هايلي" . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2015 .
  140. ^ فانتاهون، أريفاين (2015). "النظرة الفكرية لكيبييدي مايكل" .
  141. ^ فوستر، ماري ؛ روبنشتاين، روبرت (1986). السلام والحرب: وجهات نظر عبر الثقافات . ص 137.
  142. ^ كوبيك غيرهارد (2017). موسيقى الجاز عبر الأطلسي . ص. 64.
  143. ^ جيمس بروس، رحلات لاكتشاف منبع النيل (طبعة 1805)، المجلد 3، ص 93 وما بعدها.
  144. ^ ج. سبنسر تريمينغهام، الإسلام في إثيوبيا (أكسفورد: جيفري كومبرليج لدار النشر الجامعية، 1952)، ص 74.
  145. ^ جوردون، هوارد (2011). لا تكن ابن أبيك . ص 128.
  146. ^ Vitae Sanctorum Indigenarum: I Acta S. Walatta Petros, Ii Miracula S. Zara-Baruk، تم تحريره بواسطة Carlo Conti Rossini و C. Jaeger Louvain: L. Durbecq، 1954، pg. 62.
  147. ^ يونغ، جون (1997). الثورة الفلاحية في إثيوبيا: جبهة تحرير شعب تيغراي، 1975-1991 . ص 44.
  148. ^ ستيوارت، جون (2006). الدول الأفريقية والحكام (الطبعة الثالثة). جيفرسون، كارولاينا الشمالية، الولايات المتحدة الأمريكية: ماكفارلاند وشركاه. ص 93. ISBN 978-0-7864-2562-4.
  149. ^ ab Shinn, David H ; Ofcansky, Thomas P. (2013). Historical Dictionary of Ethiopia (2nd ed.). Plymouth, UK: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7194-6.
  150. ^ كيسلر، ديفيد ف. (1996). الفلاشا: تاريخ مختصر لليهود الإثيوبيين . لندن: فرانك كاس. ص 94. ISBN 978-0-7146-4646-6. OCLC  33078505.

قراءة إضافية

  • وولف ليسلاو وتوماس إل. كين (جمع وتحرير)، القارئ الثقافي الأمهري . فيسبادن: هاراسوفيتس 2001. ISBN 3-447-04496-9 . 
  • دونالد ن. ليفين، الشمع والذهب: التقاليد والابتكار في الثقافة الإثيوبية (شيكاغو: مطبعة الجامعة، 1972) ISBN 0-226-45763-X 
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ شعب الأمهرة .
  • ليما، ماركوس (دكتور في الطب، دكتور في الفلسفة). "من حكم إثيوبيا؟ أسطورة "هيمنة أمرا". Ethiomedia.com . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2005 . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2005 .
  • شعوب أفريقيا وثقافة وتاريخ الأمهرا

انظر أيضا

قراءة إضافية

  • وولف ليسلاو وتوماس إل. كين (جمع وتحرير)، القارئ الثقافي الأمهري . فيسبادن: هاراسوفيتس 2001. ISBN 3-447-04496-9 . 
  • دونالد ن. ليفين، الشمع والذهب: التقاليد والابتكار في الثقافة الإثيوبية (شيكاغو: مطبعة الجامعة، 1972) ISBN 0-226-45763-X 
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ شعب الأمهرة .
  • ليما، ماركوس (دكتور في الطب، دكتور في الفلسفة). "من حكم إثيوبيا؟ أسطورة "هيمنة أمرا". Ethiomedia.com . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2005 . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2005 .
  • شعوب أفريقيا وثقافة وتاريخ الأمهرا
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=شعب_الأمهرة&oldid=1250552159"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate