آر بي برايثويت

ريتشارد بيفان بريثويت ( / ˈ b r eɪ θ w eɪ t / ؛ 15 يناير 1900  - 21 أبريل 1990) كان فيلسوفًا إنجليزيًا متخصصًا في فلسفة العلوم والأخلاق وفلسفة الدين .

وُلد برايثويت في بانبري ، أوكسفوردشاير ، وهو ابن مؤرخ تاريخ الكويكرز الأوائل ، ويليام تشارلز برايثويت . ^{[ 4 ]} تلقى تعليمه في مدرسة سيدكوت ، سومرست (1911-1914)، ومدرسة بوثام ، ^{[ 5 ]} يورك (1914-1918). وبصفته معترضًا ضميريًا على الخدمة العسكرية في الحرب العالمية الأولى ، خدم في وحدة إسعاف الأصدقاء .

التحق بكلية كينجز، كامبريدج ، عام 1919 لدراسة الفيزياء والرياضيات، وأصبح رسولًا ، وحصل على درجة البكالوريوس عام 1923 ودرجة الماجستير عام 1926. وكان زميلًا في كلية كينجز، كامبريدج من عام 1924 إلى عام 1990. وعُيّن محاضرًا في جامعة كامبريدج في العلوم الأخلاقية عام 1928. ^{[ 6 ]}

كان محاضراً في العلوم الأخلاقية بجامعة كامبريدج من عام 1934 إلى عام 1953، ثم أستاذاً لفلسفة الأخلاق في جامعة كامبريدج من عام 1953 إلى عام 1967. وكان رئيساً للجمعية الأرسطية من عام 1946 إلى عام 1947، وانتُخب زميلاً في الأكاديمية البريطانية عام 1957. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

تزوج (ثانياً) من عالمة اللغويات الحاسوبية والفيلسوفة مارغريت ماسترمان ، التي أسس معها جماعة فلاسفة إبيفاني، وهي مجموعة من الأنجليكان والكويكرز (في الغالب) الذين سعوا إلى رؤية جديدة للعلاقة بين الفلسفة والعلم. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

على الرغم من ميوله الوضعية ، كان برايثويت مسيحيًا ، إذ نشأ على المذهب الكويكري ثم أصبح أنجليكانيًا لاحقًا. ووفقًا لعالم اللاهوت أليستر ماكغراث ، تُعدّ محاضرة برايثويت التذكارية لإيدينغتون عام 1955 بعنوان "نظرة تجريبية لطبيعة المعتقد الديني" ^{[ 11 ]} ، حتى الآن، المنشور الأكثر استشهادًا به (على سبيل المثال، من قِبل الكاهن الأنجليكاني دون كوبيت ) ضمن مجموعة من الأعمال اللاهوتية التي ظهرت في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، والتي تجادل بأن "الله" و"الدين" مفاهيم بشرية - لا وجود لهما كحقيقة مستقلة - وأن كرامة الإنسان وحريته يُمكن تعزيزهما على أفضل وجه من خلال التفكيك المنهجي لهاتين الفكرتين، مع أن برايثويت نفسه لم يكن متعاطفًا مع مثل هذه الادعاءات المبهمة. ^{[ 12 ]}

اعتقد برايثويت أن الأقوال الدينية مرتبطة بالعواطف، وبالتالي فهي ليست أوصافًا بالمعنى الذي تُوصف به الفرضية، فالمعتقد الديني ليس "معتقدًا عاديًا" كالإيمان بقضية ما . جادل بأن الأقوال الدينية تُفهم على أنها "إعلانات التزام بسياسة عمل، وإعلانات التزام بنمط حياة". المعتقد الديني هو "نية التصرف بطريقة معينة مصحوبة بتسلية قصص معينة مرتبطة بهذه النية في ذهن المؤمن". ^{[ 13 ]} قد تدعم هذه القصص القرار نفسيًا، لكنها لا تبرره منطقيًا. ^{[ 14 ]} كما تحدث عن التناقضات الدينية، التي اعتبرها برايثويت جائزة، على عكس تناقضات القضايا التجريبية، حيث يُعدّ الإيمان بالتناقضات "كارثيًا" نظرًا لعدم توافق "مسارات العمل المناسبة" مع هذه القضايا. ^{[ 15 ]}

أشار برايثويت إلى الفرق بين الأخلاق العلمانية والأخلاق الدينية، حيث تركز الأخلاق العلمانية على السلوك أو "الحياة الخارجية"، بينما تركز الأخلاق الدينية على كل من الحياة الداخلية و"السلوك الخارجي". وهذا يعني أن "تفوق القناعة الدينية على مجرد تبني مدونة أخلاقية في ضمان الامتثال لها ينبع من تغيير القناعة الدينية لما يريده المتدين. قد يكون من الصعب محبة عدوك، ولكن بمجرد أن تنجح في ذلك، يصبح من السهل التصرف بمحبة تجاهه. أما إذا استمررت في كراهيته، فإن الأمر يتطلب مثابرة بطولية للتصرف باستمرار كما لو كنت تحبه. إن العزم على الشعور، حتى لو لم يتحقق إلا جزئيًا، يُعد تعزيزًا قويًا للعزم على العمل". ^{[ 16 ]} كما جادل بأن أحد جوانب جميع "الأديان التوحيدية الأخلاقية" التي تتمتع "بقيمة نفسية عظيمة"، من حيث تمكينها للأفراد المتدينين من المثابرة، هو أنهم يؤدون إرادة الله. ^{[ 17 ]}

كان عمله الرئيسي كتابه " التفسير العلمي: دراسة لوظيفة النظرية والاحتمال والقانون في العلم " (1953)، ولكن، كما هو الحال مع محاضرة إدينغتون، كانت محاضرته الافتتاحية ("نظرية الألعاب كأداة للفيلسوف الأخلاقي") هي إسهامه الأكثر أصالة: فرغم كونه منطقيًا وفيلسوفًا علميًا، فقد انتُخب لشغل كرسي الفلسفة الأخلاقية (الأخلاق) التي كان يعتقد أنه لا يعرف عنها الكثير. حاولت محاضرته الافتتاحية ربط ما يعرفه عن نظرية الألعاب بالاستدلال الأخلاقي، وبذلك أسس فعليًا مجالًا جديدًا للدراسة، ألا وهو كيفية ارتباط الاعتبارات النظرية للألعاب بالاعتبارات الأخلاقية. كان موضوع المحاضرة هو منهج المساومة في العدالة التوزيعية. ^{[ 18 ]} في كتاباته المبكرة، وصف نظريات الألعاب بأنها "أداة للفيلسوف الأخلاقي". ^{[ 19 ]}

بعد تقاعده في عام 1967، عمل برايثويت أستاذاً زائراً في جامعة جونز هوبكنز حيث ألقى محاضرات حول نظرية الألعاب وشجع أحد طلابه، ألكسندر روزنبرغ ، على تطبيق نهج التفسير العلمي على الاقتصاد.

يُقال إن لودفيج فيتجنشتاين لوّح بعصا البوكر الخاصة ببرايثويت في وجه كارل بوبر خلال مواجهتهما في اجتماع لنادي العلوم الأخلاقية في غرف برايثويت في كينغز . وقد اختفت الأداة لاحقًا. ^{[ 20 ] [ 21 ]} كان برايثويت صديقًا لفرانك ب. رامزي (الذي أجرى معه دي إتش ميلور مقابلةً على إذاعة بي بي سي عام 1978 ^{[ 22 ]} )، وبعد وفاة رامزي المبكرة، قام بتحرير مجموعة من أوراقه. ^{[ 23 ]}

نُشر كتاب تذكاري بعنوان "العلم، والمعتقد، والسلوك: مقالات تكريمًا لـ آر بي برايثويت"، من تحرير دي إتش ميلور، عام 1980. [ 24 ] وقد ^{تضمن الكتاب مقالات} من ميلور نفسه وإيان هاكينغ، من بين آخرين. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

• المبادئ الأخلاقية والسياسات الاستقرائية (1952) [من وقائع الأكاديمية البريطانية 36 (1950): 51-68.]
• التفسير العلمي: دراسة لوظيفة النظرية والاحتمال والقانون في العلوم (1953) ^{[ 27 ]}
• نظرية الألعاب كأداة للفيلسوف الأخلاقي (1955)
• نظرة تجريبية لطبيعة المعتقد الديني (1955)

للاطلاع على قائمة أكثر شمولاً للأعمال، انظر " ببليوغرافيا الكتابات الفلسفية لـ آر بي برايثويت " ^{[ 24 ]} أو مدخله في PhilPapers . ^{[ 28 ]}

• ميلور، د.هـ. (1990). "آر. بي. بريثويت (1900-1990)" . المجلة البريطانية لفلسفة العلوم ، 41 (4)، 579-580.
• هيس، م. (1993) 'ريتشارد بيفان برايثويت، 1900-1990' وقائع الأكاديمية البريطانية ، 82، 367-80.

• "قوانين الطبيعة والتفسير" (1973) – نقاش مصور بين برايثويت وكينيث باوبليس، أداره أوزوالد هانفلينغ لصالح الجامعة المفتوحة .
• ريتشارد بيفان برايثويت – صورة فوتوغرافية من ثلاثينيات القرن العشرين التقطها رامزي وموسبرات في المعرض الوطني للصور، لندن