لودفيج فيتجنشتاين

لودفيج فيتجنشتاين
فيتجنشتاين في عام 1929
وُلِدّ	( 1889-04-26 )26 أبريل 1889 نووالديج، فيينا ، النمسا والمجر
مات	29 أبريل 1951 (1951-04-29)(62 سنة) كامبريدج ، إنجلترا
مكان الدفن	مقبرة أبرشية الصعود ، كامبريدج، إنجلترا
جنسية	النمسا (حتى عام 1939) [5] المملكة المتحدة (منذ 1939)
تعليم	جامعة برلين التقنية ( دبلوم ، 1908) جامعة فيكتوريا في مانشستر كلية ترينيتي، كامبريدج (دكتوراه، 1929)
عمل جدير بالملاحظة	الرسالة المنطقية الفلسفية تحقيقات فلسفية [6]
الأقارب	كارل فيتجنشتاين (الأب) ليوبولدين ماريا جوزيفا كالموس (الأم) مارغريت ستونبورو-فيتجنشتاين (الأخت) بول فيتجنشتاين (الأخ) فريدريك هايك (ابن عم)
عصر	فلسفة القرن العشرين
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الفلسفة التحليلية [1] مناهضة التأسيسية [2] معاداة الجوهرية النهج العلاجي منعطف لغوي الذرية المنطقية (الفترة المبكرة)
المؤسسات	جامعة كامبريدج
أُطرُوحَة	رسالة منطقية فلسفية (1929)
مستشار الدكتوراه	فرانك بلامبتون رامزي
طلاب بارزون	GEM Anscombe ، Rush Rhees ، Casimir Lewy ، [3] Reuben Goodstein ، [4] Norman Malcolm ، Alice Ambrose ، Stephan Körner ، Maurice O'Connor Drury ، Margaret MacDonald ، Alan Turing ، Friedrich Waismann ، John Wisdom ، Morris Lazerowitz ، Yorick Smythies
الاهتمامات الرئيسية	منطق الميتافيزيقيا فلسفة اللغة فلسفة الرياضيات فلسفة العقل نظرية المعرفة الجماليات فلسفة الدين فلسفة الإدراك
أفكار جديرة بالملاحظة	انظر القائمة مقترحات أولية الشبه العائلي أشكال الحياة تحليل اللغة المثالية العاب لغوية ضرورة منطقية فلسفة اللغة العادية هراء نظرية الصورة اللغوية حجة اللغة الخاصة الهدوء إتباع القواعد حالة الشؤون وظائف الحقيقة جدول الحقيقة المعنى كاستخدام سلم فيتجنشتاين فلسفة فيتجنشتاين في الرياضيات عصا فيتجنشتاين الإيمانية الفيتجنشتاينية عمى الجانب
المسيرة العسكرية
الولاء	النمسا والمجر
الخدمة/ الفرع	الجيش النمساوي المجري
سنوات الخدمة	1914–1918
رتبة	ملازم
وحدة	الجيش النمساوي السابع
المعارك/الحروب	الحرب العالمية الاولى
الجوائز	وسام الاستحقاق العسكري مع السيوف على الشريط الميدالية الفضية للشجاعة من الدرجة الأولى وسام الخدمة العسكرية بالسيوف
إمضاء

جزء من سلسلة عن
لودفيج فيتجنشتاين
الفلسفة المبكرة نظرية الصورة اللغوية جداول الحقيقة شروط الحقيقة وظائف الحقيقة حالة الشؤون ضرورة منطقية
الفلسفة اللاحقة المعنى كاستخدام لعبة اللغة حجة اللغة الخاصة الشبه العائلي تحليل اللغة المثالية إتباع القواعد شكل الحياة مكافحة الشك فلسفة الرياضيات
الحركات الفلسفة التحليلية منعطف لغوي فلسفة اللغة المثالية الذرية المنطقية الشك البيرونى Ordinary language philosophy Fideism Quietism Therapeutic approach Postanalytic philosophy
Works Tractatus Logico-Philosophicus "Some Remarks on Logical Form" Blue and Brown Books Philosophical Remarks Philosophical Investigations On Certainty Culture and Value Remarks on Frazer's Golden Bough Remarks on the Foundations of Mathematics Zettel Remarks on Colour Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief
People Bertrand Russell G. E. Moore John Maynard Keynes Paul Engelmann Friedrich Waismann Moritz Schlick Rudolf Carnap Francis Skinner Frank Ramsey Vienna Circle G. E. M. Anscombe Norman Malcolm Rush Rhees Peter Winch Peter Geach G. H. von Wright
Interpreters G. E. M. Anscombe Gordon Baker Stanley Cavell James F. Conant Alice Crary Cora Diamond Terry Eagleton Juliet Floyd A. C. Grayling Peter Hacker Oswald Hanfling Cressida Heyes Jaakko Hintikka Anthony Kenny Saul Kripke Warren Goldfarb Sandra Laugier Sabina Lovibond Norman Malcolm John McDowell Stephen Mulhall Colin McGinn Marie McGinn D. Z. Phillips Rupert Read Constantine Sandis Barry Stroud Stephen Toulmin Michael Williams Peter Winch John Wisdom Crispin Wright Hans Sluga
Other topics Cambridge Apostles Cambridge University Moral Sciences Club New Wittgenstein Stonborough House
v t e

لودفيج جوزيف يوهان فيتجنشتاين ( / ˈvɪtɡənʃtaɪn , -staɪn / VIT - gən-s(h)tyne , [ 7 ] النمساوية ^{الألمانية} : [ˈluːtvɪk ˈjoːzɛf ˈjoːhan ˈvɪtɡn̩ʃtaɪn] ؛ 26 أبريل 1889 - 29 أبريل 1951) كان فيلسوفًا نمساويًا عمل بشكل أساسي في المنطق وفلسفة الرياضيات وفلسفة العقل وفلسفة اللغة . ^[ 8 ]

من عام 1929 إلى عام 1947، قام فيتجنشتاين بالتدريس في جامعة كامبريدج . ^[8] وعلى الرغم من منصبه، لم يُنشر سوى كتاب واحد من فلسفته طوال حياته: Logisch-Philosophische Abhandlung ( الأطروحة المنطقية الفلسفية ، 1921)، والذي ظهر مع ترجمة إنجليزية في عام 1922 تحت العنوان اللاتيني Tractatus Logico-Philosophicus . كانت أعماله المنشورة الأخرى الوحيدة مقالاً بعنوان " بعض الملاحظات على الشكل المنطقي " (1929)؛ ومراجعة كتاب؛ وقاموس للأطفال. ^{[أ] [ب]} تم تحرير مخطوطاته الضخمة ونشرها بعد وفاته. أول وأشهر هذه السلسلة التي صدرت بعد وفاته هو كتاب التحقيقات الفلسفية لعام 1953 . صنف استطلاع أجري عام 1999 بين أساتذة الجامعات والكليات الأمريكية كتاب التحقيقات باعتباره الكتاب الأكثر أهمية في الفلسفة في القرن العشرين ، حيث برز باعتباره "تحفة فنية فريدة من نوعها في فلسفة القرن العشرين، حيث تناسب مختلف التخصصات والتوجهات الفلسفية". ^[9]

غالبًا ما تنقسم فلسفته إلى فترة مبكرة، تمثلت في Tractatus ، وفترة لاحقة، تم التعبير عنها بشكل أساسي في التحقيقات الفلسفية . ^[10] كان "فيتجنشتاين المبكر" مهتمًا بالعلاقة المنطقية بين القضايا والعالم، وكان يعتقد أنه من خلال تقديم تفسير للمنطق الكامن وراء هذه العلاقة، فقد حل جميع المشاكل الفلسفية. ومع ذلك، رفض "فيتجنشتاين المتأخر" العديد من افتراضات Tractatus ، بحجة أن معنى الكلمات يمكن فهمه بشكل أفضل من خلال استخدامها داخل لعبة لغوية معينة . ^[11]

وُلِد في فيينا في واحدة من أغنى العائلات في أوروبا، ورث ثروة من والده عام 1913. قبل الحرب العالمية الأولى، "ترك وصية مالية سخية للغاية لمجموعة من الشعراء والفنانين الذين اختارهم لودفيج فون فيكر، محرر دير برينر ، من الفنانين المحتاجين. وشمل ذلك تراكل وكذلك راينر ماريا ريلكه والمهندس المعماري أدولف لوس ". ^[12] لاحقًا، في فترة من الاكتئاب الشخصي الشديد بعد الحرب العالمية الأولى، تبرع بثروته المتبقية لإخوته وأخواته. ^{[13] [14]} توفي ثلاثة من إخوته الأربعة الأكبر سناً في أعمال انتحار منفصلة. ترك فيتجنشتاين الأوساط الأكاديمية عدة مرات: خدم كضابط في الخطوط الأمامية خلال الحرب العالمية الأولى، حيث تم تكريمه عدة مرات لشجاعته؛ التدريس في المدارس في القرى النمساوية النائية، حيث واجه جدلاً لاستخدامه العقاب البدني العنيف أحيانًا على كل من الفتيات والفتيان (انظر، على سبيل المثال، حادثة هايدباور ) وخاصة أثناء دروس الرياضيات؛ عمل خلال الحرب العالمية الثانية كبواب مستشفى في لندن؛ وعمل كفني مختبر مستشفى في مستشفى رويال فيكتوريا في نيوكاسل أبون تاين . أعرب لاحقًا عن ندمه على هذه الحوادث، وقضى بقية حياته في إلقاء المحاضرات ومحاولة إعداد مخطوطة ثانية للنشر، والتي نُشرت بعد وفاته باسم التحقيقات الفلسفية ذات التأثير الهائل .

وفقًا لشجرة عائلة تم إعدادها في القدس بعد الحرب العالمية الثانية، كان جد جد فيتجنشتاين من جهة الأب هو موسى ماير، ^[16] وكيل أراضي يهودي أشكنازي عاش مع زوجته بريندل سيمون في باد لاسف في إمارة فيتجنشتاين ، ويستفاليا . ^[17] في يوليو 1808، أصدر نابليون مرسومًا يقضي بأن الجميع، بما في ذلك اليهود، يجب أن يتبنوا لقبًا عائليًا قابلًا للتوريث، لذلك أخذ ابن ماير، موسى أيضًا، اسم أصحاب عمله، ساين فيتجنشتاين ، وأصبح موسى ماير فيتجنشتاين. ^[18] تزوج ابنه، هيرمان كريستيان فيتجنشتاين - الذي اتخذ الاسم الأوسط "كريستيان" لإبعاد نفسه عن خلفيته اليهودية - من فاني فيجدور، وهي أيضًا يهودية، والتي تحولت إلى البروتستانتية قبل زواجهما مباشرة، وأسس الزوجان شركة ناجحة لتجارة الصوف في لايبزيغ . ^[19] كانت جدة لودفيج فاني ابنة عم عازف الكمان جوزيف يواكيم . ^[20]

كان لديهم 11 طفلاً - من بينهم والد فيتجنشتاين. أصبح كارل أوتو كليمنس فيتجنشتاين (1847-1913) قطبًا صناعيًا، وبحلول أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر كان أحد أغنى الرجال في أوروبا، مع احتكار فعال لكارتل الصلب في النمسا. ^{[15] [21]} بفضل كارل، أصبحت عائلة فيتجنشتاين ثاني أغنى عائلة في الإمبراطورية النمساوية المجرية ، فقط عائلة روتشيلد كانت أكثر ثراءً. ^[21] كان يُنظر إلى كارل فيتجنشتاين على أنه المعادل النمساوي لأندرو كارنيجي ، الذي كان صديقًا له، وكان أحد أغنى الرجال في العالم بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر. ^[15] نتيجة لقراره في عام 1898 بالاستثمار بشكل كبير في هولندا وسويسرا وكذلك في الخارج، وخاصة في الولايات المتحدة، كانت العائلة محمية إلى حد ما من التضخم المفرط الذي ضرب النمسا في عام 1922 . ^[22] ومع ذلك، تقلصت ثروتهم بسبب التضخم المفرط بعد عام 1918 وبعد ذلك أثناء الكساد الأعظم ، على الرغم من أنهم حتى عام 1938 كانوا يمتلكون 13 قصرًا في فيينا وحدها. ^[23]

كان فيتجنشتاين يهوديًا عرقيًا . ^{[24] [25] [26] [27] [28]} كانت والدته ليوبولدين ماريا جوزيفا كالموس، المعروفة بين الأصدقاء باسم "بولدي". كان والدها يهوديًا بوهيميًا ، وكانت والدتها كاثوليكية نمساوية سلوفينية - وكانت الجدة الوحيدة غير اليهودية لفيتجنشتاين. كانت بولدي عمة الحائز على جائزة نوبل فريدريك هايك من جهة والدته. وُلِد فيتجنشتاين في الساعة 8:30  مساءً في 26 أبريل 1889 في "فيلا فيتجنشتاين" في ما يُعرف اليوم بشارع نووالديجر 38 في الرعية الضواحي نووالدييج  [de] بجوار فيينا. ^{[29] [30]}

كان لدى كارل وبولدي تسعة أطفال - أربع فتيات: هيرمين، ومارجريت (جريتل)، وهيلين، وابنة رابعة تدعى دورا توفيت وهي طفلة؛ وخمسة أولاد: يوهانس (هانز)، وكورت، ورودولف (رودي)، وبول - الذي أصبح عازف بيانو في الحفلات الموسيقية على الرغم من فقدانه لذراعه في الحرب العالمية الأولى - ولودفيج، الذي كان أصغر أفراد العائلة. ^[31]

تم تعميد الأطفال ككاثوليك، وتلقوا تعليمًا كاثوليكيًا رسميًا، ونشأوا في بيئة مكثفة بشكل استثنائي. ^{[32] [ الصفحة مطلوبة ]} كانت الأسرة في مركز الحياة الثقافية في فيينا؛ وصف برونو والتر الحياة في قصر فيتجنشتاين بأنها "جو شامل للإنسانية والثقافة". ^[33] كان كارل راعيًا رائدًا للفنون، حيث كلف أوغست رودان بأعمال وقام بتمويل قاعة المعارض ومعرض الفنون في المدينة، مبنى الانفصال . رسم جوستاف كليمت صورة لأخت فيتجنشتاين مارغريت لحفل زفافها، ^[34] وأقام يوهانس برامز وجوستاف مالر حفلات موسيقية منتظمة في غرف الموسيقى العديدة للعائلة. ^{[33] [35]}

لم يعتبر فيتجنشتاين، الذي كان يقدر الدقة والانضباط، الموسيقى الكلاسيكية المعاصرة مقبولة قط. فقد قال لصديقه دروري في عام 1930:

لقد توقفت الموسيقى تمامًا مع برامز ؛ وحتى في برامز أستطيع أن أبدأ في سماع ضجيج الآلات. ^[36]

كان لودفيج فيتجنشتاين نفسه يتمتع بنبرة صوتية مطلقة ، ^[37] وظل تفانيه في الموسيقى مهمًا للغاية بالنسبة له طوال حياته؛ فقد استخدم الأمثلة الموسيقية والاستعارات بشكل متكرر في كتاباته الفلسفية، وكان بارعًا بشكل غير عادي في الصفير بمقاطع موسيقية طويلة ومفصلة. ^[38] كما تعلم العزف على الكلارينيت في الثلاثينيات من عمره. ^[39] تم اكتشاف جزء من الموسيقى (ثلاثة أشرطة) من تأليف فيتجنشتاين في أحد دفاتر ملاحظاته لعام 1931، بواسطة مايكل نيدو ، مدير معهد فيتجنشتاين في كامبريدج. ^[40]

يكتب راي مونك أن هدف كارل كان تحويل أبنائه إلى قادة للصناعة؛ لم يُرسلوا إلى المدرسة خوفًا من اكتساب عادات سيئة، بل تم تعليمهم في المنزل لإعدادهم للعمل في إمبراطورية كارل الصناعية. ^[41] انتحر ثلاثة من الإخوة الخمسة لاحقًا. ^{[42] [43]} يزعم الطبيب النفسي مايكل فيتزجيرالد أن كارل كان كماليًا قاسيًا يفتقر إلى التعاطف، وأن والدة فيتجنشتاين كانت قلقة وغير آمنة، وغير قادرة على الوقوف في وجه زوجها. ^[44] قال يوهانس برامز عن العائلة التي كان يزورها بانتظام:

لقد بدا أنهم يتصرفون مع بعضهم البعض كما لو كانوا في المحكمة. ^[21]

بدا أن الأسرة تعاني من نوبة قوية من الاكتئاب. يروي أنتوني جوتليب قصة عن بول وهو يتدرب على أحد البيانو في القصر الرئيسي لعائلة فيتجنشتاين، عندما صاح فجأة في لودفيج في الغرفة المجاورة:

لا أستطيع اللعب وأنت في المنزل، لأنني أشعر بتشككك يتسرب إلي من تحت الباب! ^[25]

كان قصر العائلة يضم سبعة بيانو كبير ^[45] وكان كل من الأشقاء يتابع الموسيقى "بحماس، في بعض الأحيان، كان على وشك المرض". ^[46] تم الترحيب بالأخ الأكبر، هانز، باعتباره معجزة موسيقية. في سن الرابعة، كتب ألكسندر واوج ، كان هانز قادرًا على تحديد تأثير دوبلر في صفارة الإنذار العابرة على أنه انخفاض ربع نغمة في النغمة، وفي سن الخامسة بدأ في البكاء "خطأ! خطأ!" عندما عزفت فرقتان نحاسيتان في كرنفال نفس اللحن بنغمات مختلفة . لكنه توفي في ظروف غامضة في مايو 1902، عندما هرب إلى الولايات المتحدة واختفى من قارب في خليج تشيسابيك ، على الأرجح بعد أن انتحر. ^{[47] [48]}

بعد عامين، وفي سن الثانية والعشرين من عمره، وفي أثناء دراسته للكيمياء في أكاديمية برلين ، انتحر الأخ الأكبر الثالث، رودي، في إحدى حانات برلين. وكان قد طلب من عازف البيانو أن يعزف مقطوعة توماس كوشات " Verlassen, verlassen, verlassen bin ich " ("أنا متروك، متروك، متروك")، قبل أن يخلط لنفسه مشروبًا من الحليب وسيانيد البوتاسيوم . وقد ترك عدة رسائل انتحار، واحدة لوالديه قال فيها إنه كان حزينًا على وفاة أحد الأصدقاء، وأخرى أشارت إلى "تصرفاته المنحرفة". وقيل في ذلك الوقت إنه طلب المشورة من اللجنة العلمية الإنسانية ، وهي منظمة كانت تشن حملة ضد الفقرة 175 من القانون الجنائي الألماني، التي تحظر ممارسة الجنس المثلي. وكان لودفيج نفسه مثليًا جنسيًا في الخفاء، وكان يفصل بين الجماع والحب، ويحتقر جميع أشكال الأول. ^[49] وقد منع والده الأسرة من ذكر اسمه مرة أخرى. ^{[50] [51] [52] [25]}

أطلق الأخ الأكبر الثاني، كورت، وهو ضابط ومدير شركة، النار على نفسه في 27 أكتوبر 1918 قبل نهاية الحرب العالمية الأولى مباشرة، عندما رفضت القوات النمساوية التي كان يقودها إطاعة أوامره وهربت بشكل جماعي . ^[41] وفقًا لجوتليب، قالت هيرمين إن كورت بدا وكأنه يحمل "جرثومة الاشمئزاز من الحياة داخل نفسه". ^[53] لاحقًا، كتب لودفيج:

كان ينبغي لي أن أصبح نجمًا في السماء، ولكن بدلًا من ذلك بقيت عالقًا على الأرض. ^[54]

كان فيتجنشتاين يتلقى تعليمه على يد مدرسين خصوصيين في المنزل حتى بلغ الرابعة عشرة من عمره. وبعد ذلك، التحق بمدرسة لمدة ثلاث سنوات. وبعد وفاة هانز ورودي، رضخ كارل وسمح بإرسال بول ولودفيج إلى المدرسة. وكتب واوج أن الوقت قد فات بالنسبة لفيتجنشتاين لاجتياز امتحاناته في صالة الألعاب الرياضية الأكثر أكاديمية في فينر نويشتات؛ ولأنه لم يتلق أي تعليم رسمي، فقد فشل في امتحان القبول وبالكاد تمكن بعد دروس خصوصية إضافية من اجتياز امتحان مدرسة كوك ريالشول الأكثر توجهاً نحو التقنية في لينز ، وهي مدرسة حكومية صغيرة تضم 300 طالب. ^{[55] [56] [ج]} في عام 1903، عندما كان في الرابعة عشرة من عمره، بدأ دراسته الرسمية لمدة ثلاث سنوات هناك، حيث أقام في مكان قريب أثناء الفصل الدراسي مع عائلة الدكتور جوزيف ستريجل، وهو مدرس في صالة الألعاب الرياضية المحلية، وأطلقت عليه العائلة لقب لوكي. ^{[57] [58]}

عند بدء الدراسة في المدرسة الثانوية، كان فيتجنشتاين قد تقدم إلى الأمام بعام. ^[57] كتبت المؤرخة بريجيت هامان أنه كان يتميز عن الأولاد الآخرين: كان يتحدث شكلاً نقيًا بشكل غير عادي من اللغة الألمانية العليا مع تلعثم، وكان يرتدي ملابس أنيقة، وكان حساسًا وغير اجتماعي. ^[59] كتب مونك أن الأولاد الآخرين سخروا منه، وغنوا بعده: "Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts" ^[39] ("يتجول فيتجنشتاين بحنين نحو فيينا (في) الرياح المتفاقمة"). في شهادة التخرج، حصل على أعلى الدرجات (5) في الدراسات الدينية؛ 2 في السلوك واللغة الإنجليزية، و3 في الفرنسية والجغرافيا والتاريخ والرياضيات والفيزياء، و4 في الألمانية والكيمياء والهندسة والرسم الحر. ^[57] كان يعاني من صعوبة خاصة في التهجئة وفشل في امتحان اللغة الألمانية الكتابي بسبب ذلك. كتب في عام 1931:

إن إملائي السيئ في شبابي، حتى سن 18 أو 19 عامًا، مرتبط ببقية شخصيتي (ضعفي في الدراسة). ^[57]

تم تعميد فيتجنشتاين عندما كان رضيعًا على يد قس كاثوليكي وتلقى تعليمًا رسميًا في العقيدة الكاثوليكية عندما كان طفلاً، كما كان شائعًا في ذلك الوقت. ^{[32] [ الصفحة مطلوبة ] في مقابلة، تقول أخته جريتل ستونبورو-فيتجنشتاين أن "} المسيحية القوية والصارمة والزاهدة جزئيًا" لجدهم كانت لها تأثير قوي على جميع أطفال فيتجنشتاين. ^[60] أثناء وجوده في Realschule ، قرر أنه يفتقر إلى الإيمان الديني وبدأ في قراءة آرثر شوبنهاور بناءً على توصية جريتل. ^[61] ومع ذلك، فقد آمن بأهمية فكرة الاعتراف . كتب في مذكراته عن قيامه باعتراف رئيسي لأخته الكبرى، هيرمين، أثناء وجوده في Realschule ؛ يتكهن مونك أنه ربما كان يتعلق بفقدانه للإيمان. كما ناقش الأمر مع جريتل، أخته الأخرى، التي وجهته إلى كتاب شوبنهاور العالم كإرادة وتمثيل . ^[61] في سن المراهقة، تبنى فيتجنشتاين المثالية المعرفية لشوبنهاور . ومع ذلك، بعد دراسته لفلسفة الرياضيات، تخلى عن المثالية المعرفية لصالح الواقعية المفاهيمية لغوتلوب فريجه . ^[62] في السنوات اللاحقة، كان فيتجنشتاين رافضًا للغاية لشوبنهاور، ووصفه بأنه مفكر "سطحي" في النهاية:

"إن شوبنهاور عقل فظ إلى حد ما... فحيث يبدأ العمق الحقيقي، ينتهي عمقه الحقيقي." ^[63]

تغيرت علاقة فيتجنشتاين بالمسيحية والدين بشكل عام، والتي كان دائمًا ما يبدي تعاطفًا صادقًا ومخلصًا معها، بمرور الوقت، تمامًا مثل أفكاره الفلسفية. ^[64] في عام 1912، كتب فيتجنشتاين إلى راسل قائلاً إن موتسارت وبيتهوفن هما ابنا الله الحقيقيان. ^[65] ومع ذلك، قاوم فيتجنشتاين الدين الرسمي، قائلاً إنه من الصعب عليه "ثني الركبة"، [ 66 ^] على الرغم من أن معتقدات جده استمرت في التأثير على فيتجنشتاين - كما قال، "لا يسعني إلا رؤية كل مشكلة من وجهة نظر دينية". ^[67] أشار فيتجنشتاين إلى أوغسطينوس في تحقيقاته الفلسفية . من الناحية الفلسفية، يُظهر فكر فيتجنشتاين التوافق مع الخطاب الديني. ^[68] على سبيل المثال، سيصبح أحد أشد منتقدي العلموية في القرن العشرين . ^[69] ظهرت معتقدات فيتجنشتاين الدينية أثناء خدمته في الجيش النمساوي في الحرب العالمية الأولى، ^[70] وكان قارئًا مخلصًا لكتابات دوستويفسكي وتولستوي الدينية. ^[71] لقد نظر إلى تجاربه في زمن الحرب باعتبارها محنة سعى فيها إلى التوافق مع إرادة الله، وفي تدوينة في مذكراته بتاريخ 29 أبريل 1915، كتب:

"لعل قرب الموت ينير لي نور الحياة. فلينير الله بصيرتي. أنا دودة، ولكن بفضل الله أصبحت إنسانًا. فليكن الله معي. آمين." ^[72]

في ذلك الوقت تقريبًا، كتب فيتجنشتاين أن "المسيحية هي بالفعل الطريق الوحيد المؤكد للسعادة"، لكنه رفض فكرة أن الاعتقاد الديني كان مجرد التفكير في أن عقيدة معينة صحيحة. ^[73] ومنذ ذلك الوقت، نظر فيتجنشتاين إلى الإيمان الديني كطريقة للعيش وعارض الحجج العقلانية أو الأدلة على وجود الله. مع تقدم العمر، أدت الروحانية الشخصية المتعمقة إلى العديد من التوضيحات والتوضيحات، حيث فكك مشاكل اللغة في الدين - مهاجمًا، على سبيل المثال، إغراء التفكير في وجود الله كمسألة أدلة علمية. ^[74] في عام 1947، وجد أنه من الصعب العمل، فكتب:

لقد تلقيت رسالة من صديق قديم في النمسا، وهو قس. يقول فيها إنه يأمل أن يسير عملي على ما يرام، إذا كانت هذه هي إرادة الله. والآن هذا كل ما أريده: إذا كانت هذه هي إرادة الله. ^[75]

في كتابه الثقافة والقيمة ، كتب فيتجنشتاين:

هل ما أقوم به [عملي في الفلسفة] يستحق الجهد المبذول؟ نعم، ولكن فقط إذا أشرق عليه ضوء من الأعلى.

كتب صديقه المقرب نورمان مالكولم:

كانت حياة فيتجنشتاين الناضجة تتسم بالفكر والمشاعر الدينية. وأنا أميل إلى الاعتقاد بأنه كان أكثر تدينًا من كثير من الناس الذين يعتبرون أنفسهم مؤمنين دينيين بشكل صحيح. ^{[32] [ الصفحة المطلوبة ]}

وفي النهاية كتب فيتجنشتاين:

كتب باخ على الصفحة الأولى من كتابه "Orgelbüchlein" ما يلي: "لمجد الله الأعظم، ولكي يستفيد جاري من ذلك". هذا ما كنت لأود أن أقوله عن عملي. ^[75]

عندما كان طالبًا في Realschule ، تأثر فيتجنشتاين بكتاب الفيلسوف النمساوي أوتو فايننجر الذي صدر عام 1903 بعنوان Geschlecht und Charakter ( الجنس والشخصية ).

زعم وايننجر (1880-1903)، الذي كان يهوديًا، أن مفهومي الذكر والأنثى لا وجود لهما إلا كأشكال أفلاطونية ، وأن اليهود يميلون إلى تجسيد الأنوثة الأفلاطونية. فبينما الرجال عقلانيون في الأساس، تعمل النساء فقط على مستوى عواطفهن وأعضائهن الجنسية. وزعم وايننجر أن اليهود متشابهون، مشبعون بالأنوثة، بلا إحساس بالصواب والخطأ، ولا روح لهم. وزعم وايننجر أن الرجل يجب أن يختار بين جانبيه الذكوري والأنثوي، والوعي واللاوعي، والحب الأفلاطوني والجنس. والحب والرغبة الجنسية يقفان في تناقض، وبالتالي فإن الحب بين امرأة ورجل محكوم عليه بالبؤس أو الفجور. والحياة الوحيدة التي تستحق العيش هي الحياة الروحية - فالعيش كامرأة أو يهودي يعني أنه ليس لديك الحق في العيش على الإطلاق؛ والاختيار هو العبقرية أو الموت. وانتحر وايننجر بإطلاق النار على نفسه في عام 1903، بعد وقت قصير من نشر الكتاب. ^[76] حضر فيتجنشتاين، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 14 عامًا، جنازة ويننجر. ^[77] وبعد سنوات عديدة، بصفته أستاذًا في جامعة كامبريدج ، وزع فيتجنشتاين نسخًا من كتاب ويننجر على زملائه الأكاديميين المذهولين. وقال إن حجج ويننجر كانت خاطئة، لكن الطريقة التي كانت خاطئة بها كانت مثيرة للاهتمام. ^[78] في رسالة مؤرخة 23 أغسطس 1931، كتب فيتجنشتاين ما يلي إلى جي إي مور :

عزيزي مور،

أشكرك على رسالتك. أستطيع أن أتخيل أنك لا تعجب كثيرًا بفاينينجر، وذلك بسبب هذه الترجمة الوحشية وحقيقة أن فاينينجر يبدو غريبًا بالنسبة لك. صحيح أنه رائع ولكنه عظيم ورائع. ليس من الضروري أو بالأحرى من المستحيل أن نتفق معه، لكن العظمة تكمن في ما نختلف معه. إن خطأه الفادح هو ما يعتبر عظيمًا. أو بعبارة أخرى، إذا أضفت علامة "~" إلى الكتاب بالكامل، فإن هذا يعني حقيقة مهمة. ^[79]

في خطوة غير معتادة، أخرج فيتجنشتاين نسخة من عمل ويننجر في الأول من يونيو 1931 من الكتب الخاصة بالطلبات في مكتبة الجامعة. والتقى بمور في الثاني من يونيو، عندما أعطى هذه النسخة على الأرجح لمور. ^[79]

وعلى الرغم من تنصيرهم هم وأسلافهم، اعتبر آل فيتجنشتاين أنفسهم يهودًا. وكان هذا واضحًا خلال العصر النازي، عندما طمأن مسؤول شقيقة لودفيج بأنهم لن يعتبروا يهودًا بموجب القوانين العنصرية. وفي غضبها من محاولة الدولة إملاء هويتها، طالبت بأوراق تثبت نسبهم اليهودي. ^[80]

في كتاباته الخاصة، أشار فيتجنشتاين إلى نفسه بشكل متكرر باعتباره يهوديًا، وغالبًا ما كان ذلك بطريقة تقلل من شأن نفسه. على سبيل المثال، بينما كان ينتقد نفسه لكونه مفكرًا "منتجًا" وليس "منتجًا"، فقد عزا ذلك إلى شعوره بالهوية اليهودية. كتب: "القديس هو "العبقري" اليهودي الوحيد. حتى أعظم المفكرين اليهود ليس أكثر من موهوب. (أنا على سبيل المثال)". ^[81]

هناك الكثير من النقاش حول مدى رؤية فيتجنشتاين وإخوته، الذين كانوا من أصل يهودي بنسبة 3/4، لأنفسهم كيهود. وقد نشأت القضية بشكل خاص فيما يتعلق بأيام دراسة فيتجنشتاين، لأن أدولف هتلر كان، لفترة من الوقت، في نفس المدرسة في نفس الوقت. ^[82] يزعم لورانس جولدشتاين أنه "من المحتمل بشكل كبير" أن يلتقي الصبيان ببعضهما البعض وأن هتلر كان ليكره فيتجنشتاين، "المتلعثم، المبكر النضوج، الثمين، الأرستقراطي ..."؛ يصرح ستراثرن بشكل قاطع أنهم لم يلتقوا قط. ^{[83] [84]} رفض معلقون آخرون أي اقتراح بأن ثروة فيتجنشتاين وشخصيته غير العادية ربما غذت معاداة هتلر للسامية باعتباره غير مسؤول وغير مطلع، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم وجود ما يشير إلى أن هتلر كان ليرى فيتجنشتاين يهوديًا. ^{[85] [86]}

وُلِد فيتجنشتاين وهتلر بفارق ستة أيام فقط، على الرغم من أن هتلر كان عليه إعادة امتحان الرياضيات قبل السماح له بالالتحاق بفصل أعلى، بينما تم نقل فيتجنشتاين إلى الأمام بفارق يوم واحد، لذلك انتهى بهما الأمر بفارق صفين في Realschule . ^{[55] [د]} يقدر مونك أنهما كانا في المدرسة خلال العام الدراسي 1904-1905، لكنه يقول إنه لا يوجد دليل على أنهما كانا على علاقة ببعضهما البعض. ^{[59] [88] [هـ]} زعم العديد من المعلقين أن صورة المدرسة لهتلر قد تظهر فيتجنشتاين في الزاوية اليسرى السفلية، ^{[59] [93] [ز]}

في حين أن فيتجنشتاين ادعى لاحقًا أن "أفكاري هي 100٪ عبرية"، ^[97] كما زعم هانز سلوجا ، إذا كان الأمر كذلك،

كانت يهوديته تتسم بالتشكك في الذات، وكانت دائمًا معرضة للانهيار والتحول إلى كراهية ذاتية مدمرة (كما حدث في حالة ويننجر )، ولكنها كانت تحمل أيضًا وعدًا هائلاً بالابتكار والعبقرية. ^[98]

وبالعبرية، كان يقصد تضمين التقليد المسيحي، على النقيض من التقليد اليوناني، الذي يرى أن الخير والشر لا يمكن التوفيق بينهما. ^[99]

بدأ دراسته في الهندسة الميكانيكية في Technische Hochschule Berlin في Charlottenburg ، برلين، في 23 أكتوبر 1906، حيث أقام مع عائلة الأستاذ الدكتور Jolles. حضر لمدة ثلاثة فصول دراسية، وحصل على دبلومة ( Abgangzeugnis ) في 5 مايو 1908. ^[100]

خلال فترة وجوده في المعهد، طور فيتجنشتاين اهتمامًا بالطيران . ^[101] وصل إلى جامعة فيكتوريا في مانشستر في ربيع عام 1908 للدراسة للحصول على درجة الدكتوراه، مليئة بالخطط لمشاريع الطيران، بما في ذلك تصميم طائرته الخاصة والتحليق بها. أجرى أبحاثًا حول سلوك الطائرات الورقية في الغلاف الجوي العلوي، وأجرى تجارب في موقع مراقبة الأرصاد الجوية بالقرب من جلوسوب في ديربيشاير . ^[102] على وجه التحديد، بحثت الجمعية الملكية للأرصاد الجوية وحققت في تأين الغلاف الجوي العلوي، عن طريق تعليق الأجهزة على البالونات أو الطائرات الورقية. في جلوسوب، عمل فيتجنشتاين تحت إشراف أستاذ الفيزياء السير آرثر شوستر . ^[103]

عمل أيضًا على تصميم مروحة بمحركات نفاثة صغيرة ( Tip jet ) في نهاية شفراتها، وهو ما حصل على براءة اختراعه في عام 1911، وقد أكسبه ذلك منحة دراسية بحثية من الجامعة في خريف عام 1908. ^[104] في ذلك الوقت، لم تكن تصميمات المراوح المعاصرة متقدمة بما يكفي لوضع أفكار فيتجنشتاين موضع التنفيذ، وسوف تمر سنوات قبل إنشاء تصميم شفرة يمكن أن يدعم تصميم فيتجنشتاين المبتكر. يتطلب تصميم فيتجنشتاين دفع الهواء والغاز على طول أذرع المروحة إلى غرف الاحتراق في نهاية كل شفرة، حيث يتم ضغطهما بعد ذلك بواسطة القوة الطاردة المركزية التي تمارسها الأذرع الدوارة وإشعالها. كانت مراوح ذلك الوقت مصنوعة من الخشب عادةً، في حين أن الشفرات الحديثة مصنوعة من صفائح فولاذية مضغوطة على شكل نصفين منفصلين، ثم يتم لحامهما معًا. وهذا يعطي الشفرة جزءًا داخليًا مجوفًا وبالتالي يخلق مسارًا مثاليًا للهواء والغاز. ^[103]

أثبت العمل على المروحة النفاثة أنه محبط بالنسبة لفيتجنشتاين، الذي كانت لديه خبرة قليلة جدًا في العمل بالآلات. ^[105] ذكر جيم بامبر، وهو مهندس بريطاني كان صديقه وزميل دراسته في ذلك الوقت، أن

عندما كانت الأمور تسوء، وهو ما كان يحدث في كثير من الأحيان، كان يرمي بذراعيه حول الأرض، ويدوس بأقدامه، ويسب بصوت عالٍ باللغة الألمانية. ^[106]

وفقًا لويليام إكليس، وهو صديق آخر من تلك الفترة، تحول فيتجنشتاين بعد ذلك إلى المزيد من العمل النظري، مع التركيز على تصميم المروحة - وهي مشكلة تتطلب رياضيات متطورة نسبيًا. ^[105] في هذا الوقت أصبح مهتمًا بأسس الرياضيات ، وخاصة بعد قراءة كتاب مبادئ الرياضيات لبرتراند راسل ( 1903)، وكتاب جوتلوب فريجه أسس الحساب ، المجلد 1 (1893) والمجلد 2 (1903). ^[107] قالت شقيقة فيتجنشتاين هيرمين إنه أصبح مهووسًا بالرياضيات نتيجة لذلك، وكان يفقد اهتمامه بعلم الطيران على أي حال. ^[108] قرر بدلاً من ذلك أنه بحاجة إلى دراسة المنطق وأسس الرياضيات، واصفًا نفسه بأنه في "حالة اضطراب مستمرة لا يمكن وصفها ومرضية تقريبًا". ^[108] في صيف عام 1911، زار فريجه في جامعة يينا ليعرض عليه بعض فلسفة الرياضيات والمنطق التي كتبها، وليسأله عما إذا كان الأمر يستحق المتابعة. ^[109] وكتب:

لقد تم إدخالي إلى مكتب فريجه. كان فريجه رجلاً صغيراً أنيقاً ذو لحية مدببة وكان يقفز في أرجاء الغرفة أثناء حديثه. لقد كان يمسح الأرض بي بشدة، وشعرت باكتئاب شديد؛ ولكن في النهاية قال "يجب أن تعود مرة أخرى"، لذا فقد تحسنت حالتي. لقد أجريت معه عدة مناقشات بعد ذلك. لم يكن فريجه يتحدث عن أي شيء سوى المنطق والرياضيات، وإذا بدأت في موضوع آخر، كان يقول شيئًا مهذبًا ثم يعود إلى المنطق والرياضيات. ^[110]

أراد فيتجنشتاين أن يدرس مع فريج، لكن فريج اقترح عليه الالتحاق بجامعة كامبريدج للدراسة تحت إشراف راسل، لذلك في 18 أكتوبر 1911 وصل فيتجنشتاين دون سابق إنذار إلى غرف راسل في كلية ترينيتي . ^[111] كان راسل يتناول الشاي مع سي كيه أوجدن ، عندما، وفقًا لراسل،

ظهر ألماني مجهول، يتحدث القليل جدًا من الإنجليزية ولكنه يرفض التحدث بالألمانية. اتضح أنه رجل تعلم الهندسة في شارلوتنبورج، ولكن خلال هذه الدورة اكتسب، بنفسه، شغفًا بفلسفة الرياضيات وقد جاء الآن إلى كامبريدج عمدًا لسماعي. ^[109]

سرعان ما لم يكن يحضر محاضرات راسل فحسب، بل كان يهيمن عليها أيضًا. كانت المحاضرات قليلة الحضور وغالبًا ما وجد راسل نفسه يلقي محاضرات فقط على سي دي برود وإي إتش نيفيل وإتش تي جيه نورتون. ^[109] بدأ فيتجنشتاين يتبعه بعد المحاضرات إلى غرفته لمناقشة المزيد من الفلسفة، حتى حان وقت وجبة العشاء في القاعة . شعر راسل بالانزعاج؛ فكتب إلى حبيبته السيدة أوتولين موريل : "صديقي الألماني يهدد بأن يكون بلاءً". ^[112] سرعان ما توصل راسل إلى الاعتقاد بأن فيتجنشتاين كان عبقريًا، خاصة بعد أن فحص أعمال فيتجنشتاين المكتوبة. كتب في نوفمبر 1911 أنه كان يعتقد في البداية أن فيتجنشتاين قد يكون غريب الأطوار، لكنه سرعان ما قرر أنه عبقري:

ولقد جعلت بعض آرائه المبكرة اتخاذ هذا القرار صعباً. فقد زعم ذات مرة على سبيل المثال أن كل المقترحات الوجودية لا معنى لها. وكان ذلك في إحدى قاعات المحاضرات، فدعوته إلى التفكير في المقترح: "لا يوجد فرس نهر في هذه القاعة في الوقت الحاضر". وعندما رفض تصديق هذا، بحثت تحت كل المكاتب دون أن أجد أياً منها؛ ولكنه ظل غير مقتنع. ^[113]

بعد ثلاثة أشهر من وصول فيتجنشتاين، قال راسل لموريل:

أنا أحبه وأشعر أنه سيحل المشاكل التي أنا كبير في السن بحيث لا أستطيع حلها ... إنه الشاب الذي نأمله. ^[114]

أخبر فيتجنشتاين ديفيد بينسنت لاحقًا أن تشجيع راسل أثبت خلاصه وأنهى تسع سنوات من الوحدة والمعاناة، والتي فكر خلالها باستمرار في الانتحار. في تشجيعه له على متابعة الفلسفة وفي تبرير ميله إلى التخلي عن الهندسة، أنقذ راسل حياة فيتجنشتاين حرفيًا. ^[114] سرعان ما أصبح الانعكاس في الأدوار بين برتراند راسل وفيتجنشتاين لدرجة أن راسل كتب في عام 1916، بعد أن انتقد فيتجنشتاين عمل راسل نفسه:

"لقد كان انتقاده [فيتجنشتاين]، رغم أنني لا أعتقد أنك أدركت ذلك في ذلك الوقت، حدثًا ذا أهمية كبيرة في حياتي، وأثر على كل ما قمت به منذ ذلك الحين. لقد رأيت أنه كان على حق، ورأيت أنني لا أستطيع أن آمل مرة أخرى في القيام بعمل أساسي في الفلسفة. ^[115]

في عام 1912 انضم فيتجنشتاين إلى نادي العلوم الأخلاقية بجامعة كامبريدج ، وهي مجموعة نقاش مؤثرة لمدرسي الفلسفة والطلاب، حيث ألقى أول ورقة بحثية له هناك في 29 نوفمبر من ذلك العام، وهي محاضرة مدتها أربع دقائق عرّف فيها الفلسفة على أنها

كل تلك المقترحات البدائية التي تفترض أنها صحيحة دون إثبات من قبل العلوم المختلفة. ^{[116] [117] [118]}

كان يهيمن على المجتمع وكان يتوقف عن الحضور لبعض الوقت في أوائل الثلاثينيات بعد شكاوى من أنه لم يمنح أي شخص آخر فرصة للتحدث. ^[119] أصبح النادي سيئ السمعة في الفلسفة الشعبية بسبب اجتماع عقد في 25 أكتوبر 1946 في غرف ريتشارد برايثوايت في كينجز كوليدج، كامبريدج ، حيث تمت دعوة كارل بوبر ، وهو فيلسوف فييني آخر، كمتحدث ضيف. كانت ورقة بوبر "هل هناك مشاكل فلسفية؟"، حيث اتخذ موقفًا ضد فيتجنشتاين، مدعيًا أن المشاكل في الفلسفة حقيقية، وليست مجرد ألغاز لغوية كما زعم فيتجنشتاين. تختلف الروايات حول ما حدث بعد ذلك، لكن فيتجنشتاين بدأ على ما يبدو في التلويح بموقد ساخن، مطالبًا بوبر بإعطائه مثالاً على قاعدة أخلاقية. عرض بوبر قاعدة - "عدم تهديد المتحدثين الزائرين بموقد ساخن" - وعند هذه النقطة أخبر راسل فيتجنشتاين أنه أساء الفهم وغادر فيتجنشتاين. زعم بوبر أن فيتجنشتاين "انسحب بعنف"، لكن أصبح من المقبول أن يغادر مبكرًا (بسبب قدرته المذكورة أعلاه على السيطرة على المناقشة). كانت هذه هي المرة الوحيدة التي كان فيها الفلاسفة، الثلاثة من أبرز الفلاسفة في القرن العشرين الميلادي، في نفس الغرفة معًا. ^{[120] [121]} تسجل المحاضر أن الاجتماع كان

مشحونة بدرجة غير عادية بروح الجدل. ^[122]

كما دعاه الخبير الاقتصادي جون ماينارد كينز للانضمام إلى رسل كامبريدج ، وهي جمعية سرية نخبوية تشكلت في عام 1820، والتي انضم إليها كل من برتراند راسل وجي إي مور كطلاب، لكن فيتجنشتاين لم يستمتع بها كثيرًا ولم يحضر إلا نادرًا. كان راسل قلقًا من أن فيتجنشتاين لن يقدر أسلوب المجموعة الصاخب في المناقشة الفكرية، وحس الفكاهة الثمين فيها، وحقيقة أن الأعضاء كانوا غالبًا في حالة حب مع بعضهم البعض. ^{[123] [ فشل التحقق ]} تم قبوله في عام 1912 لكنه استقال على الفور تقريبًا لأنه لم يستطع تحمل أسلوب المناقشة. ومع ذلك، سمح رسل كامبريدج لفيتجنشتاين بالمشاركة في الاجتماعات مرة أخرى في عشرينيات القرن العشرين عندما عاد إلى كامبريدج. يُقال إن فيتجنشتاين واجه أيضًا مشكلة في تحمل المناقشات في نادي كامبريدج للعلوم الأخلاقية.

كان فيتجنشتاين صريحًا جدًا بشأن اكتئابه في سنواته في كامبريدج وقبل ذهابه إلى الحرب؛ في العديد من المناسبات، أخبر راسل عن بؤسه. بدا أن معاناته العقلية تنبع من مصدرين: عمله وحياته الشخصية. أدلى فيتجنشتاين بالعديد من الملاحظات لراسل حول المنطق الذي يدفعه إلى الجنون. ^[124] صرح فيتجنشتاين أيضًا لراسل أنه "شعر بلعنة أولئك الذين لديهم نصف موهبة". ^[125] أعرب لاحقًا عن نفس القلق وأخبر عن كونه في حالة معنوية متوسطة بسبب افتقاره إلى التقدم في عمله المنطقي. ^[126] يكتب مونك أن فيتجنشتاين عاش وتنفس المنطق، وأن الافتقار المؤقت للإلهام أغرقه في اليأس. ^[127] أخبر فيتجنشتاين عن عمله في المنطق الذي أثر على حالته العقلية بطريقة متطرفة. ومع ذلك، فقد أخبر راسل أيضًا قصة أخرى. حوالي عيد الميلاد، في عام 1913، كتب:

كيف أكون منطقياً قبل أن أكون إنساناً؟ فالأمر الأهم هو التصالح مع نفسي! ^[128]

كما أخبر راسل في إحدى المرات في غرف راسل أنه كان قلقًا بشأن المنطق وخطاياه؛ وأيضًا، ذات ليلة عند وصوله إلى غرف راسل، أعلن فيتجنشتاين لراسل أنه سيقتل نفسه بمجرد مغادرته. ^[129] من الأشياء التي أخبرها فيتجنشتاين شخصيًا لراسل، تم تسجيل مزاج لودفيج أيضًا في مذكرات ديفيد بينسنت . كتب بينسنت

يجب أن أكون حذرة ومتسامحة للغاية عندما يصاب بهذه النوبات المزعجة

و

أخشى أنه في حالة عصبية أكثر حساسية من المعتاد الآن

عند الحديث عن التقلبات العاطفية لفيتجنشتاين. ^[130]

كان لفيتجنشتاين علاقات رومانسية مع كل من الرجال والنساء. ويُعتقد عمومًا أنه وقع في حب ثلاثة رجال على الأقل، وكان على علاقة مع الأخيرين: ديفيد هيوم بينسنت في عام 1912، وفرانسيس سكينر في عام 1930، وبن ريتشاردز في أواخر الأربعينيات. ^[131] وادعى لاحقًا أنه، عندما كان مراهقًا في فيينا، كان على علاقة بامرأة. ^[132] بالإضافة إلى ذلك، وقع فيتجنشتاين في عشرينيات القرن العشرين في حب امرأة سويسرية شابة، مارغريت ريسبنجر، ونحت تمثالًا نصفيًا على غرارها وفكر بجدية في الزواج، وإن كان بشرط ألا ينجبا أطفالًا؛ فقد قررت أنه ليس مناسبًا لها. ^[133]

كانت علاقة فيتجنشتاين وديفيد بينسنت خلال فترة تكوين فكري، وهي موثقة جيدًا. قدم برتراند راسل فيتجنشتاين إلى بينسنت في صيف عام 1912. كان بينسنت طالبًا جامعيًا في الرياضيات وقريبًا لديفيد هيوم وفيتجنشتاين وسرعان ما أصبح قريبًا جدًا. ^[134] عمل الرجلان معًا على تجارب في مختبر علم النفس حول دور الإيقاع في تقدير الموسيقى، وقد قدم فيتجنشتاين ورقة بحثية حول هذا الموضوع إلى الجمعية البريطانية لعلم النفس في كامبريدج عام 1912. كما سافرا معًا، بما في ذلك إلى أيسلندا في سبتمبر 1912 - النفقات التي دفعها فيتجنشتاين، بما في ذلك السفر في الدرجة الأولى ، واستئجار قطار خاص، وملابس جديدة وإنفاق المال لبينسنت. بالإضافة إلى أيسلندا، سافر فيتجنشتاين وبينسنت إلى النرويج في عام 1913. لتحديد وجهتهما، زار فيتجنشتاين وبينسنت مكتبًا سياحيًا بحثًا عن موقع يفي بالمعايير التالية: قرية صغيرة تقع على مضيق بحري، وموقع بعيدًا عن السياح، ووجهة هادئة تسمح لهما بدراسة المنطق والقانون. ^[135] باختيار Øystese ، وصل فيتجنشتاين وبينسنت إلى القرية الصغيرة في 4 سبتمبر 1913. خلال إجازة استمرت ما يقرب من ثلاثة أسابيع، تمكن فيتجنشتاين من العمل بقوة في دراسته. دفع التقدم الهائل في المنطق أثناء إقامتهما فيتجنشتاين إلى التعبير لبينسنت عن فكرته عن مغادرة كامبريدج والعودة إلى النرويج لمواصلة عمله في المنطق. ^[136] توفر مذكرات بينسنت رؤى قيمة حول شخصية فيتجنشتاين: حساسة وعصبية ومتناغمة مع أدنى إهانة أو تغيير في المزاج من بينسنت. ^{[137] [138]} يكتب بينسنت أيضًا عن فيتجنشتاين بأنه كان "متعكر المزاج وسريع الغضب" في بعض الأحيان أيضًا. ^[130] في مذكراته، كتب بينسنت عن التسوق لشراء الأثاث مع فيتجنشتاين في كامبريدج عندما حصل الأخير على غرف في ترينيتي. لم يكن معظم ما وجدوه في المتاجر بسيطًا بما يكفي لجماليات فيتجنشتاين:

ذهبت وساعدته في إجراء مقابلات مع العديد من قطع الأثاث في متاجر مختلفة... كان الأمر مسليًا إلى حد ما: إنه شخص شديد الحساسية وقد قادنا صاحب المتجر إلى رقصة مخيفة، حيث صاح فيتجنشتاين قائلاً "لا - وحش!" بنسبة 90 بالمائة مما أظهره لنا! ^[139]

وكتب في مايو 1912 أن فيتجنشتاين كان قد بدأ للتو في دراسة تاريخ الفلسفة:

إنه يعبر عن دهشته الساذجة عندما يرى أن كل الفلاسفة الذين كان يعبدهم في جهل هم في النهاية أغبياء وغير أمناء ويرتكبون أخطاء مقززة! ^[139]

آخر مرة رأوا فيها بعضهم البعض كانت في 8 أكتوبر 1913 في منزل لوردزوود في برمنغهام، وهو مقر إقامة عائلة بينسنت آنذاك:

استيقظت في الساعة 6:15 لتوديع لودفيج. كان عليه أن يغادر مبكرًا جدًا - عائدًا إلى كامبريدج - لأنه لديه الكثير من العمل هناك. ودعته خارج المنزل في سيارة أجرة في الساعة 7:00 - لألحق بقطار الساعة 7:30  صباحًا من محطة نيو ستريت. كان فراقًا محزنًا. ^[138]

غادر فيتجنشتاين ليعيش في النرويج.

توفي كارل فيتجنشتاين في 20 يناير 1913، وبعد حصوله على ميراثه أصبح فيتجنشتاين واحدًا من أغنى الرجال في أوروبا. ^[140] تبرع ببعض أمواله، في البداية بشكل مجهول، للفنانين والكتاب النمساويين، بما في ذلك راينر ماريا ريلكه وجورج تراكل . طلب ​​تراكل مقابلة محسنه ولكن في عام 1914 عندما ذهب فيتجنشتاين لزيارته، انتحر تراكل. شعر فيتجنشتاين أنه لا يستطيع الوصول إلى قلب أسئلته الأكثر جوهرية بينما كان محاطًا بأكاديميين آخرين، لذلك في عام 1913 اعتزل إلى قرية سكولدن في النرويج، حيث استأجر الطابق الثاني من منزل لفصل الشتاء. ^[141] رأى لاحقًا أن هذه واحدة من أكثر فترات حياته إنتاجية، فكتب Logik ( ملاحظات حول المنطق )، وهو السلف لمعظم Tractatus . [ ^111]

أثناء وجوده في النرويج، تعلم فيتجنشتاين اللغة النرويجية للتحدث مع القرويين المحليين، والدنماركية لقراءة أعمال الفيلسوف الدنماركي سورين كيركيجارد . ^[142] كان يعشق "الجدية الهادئة" للمناظر الطبيعية، لكن حتى سكيولدن أصبحت مشغولة للغاية بالنسبة له. سرعان ما صمم منزلًا خشبيًا صغيرًا تم تشييده على صخرة نائية تطل على بحيرة إيدسفاتنت خارج القرية مباشرةً. أطلق السكان المحليون على المكان اسم "Østerrike" (النمسا). عاش هناك خلال فترات مختلفة حتى ثلاثينيات القرن العشرين، وكتب أجزاء كبيرة من أعماله هناك. (تم هدم المنزل في عام 1958 لإعادة بنائه في القرية. جمعت مؤسسة محلية التبرعات واشترته في عام 2014؛ تم تفكيكه مرة أخرى وإعادة تشييده في موقعه الأصلي؛ تم الافتتاح في 20 يونيو 2019 بحضور دولي.) ^[141]

خلال هذه الفترة، بدأ فيتجنشتاين في معالجة ما اعتبره قضية مركزية في ملاحظات حول المنطق ، وهو إجراء قرار عام لتحديد قيمة الحقيقة للاقتراحات المنطقية التي قد تنبع من اقتراح بدائي واحد. أصبح مقتنعًا خلال هذا الوقت بأن

[أ]إن كل مقترحات المنطق هي تعميمات لتكرارات ، وكل تعميمات التكرارات هي تعميمات للمنطق. ولا توجد مقترحات منطقية أخرى. ^[143]

وبناءً على ذلك، زعم فيتجنشتاين أن القضايا المنطقية تعبر عن صدقها أو كذبها في العلامة ذاتها، ولا يحتاج المرء إلى معرفة أي شيء عن الأجزاء المكونة للقضية لتحديد صدقها أو كذبها. بل يحتاج المرء ببساطة إلى تحديد العبارة باعتبارها تكرارًا (حقيقيًا)، أو تناقضًا (خاطئًا)، أو لا شيء من هذا. تكمن المشكلة في صياغة قضية بدائية تشمل هذا وتعمل كأساس لكل المنطق. وكما ذكر في مراسلات مع راسل في أواخر عام 1913،

السؤال الكبير الآن هو كيف يجب أن يتم تشكيل نظام من العلامات حتى يمكن التعرف على كل تكرار على أنه تكرار واحد بنفس الطريقة؟ هذه هي المشكلة الأساسية للمنطق! ^[126]

كانت الأهمية التي أولاها فيتجنشتاين لهذه المشكلة الأساسية عظيمة لدرجة أنه اعتقد أنه إذا لم يحلها، فلن يكون لديه سبب أو حق في الحياة. ^[144] وعلى الرغم من أهمية الحياة أو الموت الواضحة هذه، فقد تخلى فيتجنشتاين عن هذه القضية البدائية بحلول وقت كتابة Tractatus . لا يقدم Tractatus أي عملية عامة لتحديد القضايا باعتبارها تكرارات؛ بطريقة أبسط،

إن كل تكرار في حد ذاته يدل على أنه تكرار. ^[145]

وقد حدث هذا التحول إلى فهم التكرار من خلال مجرد التعريف أو الاعتراف في عام 1914 عندما طلب فيتجنشتاين من مور مساعدته في إملاء ملاحظاته. وبناءً على إصرار فيتجنشتاين، قام مور، الذي كان الآن أستاذًا في كامبريدج، بزيارته في النرويج في عام 1914، على مضض لأن فيتجنشتاين أنهكه. وكتب ديفيد إدموندز وجون إيدينوف أن فيتجنشتاين اعتبر مور، الفيلسوف المعروف دوليًا، مثالاً على مدى ما يمكن لشخص ما أن يصل إليه في الحياة "بدون ذكاء على الإطلاق". ^[146] في النرويج، كان من الواضح أنه كان من المتوقع أن يعمل مور كسكرتير لفيتجنشتاين، ويدون ملاحظاته، وكان فيتجنشتاين ينتابه الغضب عندما يخطئ مور في شيء ما. ^[147] وعندما عاد إلى كامبريدج، طلب مور من الجامعة النظر في قبول المنطق باعتباره كافيًا للحصول على درجة البكالوريوس، لكنهم رفضوا، قائلين إنه لم يتم تنسيقه بشكل صحيح: لا حواشي سفلية، ولا مقدمة. كان فيتجنشتاين غاضبًا، فكتب إلى مور في مايو 1914:

إذا لم أكن أستحق أن تستثنيني حتى في بعض التفاصيل الغبية ، فمن الأفضل أن أذهب إلى الجحيم مباشرة؛ وإذا كنت أستحق ذلك ولم تفعل ذلك، فمن الأفضل أن تذهب إلى هناك. ^[148]

كان مور في حالة من الاضطراب على ما يبدو؛ فقد كتب في مذكراته أنه شعر بالمرض ولم يستطع إخراج الرسالة من رأسه. ^[149] ولم يتحدث الاثنان مرة أخرى حتى عام 1929. ^[147]

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى، تطوع فيتجنشتاين على الفور للجيش النمساوي المجري ، على الرغم من كونه مؤهلاً للحصول على إعفاء طبي. ^{[150] [151]} خدم أولاً على متن سفينة ثم في ورشة مدفعية "على بعد عدة أميال من مكان الحدث". ^[150] أصيب في انفجار عرضي، وتم نقله إلى المستشفى في كراكوف . ^[150] في مارس 1916، تم تعيينه في وحدة قتالية على الخط الأمامي للجبهة الروسية، كجزء من الجيش النمساوي السابع ، حيث شاركت وحدته في بعض أعنف المعارك، والدفاع ضد هجوم بروسيلوف . ^[152] وجه فيتجنشتاين نيران مدفعيته الخاصة من موقع مراقبة في أرض لا رجل فيها ضد قوات الحلفاء - وهي واحدة من أخطر الوظائف، حيث كان مستهدفًا بنيران العدو. ^[151] تم تكريمه بميدالية الاستحقاق العسكري مع السيوف على الشريط، وأشاد به الجيش لـ "سلوكه الشجاع بشكل استثنائي، والهدوء، ورباطة الجأش، والبطولة" التي "حازت على إعجاب القوات بالكامل". ^[153] في يناير 1917، تم إرساله كعضو في فوج هاوتزر إلى الجبهة الروسية، حيث فاز بالعديد من الميداليات الأخرى للشجاعة بما في ذلك الميدالية الفضية للشجاعة ، من الدرجة الأولى. ^[154] في عام 1918، تمت ترقيته إلى رتبة ملازم وأُرسل إلى الجبهة الإيطالية كجزء من فوج مدفعية. لدوره في الهجوم النمساوي الأخير في يونيو 1918، تمت التوصية به للحصول على الميدالية الذهبية للشجاعة، وهي واحدة من أعلى الأوسمة في الجيش النمساوي، ولكن بدلاً من ذلك مُنح ميدالية فرقة الخدمة العسكرية بالسيوف - حيث تقرر أن هذا العمل المعين، على الرغم من شجاعته غير العادية، لم يكن كافياً لاستحقاق أعلى وسام. ^[155]

طوال فترة الحرب، احتفظ بدفاتر ملاحظات كتب فيها بشكل متكرر تأملات فلسفية إلى جانب ملاحظات شخصية، بما في ذلك احتقاره لشخصية الجنود الآخرين. ^[156] تشهد دفاتر ملاحظاته أيضًا على تأملاته الفلسفية والروحية، وخلال هذا الوقت شهد نوعًا من الصحوة الدينية. ^[70] في مدخله بتاريخ 11 يونيو 1915، يذكر فيتجنشتاين أن

إن معنى الحياة، أي معنى العالم، يمكننا أن نسميه الله.
ونربط بين هذا وبين تشبيه الله بالأب.
إن الصلاة هي التفكير في معنى الحياة. ^[157]

وفي 8 يوليو ذلك

إن الإيمان بالله يعني فهم معنى الحياة.
إن الإيمان بالله يعني أن نرى أن حقائق العالم ليست نهاية الأمر. إن
الإيمان بالله يعني أن نرى أن للحياة معنى [ ... ]
عندما يزعزع ضميري توازني، فأنا لا أتفق مع شيء ما. ولكن ما هو هذا الشيء؟ هل هو العالم ؟
من المؤكد أنه من الصحيح أن نقول: إن الضمير هو صوت الله. ^[158]

اكتشف كتاب ليو تولستوي " الإنجيل بإيجاز" الصادر عام 1896 في إحدى المكتبات في تارنوف ، وحمله في كل مكان، وأوصى به لأي شخص في محنة، إلى الحد الذي أصبح معه معروفًا بين زملائه الجنود باسم "الرجل الذي يحمل الأناجيل". ^{[159] [160]}

يمكن رؤية مدى تأثير الإنجيل بإيجاز على فيتجنشتاين في كتاب Tractatus ، وذلك بالطريقة الفريدة التي يرقم بها كلا الكتابين جملهما. ^[161] في عام 1916، قرأ فيتجنشتاين كتاب دوستويفسكي الإخوة كارامازوف كثيرًا لدرجة أنه كان يحفظ مقاطع كاملة منه عن ظهر قلب، وخاصة خطب الشيخ زوسيما، الذي مثل له مثالًا مسيحيًا قويًا، رجلًا مقدسًا "يمكنه أن يرى مباشرة في أرواح الآخرين". ^{[71] [162]}

اقترح إيان كينج أن كتابات فيتجنشتاين تغيرت بشكل كبير في عام 1916، عندما بدأ يواجه مخاطر أعظم بكثير أثناء القتال في الخطوط الأمامية. ^[163] قال راسل إنه عاد من الحرب رجلاً مختلفًا، رجلًا يتمتع بموقف صوفي وزهدي عميق . ^[164]

في صيف عام 1918، أخذ فيتجنشتاين إجازة عسكرية وذهب للإقامة في أحد بيوت عائلته الصيفية في فيينا، نووالديج. وفي أغسطس 1918، أكمل فيتجنشتاين كتاب Tractatus ، الذي قدمه تحت عنوان Der Satz (بالألمانية: الاقتراح، الجملة، العبارة، المجموعة، ولكن أيضًا "القفزة") إلى الناشرين Jahoda وSiegel. ^[165]

تركته سلسلة من الأحداث في هذا الوقت منزعجًا للغاية. في 13 أغسطس، توفي عمه بول. في 25 أكتوبر، علم أن جاهودا وسيجل قررا عدم نشر Tractatus ، وفي 27 أكتوبر، انتحر شقيقه كورت، وهو الثالث من بين إخوته الذين انتحروا. في هذا الوقت تقريبًا، تلقى رسالة من والدة ديفيد بينسنت تقول إن بينسنت قُتل في حادث تحطم طائرة في 8 مايو. ^{[166] [167]} كان فيتجنشتاين مضطربًا لدرجة أنه كان يفكر في الانتحار. أُعيد إلى الجبهة الإيطالية بعد إجازته، ونتيجة لهزيمة الجيش النمساوي، تم القبض عليه من قبل قوات الحلفاء في 3 نوفمبر في ترينتينو . أمضى بعد ذلك تسعة أشهر في معسكر أسرى حرب إيطالي .

عاد إلى عائلته في فيينا في 25 أغسطس 1919، وكان منهكًا جسديًا وعقليًا حسب كل الروايات. ويبدو أنه تحدث باستمرار عن الانتحار، مما أثار الرعب في قلوب أخواته وشقيقه بول. قرر القيام بأمرين: الالتحاق بكلية تدريب المعلمين كمدرس في مدرسة ابتدائية، والتخلص من ثروته. في عام 1914، كانت توفر له دخلًا قدره 300000  كرونة سنويًا، ولكن بحلول عام 1919 كانت تساوي أكثر من ذلك بكثير، مع محفظة كبيرة من الاستثمارات في الولايات المتحدة وهولندا . قام بتقسيمها بين أشقائه، باستثناء مارغريت، وأصر على عدم الاحتفاظ بها في عهدته. رأت عائلته أنه مريض ورضخت. ^[165]

في سبتمبر 1919 التحق بمدرسة Lehrerbildungsanstalt (كلية تدريب المعلمين) في Kundmanngasse في فيينا. قالت شقيقته هيرمين إن عمل فيتجنشتاين كمدرس ابتدائي كان أشبه باستخدام أداة دقيقة لفتح الصناديق، لكن الأسرة قررت عدم التدخل. ^{[168] كتب} توماس برنهارد ، بشكل أكثر انتقادًا، عن هذه الفترة في حياة فيتجنشتاين: "إن المليونير كمعلم في القرية هو بالتأكيد قطعة من الانحراف". ^[169]

في صيف عام 1920، عمل فيتجنشتاين كبستاني في أحد الأديرة. وفي البداية تقدم بطلب، تحت اسم مستعار، لشغل وظيفة تدريس في رايشناو، فتم قبوله، لكنه رفض الوظيفة عندما تم الكشف عن هويته. وباعتباره مدرسًا، كان يرغب في عدم الاعتراف به كعضو في عائلة فيتجنشتاين. وردًا على ذلك، كتب شقيقه بول:

"إنه من غير الوارد، ومن غير الوارد تمامًا، أن أي شخص يحمل اسمنا ويمكن رؤية تربيته الأنيقة واللطيفة على بعد ألف خطوة، لن يتم التعرف عليه كعضو في عائلتنا ... لا داعي لأن أخبرك أنه لا يمكن لأحد محاكاة أو إخفاء أي شيء بما في ذلك التعليم الراقي. ^[170]

في عام 1920، حصل فيتجنشتاين على أول وظيفة له كمدرس في مدرسة ابتدائية في تراتنباخ ، باسمه الحقيقي، في قرية نائية يبلغ عدد سكانها بضع مئات من الناس. تصفها رسائله الأولى بأنها جميلة، ولكن في أكتوبر 1921، كتب إلى راسل: "ما زلت في تراتنباخ، محاطًا، كما هو الحال دائمًا، بالكراهية والدناءة. أعلم أن البشر في المتوسط ​​لا يساويون الكثير في أي مكان، لكنهم هنا أكثر فائدة من أي مكان آخر وأكثر عدم مسؤولية من أي مكان آخر." ^[171] سرعان ما أصبح موضوعًا للثرثرة بين القرويين، الذين وجدوه غريب الأطوار في أحسن الأحوال. لم يكن على وفاق مع المعلمين الآخرين؛ عندما وجد مسكنه صاخبًا للغاية، صنع سريرًا لنفسه في مطبخ المدرسة. كان مدرسًا متحمسًا، يعرض دروسًا إضافية في وقت متأخر من الليل للعديد من الطلاب، وهو الأمر الذي لم يجعله محبوبًا لدى الوالدين، على الرغم من أن بعضهم أصبحوا يعشقونه؛ كانت شقيقته هيرمين تشاهده أحيانًا وهو يدرس وقالت إن الطلاب "كانوا يزحفون فوق بعضهم البعض حرفيًا في رغبتهم في أن يتم اختيارهم للحصول على إجابات أو عروض توضيحية". ^[172]

بالنسبة للأقل قدرة، يبدو أنه تحول إلى طاغية إلى حد ما. كان يُخصص أول ساعتين من كل يوم للرياضيات، وهي الساعات التي كتب عنها مونك أن بعض التلاميذ يتذكرونها بعد سنوات برعب. ^[173] أفادوا أنه كان يضرب الأولاد بالعصا ويضرب آذانهم، وأنه كان يشد شعر الفتيات أيضًا؛ ^[174] لم يكن هذا أمرًا غير معتاد في ذلك الوقت بالنسبة للأولاد، ولكن بالنسبة للقرويين كان يبالغ في فعل ذلك مع الفتيات أيضًا؛ لم يكن من المتوقع أن تفهم الفتيات الجبر، ناهيك عن ضرب آذانهن عليه. وبصرف النظر عن العنف، يكتب مونك أنه سرعان ما أصبح أسطورة في القرية، حيث كان يصرخ "كراوتسالات!" ("سلطة الكرنب" - أي الملفوف المبشور) عندما يعزف مدير المدرسة على البيانو، و"هراء!" عندما يجيب الكاهن على أسئلة الأطفال. ^[175]

بينما كان فيتجنشتاين يعيش في عزلة في الريف النمساوي، نُشر كتاب Tractatus باهتمام كبير، أولاً باللغة الألمانية في عام 1921 باسم Logisch-Philosophische Abhandlung ، وهو جزء من مجلة فيلهلم أوستوالد Annalen der Naturphilosophie ، على الرغم من أن فيتجنشتاين لم يكن سعيدًا بالنتيجة ووصفها بأنها طبعة مقرصنة. وافق راسل على كتابة مقدمة لشرح سبب أهميتها، لأنه من غير المرجح أن يتم نشرها بخلاف ذلك: كان من الصعب إن لم يكن من المستحيل فهمها، وكان فيتجنشتاين غير معروف في الفلسفة. ^[176] في رسالة إلى راسل، كتب فيتجنشتاين "النقطة الرئيسية هي نظرية ما يمكن التعبير عنه (gesagt) من خلال الاقتراحات - أي باللغة - (والذي يأتي في نفس الشيء، ما يمكن التفكير فيه ) وما لا يمكن التعبير عنه من خلال الاقتراحات، ولكن فقط إظهاره (gezeigt)؛ والتي أعتقد أنها المشكلة الأساسية للفلسفة". ^[177] لكن فيتجنشتاين لم يكن سعيدًا بمساعدة راسل. فقد فقد ثقته في راسل، ووجده ثرثارًا وفلسفته آلية، وشعر أنه أساء فهم كتاب Tractatus بشكل أساسي . ^[178]

إن المفهوم الحديث للعالم كله يقوم على وهم مفاده أن ما يسمى بقوانين الطبيعة هي تفسيرات للظواهر الطبيعية. وعلى هذا فإن الناس اليوم يتوقفون عند قوانين الطبيعة، ويعاملونها باعتبارها شيئاً لا يمكن المساس به، تماماً كما كان الناس يعاملون الله والقدر في العصور الماضية. والواقع أن كلاً منهما كان على حق وكلاهما كان على باطل؛ وإن كانت وجهة نظر القدماء أكثر وضوحاً بقدر ما كانت لها نهاية معترف بها، في حين يحاول النظام الحديث أن يجعل الأمر يبدو وكأن كل شيء يمكن تفسيره.

—  فيتجنشتاين، رسالة في الفلسفة ، 6.371-2

تم إعداد ترجمة إنجليزية في كامبريدج بواسطة فرانك رامزي ، طالب جامعي في الرياضيات في كينجز بتكليف من سي كيه أوجدن . كان مور هو من اقترح Tractatus Logico-Philosophicus للعنوان، في إشارة إلى Tractatus Theologico-Politicus لباروخ سبينوزا . في البداية كانت هناك صعوبات في العثور على ناشر للطبعة الإنجليزية أيضًا، لأن فيتجنشتاين أصر على ظهورها بدون مقدمة راسل؛ رفضتها مطبعة جامعة كامبريدج لهذا السبب. أخيرًا في عام 1922 تم التوصل إلى اتفاق مع فيتجنشتاين على أن تقوم كيجان بول بطباعة طبعة ثنائية اللغة مع مقدمة راسل وترجمة رامزي وأوجدن. ^[179] هذه هي الترجمة التي وافق عليها فيتجنشتاين، لكنها إشكالية بعدة طرق. كانت اللغة الإنجليزية لدى فيتجنشتاين ضعيفة في ذلك الوقت، وكان رامزي مراهقًا لم يتعلم اللغة الألمانية إلا مؤخرًا، لذا يفضل الفلاسفة غالبًا استخدام ترجمة عام 1961 التي أجراها ^ديفيد بيرز وبريان ماكجينيس .

إن أحد أهداف كتاب Tractatus هو الكشف عن العلاقة بين اللغة والعالم: ما يمكن أن يقال عنه، وما لا يمكن إظهاره إلا. ويزعم فيتجنشتاين أن البنية المنطقية للغة توفر حدود المعنى. وحدود اللغة، في نظر فيتجنشتاين، هي حدود الفلسفة. ويتضمن قدر كبير من الفلسفة محاولات لقول ما لا يمكن قوله: "ما يمكننا قوله على الإطلاق يمكن قوله بوضوح"، كما يزعم. ولا يمكن مناقشة أي شيء يتجاوز ذلك - الدين، والأخلاق، والجماليات، والتصوف. إنها ليست في حد ذاتها هراء، ولكن أي بيان عنها يجب أن يكون كذلك. ^[181] كتب في المقدمة: "سيضع الكتاب، بالتالي، حدًا للتفكير، أو بالأحرى - ليس للتفكير، ولكن للتعبير عن الأفكار؛ لأنه من أجل وضع حد للتفكير يجب أن نكون قادرين على التفكير في جانبي هذا الحد (لذلك يجب أن نكون قادرين على التفكير فيما لا يمكن التفكير فيه)". ^[182]

يبلغ طول الكتاب 75 صفحة - "أما فيما يتعلق بقصر الكتاب، فأنا آسف لذلك بشدة ... إذا كنت ستعصرني مثل الليمون فلن تحصل على أي شيء أكثر مني"، كما أخبر أوجدن - ويقدم سبعة مقترحات مرقمة (1-7)، مع مستويات فرعية مختلفة (1، 1.1، 1.11): ^[183]

1. العالم كله كان سقوطه .

   العالم هو كل ما هو موجود. ^[184]

2. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten .

   والحقيقة هي وجود الحقائق الذرية .

3. Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke .

   الصورة المنطقية للحقائق هي الفكر.

4. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz .

   إن الفكرة هي القضية المهمة.

5. Der Satz هو وظيفة Wahrheitsfunction der Elementarsätze .

   القضايا هي دوال حقيقة للقضايا الأولية .

6. جميع أشكال وظيفة Wahrheitsfunktion هي: . Dies ist die allgemeine Form des Satzes${\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}$ .

   الشكل العام لدالة الحقيقة هو: . هذا هو الشكل العام للقضية.${\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}$

7. Wovon man nicht sprechen kann، darüber muß man schweigen .

   ما لا نستطيع التحدث عنه، فيجب علينا الصمت عنه.

في سبتمبر 1922 انتقل إلى مدرسة ثانوية في قرية هاسباخ القريبة ، لكنه اعتبر الناس هناك سيئين بنفس القدر - "هؤلاء الناس ليسوا بشرًا على الإطلاق ولكنهم ديدان بغيضة"، كتب إلى صديق - وغادر بعد شهر. في نوفمبر بدأ العمل في مدرسة ابتدائية أخرى، هذه المرة في بوخبيرج في جبال شنيبيرج . هناك، كما أخبر راسل، كان القرويون "ربع حيوان وثلاثة أرباع بشر".

زاره فرانك ب. رامزي في 17 سبتمبر 1923 لمناقشة كتاب Tractatus ؛ كان قد وافق على كتابة مراجعة له لمجلة Mind . ^[185] وذكر في رسالة إلى المنزل أن فيتجنشتاين كان يعيش حياة مقتصدة في غرفة صغيرة بيضاء اللون بها مساحة لسرير وحوض غسيل وطاولة صغيرة وكرسي صلب صغير. شارك رامزي وجبة مسائية معه من الخبز الخشن والزبدة والكاكاو. كانت ساعات الدراسة لفيتجنشتاين من الثامنة إلى الثانية عشرة أو الواحدة، وكان لديه فترة فراغ بعد الظهر. ^[186] بعد عودة رامزي إلى كامبريدج، بدأت حملة طويلة بين أصدقاء فيتجنشتاين لإقناعه بالعودة إلى كامبريدج والابتعاد عما رأوه بيئة معادية له. لم يقبل أي مساعدة حتى من عائلته. ^[187] كتب رامزي إلى جون ماينارد كينز :

[إن عائلة فيتجنشتاين] غنية للغاية ومتلهفة إلى إعطائه المال أو القيام بأي شيء من أجله بأي شكل من الأشكال، وهو يرفض كل محاولاتهم؛ حتى هدايا عيد الميلاد أو هدايا الطعام للمصابين بالمرض، عندما يمرض، يرسلها إلى الوطن. وهذا ليس لأنهم ليسوا على علاقة طيبة، بل لأنه لن يحصل على أي أموال لم يكسبها... إنه لأمر مؤسف للغاية. ^[187]

انتقل إلى مدارس أخرى في سبتمبر 1924، هذه المرة إلى أوترتال ، بالقرب من تراتينباخ؛ كان مدير المدرسة الاشتراكي، جوزيف بوتري، شخصًا أصبح فيتجنشتاين صديقًا له أثناء وجوده في تراتينباخ. أثناء وجوده هناك، كتب قاموسًا للنطق والتهجئة للأطفال مكونًا من 42 صفحة، Wörterbuch für Volksschulen ، نُشر في فيينا عام 1926 بواسطة هولدر-بيكلر-تيمبسكي، وهو الكتاب الوحيد له بخلاف Tractatus الذي نُشر في حياته. ^[179] بيعت الطبعة الأولى في عام 2005 مقابل 75000 جنيه إسترليني. ^[188] في عام 2020، صدرت نسخة إنجليزية بعنوان Word Book ترجمتها مؤرخة الفن بيتينا فونكي ورسمها الفنان / الناشر بول تشان . ^[189]

إن كتاب Wörterbuch für Volksschulen يتميز بتعدد مفاهيمه، قبل عقود من وجود مثل هذا النهج اللغوي. في مقدمة فيتجنشتاين لكتاب Wörterbuch ، والتي تم حجبها بناءً على طلب الناشر ولكنها بقيت في مخطوطة مطبوعة عام 1925، يتخذ فيتجنشتاين موقفًا واضحًا لصالح اللغة الألمانية النمساوية القياسية ، والتي كان يهدف إلى توثيقها لتلاميذ المدارس الابتدائية في النص. يذكر فيتجنشتاين (مترجمًا من الألمانية) أن

يجب أن يتضمن القاموس الكلمات فقط، ولكن كل تلك الكلمات، المعروفة لطلاب المدارس الابتدائية النمساويين. وبالتالي، فإنه يستبعد العديد من الكلمات الألمانية الجيدة غير المعتادة في النمسا. ^[190]

كان فيتجنشتاين من خلال قاموس مدرسته أحد أوائل المؤيدين للغة الألمانية بأكثر من صنف معياري واحد. ^[190] وهذا جدير بالملاحظة بشكل خاص في سياق اللغة الألمانية، حيث أصبحت المناقشات بين الخبراء حول وضع وأهمية الأصناف المعيارية شائعة جدًا لدرجة أن البعض يتحدث عن بديهية ألمانية معيارية واحدة في هذا المجال اليوم. كان فيتجنشتاين يتخذ موقفًا لصالح المعايير المتعددة، ضد مثل هذه البديهية، قبل وقت طويل من نشوء هذه المناقشات. وقعت حادثة في أبريل 1926 وأصبحت تُعرف باسم Der Vorfall Haidbauer ( حادثة هايدباور ). كان جوزيف هايدباور تلميذًا يبلغ من العمر 11 عامًا توفي والده وعملت والدته كخادمة محلية. كان بطيئًا في التعلم، وفي أحد الأيام ضربه فيتجنشتاين مرتين أو ثلاث مرات على رأسه، مما تسبب في انهياره. حمله فيتجنشتاين إلى مكتب مدير المدرسة، ثم غادر المدرسة بسرعة، واصطدم بأحد الوالدين، السيد بيريباور، في طريقه للخروج. كان الأطفال قد أرسلوا إلى بيريباور عندما رأوا هايدباور ينهار؛ وكان فيتجنشتاين قد سحب ابنة بيريباور، هيرمين، بقوة من أذنيها حتى نزفت أذناها. ^[191] قال بيريباور إنه عندما التقى فيتجنشتاين في القاعة في ذلك اليوم:

لقد أطلقت عليه كل الألقاب تحت الشمس. أخبرته أنه ليس مدرسًا، بل مدرب حيوانات! وأنني سأذهب لإحضار الشرطة على الفور! ^[192]

حاول بيريباور القبض على فيتجنشتاين، لكن مركز شرطة القرية كان فارغًا، وعندما حاول مرة أخرى في اليوم التالي قيل له إن فيتجنشتاين قد اختفى. في 28 أبريل 1926، سلم فيتجنشتاين استقالته إلى فيلهلم كوندت، مفتش المدرسة المحلية، الذي حاول إقناعه بالبقاء؛ ومع ذلك، كان فيتجنشتاين مصمماً على أن أيامه كمدرس قد انتهت. ^[192] بدأت الإجراءات في مايو، وأمر القاضي بتقرير نفسي؛ في أغسطس 1926، تشير رسالة إلى فيتجنشتاين من صديق، لودفيج هانسل، إلى أن جلسات الاستماع كانت جارية، لكن لا شيء معروفًا عن القضية بعد ذلك. يكتب ألكسندر واو أن عائلة فيتجنشتاين وأموالها ربما كان لها يد في التستر على الأمور. يكتب واو أن هايدباور توفي بعد فترة وجيزة من الهيموفيليا ؛ يقول مونك إنه توفي عندما كان عمره 14 عامًا بسبب سرطان الدم . ^{[193] [194]} بعد عشر سنوات، في عام 1936، كجزء من سلسلة "الاعترافات" التي شارك فيها في ذلك العام، ظهر فيتجنشتاين دون سابق إنذار في القرية قائلاً إنه يريد الاعتراف شخصيًا وطلب العفو من الأطفال الذين ضربهم. زار أربعة على الأقل من الأطفال، بما في ذلك هيرمين بيريباور، التي ردت على ما يبدو فقط بـ "نعم، نعم"، على الرغم من أن الطلاب السابقين الآخرين كانوا أكثر كرمًا. يكتب مونك أن الغرض من هذه الاعترافات لم يكن

كان من المفترض أن يكون هذا العقاب بمثابة جرح لكبريائه، وكان من المفترض أن يتم تفكيكه - إزالة حاجز، كما كان، يقف في طريق الفكر الصادق واللائق.

ومن بين الاعتذارات التي كتب عنها فيتجنشتاين:

لقد قادني هذا إلى مياه أكثر استقرارًا ... وإلى جدية أكبر. ^[195]

كان كتاب Tractatus الآن موضوعًا للكثير من المناقشات بين الفلاسفة، وكان فيتجنشتاين شخصية ذات شهرة دولية متزايدة. على وجه الخصوص، نشأت مجموعة مناقشة من الفلاسفة والعلماء والرياضيين، والمعروفة باسم حلقة فيينا ، نتيجة للإلهام الذي أعطي لهم من خلال قراءة Tractatus . [ ^187] في حين يُفترض عمومًا أن فيتجنشتاين كان جزءًا من حلقة فيينا، إلا أن هذا لم يكن في الواقع. يكتب الفيلسوف الألماني أوزوالد هانفلينج بصراحة: "لم يكن فيتجنشتاين عضوًا في الدائرة أبدًا، على الرغم من أنه كان في فيينا خلال معظم الوقت. ومع ذلك، كان تأثيره على فكر الدائرة مهمًا على الأقل مثل تأثير أي من أعضائها". ^[196]

ومع ذلك، يزعم الفيلسوف إيه سي جرايلينج أنه في حين دفعت بعض أوجه التشابه السطحية بين فلسفة فيتجنشتاين المبكرة والوضعية المنطقية أعضاءها إلى دراسة رسالة فيتجنشتاين بالتفصيل وترتيب المناقشات معه، إلا أن تأثير فيتجنشتاين على الدائرة كان محدودًا إلى حد ما. كانت وجهات النظر الفلسفية الأساسية للدائرة قد تأسست قبل أن يلتقوا بفيتجنشتاين وكان لها أصولها في التجريبيين البريطانيين ، إرنست ماخ ، ومنطق فريج وراسل. أي تأثير كان لفيتجنشتاين على الدائرة كان محدودًا إلى حد كبير على موريتز شليك وفريدريش فايسمان ، وحتى في هذه الحالات، كان له تأثير ضئيل على الوضعية لديهم. يذكر جرايلينج أنه "لم يعد من الممكن التفكير في رسالة فيتجنشتاين على أنها ألهمت حركة فلسفية، كما زعم معظم المعلقين السابقين". ^[197]

منذ عام 1926، شارك فيتجنشتاين في العديد من المناقشات مع أعضاء حلقة فيينا. وخلال هذه المناقشات سرعان ما أصبح من الواضح أن فيتجنشتاين كان يتبنى موقفًا مختلفًا تجاه الفلسفة عن أعضاء الحلقة. على سبيل المثال، أثناء اجتماعات حلقة فيينا، كان يعبر عن عدم موافقته على سوء فهم المجموعة لعمله من خلال إدارة ظهره لهم وقراءة الشعر بصوت عالٍ. ^[198] في سيرته الذاتية، يصف رودولف كارناب فيتجنشتاين بأنه المفكر الذي ألهمه أكثر من غيره. ومع ذلك، كتب أيضًا أنه "كان هناك فرق واضح بين موقف فيتجنشتاين تجاه المشاكل الفلسفية وموقف شليك وموقفي. لم يكن موقفنا تجاه المشاكل الفلسفية مختلفًا كثيرًا عن موقف العلماء تجاه مشاكلهم". أما بالنسبة لفيتجنشتاين:

"كانت وجهة نظره وموقفه تجاه الناس والمشاكل، حتى المشاكل النظرية، أشبه بكثير بوجهات نظر الفنان المبدع وموقفه تجاه العالم؛ بل قد نقول تقريبًا، أشبه بوجهات نظر نبي ديني أو رائٍ... وعندما جاءت إجاباته أخيرًا، في بعض الأحيان بعد جهد شاق طويل، وقفت تصريحاته أمامنا وكأنها قطعة فنية تم إنشاؤها حديثًا أو وحي إلهي... كان الانطباع الذي تركه فينا وكأن البصيرة أتته من خلال إلهام إلهي، بحيث لم يكن بوسعنا إلا أن نشعر بأن أي تعليق أو تحليل عقلاني رصين لها سيكون تدنيسًا. ^[199]

أنا لا أهتم بتشييد مبنى، بل بـ [...] تقديم أسس كل المباني الممكنة لنفسي.

-  فيتجنشتاين ^[200]

في عام 1926، عمل فيتجنشتاين مرة أخرى كبستاني لعدة أشهر، وهذه المرة في دير هوتيلدورف، حيث استفسر أيضًا عن إمكانية أن يصبح راهبًا. دعته أخته مارغريت للمساعدة في تصميم منزلها الجديد في كوندمانجاسي في فيينا . قام فيتجنشتاين وصديقه بول إنجلمان وفريق من المهندسين المعماريين بتطوير منزل حديث بسيط. على وجه الخصوص، ركز فيتجنشتاين على النوافذ والأبواب والمشعات، مطالبًا بأن تكون كل التفاصيل كما حددها بالضبط. عندما كاد المنزل يكتمل، أمر فيتجنشتاين برفع السقف بالكامل بمقدار 30 ملم حتى تكون الغرفة ذات النسب الدقيقة التي يريدها. يكتب مونك أن "هذا ليس هامشيًا كما قد يبدو للوهلة الأولى، لأن هذه التفاصيل بالتحديد هي التي تضفي على المنزل البسيط والقبيح جماله المميز". ^[201]

استغرق تصميم مقابض الأبواب عامًا واحدًا، وتصميم المشعات عامًا آخر. كانت كل نافذة مغطاة بشاشة معدنية تزن 150 كيلوجرامًا (330 رطلاً)، تتحرك بواسطة بكرة صممها فيتجنشتاين. قال برنهارد لايتنر، مؤلف كتاب " هندسة لودفيج فيتجنشتاين" ، إنه لا يوجد شيء مماثل تقريبًا في تاريخ التصميم الداخلي: "إنه مبتكر ومكلف. ستارة معدنية يمكن إنزالها إلى الأرض". ^[201]

وقد اكتمل بناء المنزل بحلول شهر ديسمبر/كانون الأول 1928، وتجمعت الأسرة هناك في عيد الميلاد للاحتفال بإتمامه. وكتبت شقيقة فيتجنشتاين، هيرمين: "على الرغم من إعجابي الشديد بالمنزل... إلا أنه بدا وكأنه مسكن للآلهة". ^[200] وقال فيتجنشتاين: "إن المنزل الذي بنيته لجريتل هو نتاج أذن حساسة للغاية وأدب جيد ، وتعبير عن فهم عظيم ... ولكن الحياة البدائية ، الحياة البرية التي تسعى إلى الانفجار في العراء - هذا ما ينقصنا". ^[202] ويعلق مونك بأن نفس الشيء يمكن أن يقال عن النحت الفخاري الممتاز تقنيًا، ولكن الصارم، الذي صنعه فيتجنشتاين لمارجريت ريسبينجر في عام 1926، وكما لاحظ راسل لأول مرة، فإن "هذه الحياة البرية التي تسعى إلى التواجد في العراء" كانت على وجه التحديد جوهر عمل فيتجنشتاين الفلسفي. ^[202]

وفقًا لفيجل (كما ذكر مونك)، عند حضور مؤتمر في فيينا من قبل عالم الرياضيات إل إي جيه بروير ، ظل فيتجنشتاين معجبًا جدًا، مع الأخذ في الاعتبار إمكانية "العودة إلى الفلسفة". بناءً على إلحاح رامزي وآخرين، عاد فيتجنشتاين إلى كامبريدج في عام 1929. كتب كينز في رسالة إلى زوجته: "حسنًا، لقد وصل الله. التقيت به في قطار الساعة 5.15." ^{[203] [204] [205] [206]} وعلى الرغم من هذه الشهرة، لم يتمكن في البداية من العمل في كامبريدج لأنه لم يكن لديه شهادة، لذلك تقدم كطالب جامعي متقدم. لاحظ راسل أن إقامته السابقة كانت كافية لتلبية متطلبات الأهلية للحصول على درجة الدكتوراه، وحثه على تقديم Tractatus كأطروحته. ^[207] تم فحصها في عام 1929 من قبل راسل ومور؛ في نهاية مناقشة الأطروحة، ربت فيتجنشتاين على كتف الفاحصين وقال، "لا تقلقا، أعلم أنكما لن تفهماها أبدًا". ^[208] كتب مور في تقرير الفاحص: "أنا شخصيًا أعتبر هذا عملًا عبقريًا؛ ولكن حتى لو كنت مخطئًا تمامًا ولم يكن الأمر كذلك، فهو أعلى بكثير من المستوى المطلوب للحصول على درجة الدكتوراه". ^[209] تم تعيين فيتجنشتاين محاضرًا وتم تعيينه زميلًا في كلية ترينيتي.

من عام 1936 إلى عام 1937، عاش فيتجنشتاين مرة أخرى في النرويج، ^[210] حيث عمل على التحقيقات الفلسفية . في شتاء 1936/1937، قدم سلسلة من "الاعترافات" لأصدقائه المقربين، معظمها عن مخالفات بسيطة مثل الأكاذيب البيضاء، في محاولة لتطهير نفسه. في عام 1938، سافر إلى أيرلندا لزيارة موريس أوكونور دروي ، وهو صديق أصبح طبيبًا نفسيًا، وفكر في مثل هذا التدريب بنفسه، بنية التخلي عن الفلسفة من أجلها. كانت الزيارة إلى أيرلندا في نفس الوقت استجابة لدعوة من رئيس وزراء أيرلندا آنذاك ، إيمون دي فاليرا ، وهو مدرس رياضيات سابق. كان دي فاليرا يأمل أن يساهم حضور فيتجنشتاين في معهد دبلن للدراسات المتقدمة الذي كان سينشئه قريبًا. ^[211]

أثناء وجوده في أيرلندا في مارس 1938، ضمت ألمانيا النمسا في آنشلوس ؛ أصبح فيتجنشتاين الفييني الآن يهوديًا بموجب قوانين نورمبرج العنصرية لعام 1935 ، لأن ثلاثة من أجداده ولدوا يهودًا. كما أصبح في يوليو بموجب القانون مواطنًا في ألمانيا الموسعة. ^[5]

صنفت قوانين نورمبرج الأشخاص على أنهم يهود ( Volljuden ) إذا كان لديهم ثلاثة أو أربعة أجداد يهود، وعلى أنهم مختلطو الدم ( Mischling ) إذا كان لديهم واحد أو اثنان. وهذا يعني، من بين أمور أخرى، أن آل فيتجنشتاين كانوا مقيدين بمن يمكنهم الزواج أو ممارسة الجنس معه، وأين يمكنهم العمل. ^[212]

بعد ضم النمسا لألمانيا، غادر شقيقه بول فورًا تقريبًا إلى إنجلترا، ثم إلى الولايات المتحدة لاحقًا. اكتشف النازيون علاقته بهيلدي شانيا، ابنة أحد مصنعي الجعة والتي أنجب منها طفلين ولكنه لم يتزوجها قط، رغم أنه تزوجها لاحقًا. ولأنها لم تكن يهودية، فقد تم استدعاؤه بتهمة تدنيس العِرق. لم يخبر أحدًا أنه سيغادر البلاد، باستثناء هيلدي التي وافقت على مرافقته. غادر فجأة وبهدوء لدرجة أن الناس اعتقدوا لبعض الوقت أنه رابع إخوة فيتجنشتاين الذين انتحروا. ^[213]

بدأ فيتجنشتاين التحقيق في الحصول على الجنسية البريطانية أو الأيرلندية بمساعدة كينز، ويبدو أنه اضطر إلى الاعتراف لأصدقائه في إنجلترا بأنه كان قد صور نفسه لهم في وقت سابق على أنه لديه جد يهودي واحد فقط، بينما كان في الواقع لديه ثلاثة أجداد. ^[214]

قبل أيام قليلة من غزو بولندا، منح هتلر شخصيًا وضع ميشلينج للأشقاء فيتجنشتاين. في عام 1939 كان هناك 2100 طلب لهذا، ومنح هتلر 12 فقط. ^[215] يكتب أنتوني جوتليب أن الذريعة كانت أن جدهم لأبيهم كان الابن غير الشرعي لأمير ألماني، مما سمح للرايخ بنك بالمطالبة بالعملة الأجنبية والأسهم و1700 كيلوجرام من الذهب المحتفظ بها في سويسرا من قبل صندوق عائلة فيتجنشتاين. بدأت جريتل، وهي مواطنة أمريكية بالزواج، المفاوضات بشأن الوضع العرقي لجدهم، واستُخدمت احتياطيات العملة الأجنبية الكبيرة للعائلة كأداة للمساومة. هرب بول إلى سويسرا ثم الولايات المتحدة في يوليو 1938، واختلف مع المفاوضات، مما أدى إلى انقسام دائم بين الأشقاء. بعد الحرب، عندما كان بول يؤدي في فيينا، لم يقم بزيارة هيرمين التي كانت تحتضر هناك، ولم يكن له أي اتصال آخر مع لودفيج أو جريتل. ^[25]

بعد استقالة جي إي مور من كرسي الفلسفة في عام 1939، انتُخب فيتجنشتاين. تم تجنيسه كمواطن بريطاني بعد فترة وجيزة في 12 أبريل 1939. ^[216] في يوليو 1939 سافر إلى فيينا لمساعدة جريتل وأخواته الأخريات، وزار برلين ليوم واحد لمقابلة مسؤول في الرايخبنك . بعد ذلك، سافر إلى نيويورك لإقناع بول، الذي كان موافقته مطلوبة، بدعم المخطط. تم منح Befreiung المطلوبة في أغسطس 1939. تضمن المبلغ غير المعروف الذي وقعته عائلة فيتجنشتاين للنازيين، قبل أسبوع أو نحو ذلك من اندلاع الحرب، من بين العديد من الأصول الأخرى 1700 كجم من الذهب. ^[217] هناك تقرير يفيد بأن فيتجنشتاين زار موسكو للمرة الثانية في عام 1939، مسافرًا من برلين، والتقى مرة أخرى بالفيلسوفة صوفيا جانوفسكايا . ^[218]

يصف نورمان مالكولم ، الذي كان في ذلك الوقت زميلاً باحثاً في مرحلة الدراسات العليا بجامعة كامبريدج، انطباعاته الأولى عن فيتجنشتاين في عام 1938:

في اجتماع لنادي العلوم الأخلاقية، وبعد قراءة ورقة المساء وبدء المناقشة، بدأ شخص ما يتلعثم في تعليق. كان يعاني من صعوبة بالغة في التعبير عن نفسه وكانت كلماته غير مفهومة بالنسبة لي. همست لجاري، "من هذا؟" فأجابني، "فيتجنشتاين". لقد شعرت بالدهشة لأنني كنت أتوقع أن يكون المؤلف الشهير لـ Tractatus رجلاً مسنًا، بينما بدا هذا الرجل شابًا - ربما حوالي 35. (كان عمره الحقيقي 49 عامًا). كان وجهه نحيفًا وبنيًا، وكان جانبه معقوفًا وجميلًا بشكل لافت للنظر، وكان رأسه مغطى بكتلة مجعدة من الشعر البني. لاحظت الاهتمام المحترم الذي أولاه له الجميع في الغرفة. بعد هذه البداية غير الناجحة لم يتحدث لفترة من الوقت ولكن من الواضح أنه كان يكافح مع أفكاره. كان مظهره مركّزًا، وكان يقوم بحركات لافتة بيديه وكأنه يخاطب... سواء كان يلقي محاضرة أو يتحدث في جلسة خاصة، كان فيتجنشتاين يتحدث دائمًا بقوة وبنبرة صوت مميزة. كان يتحدث الإنجليزية بطلاقة، بلهجة رجل إنجليزي متعلم، على الرغم من ظهور بعض الألفاظ الجرمانية في بنائه أحيانًا. كان صوته رنانًا... كانت كلماته تخرج، ليس بطلاقة، ولكن بقوة كبيرة. كان أي شخص يسمعه يقول أي شيء يعرف أنه شخص فريد من نوعه. كان وجهه متحركًا ومعبرًا بشكل ملحوظ عندما تحدث. كانت عيناه عميقتين وغالبًا ما تكون شرسة في تعبيرهما. كانت شخصيته بأكملها آمرة، بل وحتى إمبراطورية. ^[219]

وفي وصفه لبرنامج محاضرات فيتجنشتاين، يواصل مالكولم:

إن وصف هذه الاجتماعات بأنها "محاضرات" ليس صحيحاً على الإطلاق، على الرغم من أن هذا هو ما أطلق عليه فيتجنشتاين. فمن ناحية، كان فيتجنشتاين يقوم بأبحاث أصلية في هذه الاجتماعات... وكثيراً ما كانت الاجتماعات تتألف في الأساس من الحوار. ولكن في بعض الأحيان، عندما كان يحاول استخلاص فكرة من نفسه، كان يمنع، بحركة حاسمة من يده، أي أسئلة أو تعليقات. وكانت هناك فترات متكررة ومطولة من الصمت، مع تمتمة عرضية فقط من فيتجنشتاين، وانتباه هادئ من الآخرين. وخلال هذه الفترات من الصمت، كان فيتجنشتاين متوتراً ونشطاً للغاية. كانت نظراته مركزة؛ ووجهه حيوي؛ وكانت يداه تتحركان بشكل مثير للانتباه؛ وكان تعبير وجهه صارماً. وكان المرء يدرك أنه في حضور جدية شديدة، وانشغال، وقوة فكرية... كان فيتجنشتاين شخصاً مخيفاً في هذه الفصول. ^[220]

بعد العمل، كان الفيلسوف يسترخي غالبًا بمشاهدة أفلام الغرب ، حيث كان يفضل الجلوس في مقدمة السينما، أو قراءة القصص البوليسية وخاصة تلك التي كتبها نوربرت ديفيس . ^{[221] [222]} كتب نورمان مالكولم أن فيتجنشتاين كان يهرع إلى السينما عندما تنتهي الحصة. ^[223]

بحلول هذا الوقت، تغيرت وجهة نظر فيتجنشتاين حول أسس الرياضيات بشكل كبير. في أوائل العشرينات من عمره، كان فيتجنشتاين يعتقد أن المنطق يمكن أن يوفر أساسًا متينًا، حتى أنه فكر في تحديث كتاب راسل ووايتهيد " مبادئ الرياضيات" . الآن ينكر وجود أي حقائق رياضية يمكن اكتشافها. ألقى سلسلة من المحاضرات حول الرياضيات، ناقش فيها هذا الموضوع وموضوعات أخرى، موثقة في كتاب، مع بعض محاضراته ومناقشاته بينه وبين العديد من الطلاب، بما في ذلك الشاب آلان تورينج ، الذي وصف فيتجنشتاين بأنه " رجل غريب جدًا " . كان لدى الاثنين العديد من المناقشات حول العلاقة بين المنطق الحسابي والمفاهيم اليومية للحقيقة. ^{[224] [225] [226]}

كما ناقشت محاضرات فيتجنشتاين من هذه الفترة أيضًا طالبة أخرى له، الفيلسوفة والمعلمة اليونانية هيلي لامبريديس . استخدمت لامبريديس تعاليم فيتجنشتاين في عامي 1940 و1941 في منتصف الخمسينيات من القرن العشرين لكتابة نص طويل في شكل حوار متخيل معه، حيث بدأت في تطوير أفكارها الخاصة حول التشابه فيما يتعلق باللغة والمفاهيم الأولية والصور الذهنية الأساسية. في البداية، نُشر جزء منه فقط في عام 1963 في مجلة نظرية التعليم الألمانية Club Voltaire ، ولكن الحوار المتخيل بالكامل مع فيتجنشتاين نُشر بعد وفاة لامبريديس من قبل حامل أرشيفها، أكاديمية أثينا ، في عام 2004. ^{[227] [228]}

يكتب مونك أن فيتجنشتاين وجد أنه من غير المحتمل أن تكون هناك حرب ( الحرب العالمية الثانية ) مستمرة وأن يقوم بتدريس الفلسفة. كان يغضب عندما يريد أي من طلابه أن يصبح فيلسوفًا محترفًا. ^[i]

في سبتمبر 1941، سأل جون رايل ، شقيق الفيلسوف جيلبرت رايل ، عما إذا كان بإمكانه الحصول على وظيفة يدوية في مستشفى جاي في لندن. كان جون رايل أستاذًا للطب في كامبريدج وكان مشاركًا في مساعدة جاي في الاستعداد للقصف الجوي . أخبر فيتجنشتاين رايل أنه سيموت ببطء إذا تُرك في كامبريدج، وأنه يفضل الموت بسرعة. بدأ العمل في جاي بعد فترة وجيزة كحمال صيدلية، حيث قام بتسليم الأدوية من الصيدلية إلى الأجنحة حيث نصح المرضى على ما يبدو بعدم تناولها. ^[229] في العام الجديد 1942، أخذ رايل فيتجنشتاين إلى منزله في ساسكس لمقابلة زوجته التي كانت مصممة على مقابلته. سجل ابنه عطلة نهاية الأسبوع في مذكراته؛

إن الغمز أمر غريب للغاية [كذا] - فهو ليس متحدثًا جيدًا للغة الإنجليزية، ويستمر في قول "أعني" و"إنه أمر "محتمل " بمعنى لا يطاق. ^[230]

ولم يُخبَر طاقم المستشفى بأنه أحد أشهر الفلاسفة في العالم، رغم أن بعض أفراد الطاقم الطبي تعرفوا عليه ـ وكان أحدهم على الأقل قد حضر اجتماعات نادي العلوم الأخلاقية ـ لكنهم كانوا متحفظين. فتوسل فيتجنشتاين إلى أحدهم قائلاً: "يا إلهي، لا تخبر أحداً من أنا!". ^[231] ومع ذلك أطلق عليه بعضهم لقب الأستاذ فيتجنشتاين، وسُمح له بتناول العشاء مع الأطباء. وكتب في الأول من أبريل/نيسان 1942: "لم أعد أشعر بأي أمل في مستقبل حياتي. وكأنني لم أكن أعيش سوى فترة طويلة من الموت. ولا أستطيع أن أتخيل أي مستقبل لي غير مستقبل مروع. بلا أصدقاء وبلا بهجة". ^[229] وفي هذا الوقت خضع فيتجنشتاين لعملية جراحية في مستشفى جاي لإزالة حصوة في المرارة كانت تزعجه لسنوات. ^[232]

كان قد طور صداقة مع كيث كيرك، وهو صديق مراهق من الطبقة العاملة لفرانسيس سكينر ، وهو طالب جامعي متخصص في الرياضيات كان على علاقة به حتى وفاة سكينر عام 1941 بسبب شلل الأطفال . تخلى سكينر عن الدراسة الأكاديمية، ويرجع ذلك جزئيًا على الأقل إلى تأثير فيتجنشتاين، وكان يعمل ميكانيكيًا في عام 1939، وكان كيرك متدربًا لديه. نشأت صداقة بين كيرك وفيتجنشتاين، حيث كان فيتجنشتاين يعطيه دروسًا في الفيزياء لمساعدته في اجتياز امتحان سيتي آند جيلدز . خلال فترة وحدته في جاي، كتب في مذكراته: "لم أسمع شيئًا آخر من ك لمدة عشرة أيام، على الرغم من أنني ضغطت عليه قبل أسبوع للحصول على أخبار. أعتقد أنه ربما انفصل عني. فكرة مأساوية !" ^[233] تزوج كيرك في الواقع، ولم يريا بعضهما البعض مرة أخرى. ^[234]

بينما كان فيتجنشتاين في جاي، التقى باسيل ريف، وهو طبيب شاب مهتم بالفلسفة، والذي كان يدرس مع آر تي جرانت ^[235] تأثير صدمة الجرح ^[236] (حالة مرتبطة بنقص حجم الدم ^[237] ) على ضحايا الغارات الجوية. عندما انتهى القصف كان هناك عدد أقل من الضحايا للدراسة. في نوفمبر 1942، انتقل جرانت وريف إلى مستشفى رويال فيكتوريا ، نيوكاسل أبون تاين ، لدراسة حركة المرور على الطرق والإصابات الصناعية. عرض جرانت على فيتجنشتاين وظيفة مساعد مختبر بأجر 4 جنيهات إسترلينية في الأسبوع، وعاش في نيوكاسل (28 براندلينج بارك، جيسموند ^[235] ) من 29 أبريل 1943 حتى فبراير 1944. ^[238] أثناء وجوده هناك، عمل ^{[239] [240]} وارتبط اجتماعيًا بالدكتور إيراسموس بارلو ، ^[240] حفيد تشارلز داروين . ^[241]

في صيف عام 1946، فكر فيتجنشتاين كثيرًا في ترك كامبريدج والاستقالة من منصبه كرئيس. ازداد فزع فيتجنشتاين من حالة الفلسفة، وخاصة فيما يتعلق بالمقالات المنشورة في مجلة Mind . وفي ذلك الوقت تقريبًا وقع فيتجنشتاين في حب بن ريتشاردز (الذي كان طالبًا في كلية الطب)، وكتب في مذكراته، "الشيء الوحيد الذي فعله حبي لب. بالنسبة لي هو هذا: لقد دفع المخاوف الصغيرة الأخرى المرتبطة بمنصبي وعملي إلى الخلفية". في 30 سبتمبر، كتب فيتجنشتاين عن كامبريدج بعد عودته من سوانزي، "كل شيء في المكان ينفّرني. الصلابة، والتصنع، والرضا عن الذات لدى الناس. جو الجامعة يزعجني". ^[242]

لم يكن فيتجنشتاين على اتصال إلا بفوراكر، من مستشفى جاي، الذي انضم إلى الجيش في عام 1943 بعد زواجه، ولم يعد إلا في عام 1947. وظل فيتجنشتاين يتبادل المراسلات المتكررة مع فوراكر أثناء غيابه، معربًا عن رغبته في عودة فوراكر إلى الوطن على وجه السرعة من الحرب. ^[242]

في مايو 1947، ألقى فيتجنشتاين خطابًا أمام مجموعة من فلاسفة أكسفورد لأول مرة في جمعية جاويت. كان النقاش حول صحة نظرية ديكارت " كوجيتو إرجو سوم" ، حيث تجاهل فيتجنشتاين السؤال وطبق طريقته الفلسفية الخاصة. لم يكن هارولد آرثر بريتشارد الذي حضر الحدث مسرورًا بأساليب فيتجنشتاين؛

فيتجنشتاين: إذا قال لي رجل وهو ينظر إلى السماء: "أعتقد أنها ستمطر، إذن أنا موجود"، فلن أفهم ما يقوله.
بريتشارد: هذا كله جيد جدًا؛ ما نريد أن نعرفه هو: هل الكوجيتو صحيح أم لا؟ ^[243]

إن الموت ليس حدثاً في الحياة: فنحن لا نعيش لنختبر الموت. وإذا اعتبرنا أن الخلود لا يعني مدة زمنية لا نهائية بل الخلود، فإن الحياة الأبدية تنتمي إلى أولئك الذين يعيشون في الحاضر. إن حياتنا ليس لها نهاية بالطريقة التي لا يوجد بها حدود لحقل رؤيتنا.

—  فيتجنشتاين، رسالة منطقية ، 6.431

استقال فيتجنشتاين من منصبه كأستاذ في كامبريدج عام 1947 للتركيز على كتاباته، وفي عامي 1947 و1948 سافر إلى أيرلندا ، وأقام في فندق روس في دبلن وفي مزرعة في ريدكروس ، مقاطعة ويكلو ، حيث بدأ في كتابة المخطوطة رقم 137، المجلد R. ^[244] بحثًا عن العزلة، انتقل إلى كوخ عطلات في روزرو يطل على ميناء كيلاري ، كونيمارا، والذي يملكه شقيق دروي. ^[245]

كما قبل دعوة من نورمان مالكولم، أستاذ في جامعة كورنيل آنذاك، للبقاء معه ومع زوجته لعدة أشهر في إيثاكا، نيويورك . قام بالرحلة في أبريل 1949، على الرغم من أنه أخبر مالكولم أنه مريض للغاية للقيام بعمل فلسفي: "لم أقم بأي عمل منذ بداية مارس ولم يكن لدي القوة حتى لمحاولة القيام بأي شيء". قام طبيب في دبلن بتشخيص فقر الدم ووصف له حبوب الحديد والكبد. تم سرد تفاصيل إقامة فيتجنشتاين في الولايات المتحدة في كتاب نورمان مالكولم لودفيج فيتجنشتاين: مذكرات . ^[246] خلال الصيف الذي قضاه في الولايات المتحدة، بدأ فيتجنشتاين مناقشاته المعرفية، ولا سيما مشاركته في الشكوكية الفلسفية ، والتي ستصبح في النهاية الأجزاء الأخيرة في اليقين .

عاد إلى لندن، حيث تم تشخيص إصابته بسرطان البروستاتا غير القابل للجراحة ، والذي انتشر إلى نخاع العظم. أمضى الشهرين التاليين في فيينا، حيث توفيت أخته هيرمين في 11 فبراير 1950؛ كان يذهب لرؤيتها كل يوم، لكنها كانت بالكاد قادرة على التحدث أو التعرف عليه. كتب: "خسارة كبيرة لي ولنا جميعًا". "أكبر مما كنت أتصور". انتقل كثيرًا بعد وفاة هيرمين، وأقام مع العديد من الأصدقاء: إلى كامبريدج في أبريل 1950، حيث أقام مع جي إتش فون رايت ؛ إلى لندن للإقامة مع راش ريس ؛ ثم إلى أكسفورد لرؤية إليزابيث أنسكومب ، وكتب إلى نورمان مالكولم أنه لم يكن يمارس أي فلسفة تقريبًا. ذهب إلى النرويج في أغسطس مع بن ريتشاردز، ثم عاد إلى كامبريدج، حيث انتقل في 27 نوفمبر إلى ستوري إند في 76  ستوري واي ، منزل طبيبه إدوارد بيفان وزوجته جوان؛ كان قد أخبرهم أنه لا يريد أن يموت في المستشفى، لذلك قالوا له إنه يستطيع أن يقضي أيامه الأخيرة في منزلهم بدلاً من ذلك. كانت جوان في البداية خائفة من فيتجنشتاين، لكن سرعان ما أصبحا صديقين حميمين. ^{[244] [247]}

بحلول بداية عام 1951، كان من الواضح أنه لم يتبق له سوى القليل من الوقت. فكتب وصية جديدة في أكسفورد في 29 يناير، وعين فيها ريس منفذًا لوصيته، وأنسكومب وفون رايت مديرين أدبيين له، وكتب إلى نورمان مالكولم في ذلك الشهر ليقول، "لقد مات عقلي تمامًا. هذه ليست شكوى، لأنني لا أعاني منها حقًا. أعلم أن الحياة يجب أن تنتهي مرة واحدة وأن الحياة العقلية يمكن أن تتوقف قبل أن تنتهي بقية الحياة". ^[247] في فبراير، عاد إلى منزل عائلة بيفانز للعمل على المخطوطتين 175 و176. نُشرت هذه المخطوطات وغيرها لاحقًا باسم ملاحظات حول اللون واليقين . ^[244] كتب إلى مالكولم في 16 أبريل، قبل 13 يومًا من وفاته:

لقد حدث لي أمر غير عادي. منذ حوالي شهر وجدت نفسي فجأة في الحالة الذهنية المناسبة لممارسة الفلسفة. كنت على يقين تام من أنني لن أتمكن من القيام بذلك مرة أخرى. إنها المرة الأولى بعد أكثر من عامين التي يرتفع فيها الستار عن ذهني. - بالطبع، حتى الآن لم أعمل سوى لمدة خمسة أسابيع تقريبًا وقد ينتهي الأمر غدًا؛ لكن هذا يشجعني كثيرًا الآن. ^[248]

بدأ فيتجنشتاين العمل على مخطوطته الأخيرة، المخطوطة 177، في 25 أبريل 1951. وكان عيد ميلاده الثاني والستين في 26 أبريل. ذهب للتنزه في فترة ما بعد الظهر التالية، وكتب آخر مدخلاته في ذلك اليوم، 27 أبريل. وفي ذلك المساء، مرض بشدة؛ وعندما أخبره طبيبه أنه قد يعيش بضعة أيام فقط، ورد أنه رد قائلاً: "جيد!". بقيت جوان معه طوال تلك الليلة، وقبل أن يفقد وعيه للمرة الأخيرة في 28 أبريل، قال لها: "أخبريهم أنني عشت حياة رائعة". يصف نورمان مالكولم هذا بأنه "كلام غريب ومؤثر". ^[248]

وصل أربعة من طلاب فيتجنشتاين السابقين إلى سريره - بن ريتشاردز وإليزابيث أنسكومب ويوريك سميثيس وموريس أوكونور دروري . كان أنسكومب وسميثيس كاثوليكيين؛ وبناءً على طلب الأخير، حضر أيضًا راهب دومينيكي، الأب كونراد بيبلر . (كان فيتجنشتاين قد طلب "كاهنًا ليس فيلسوفًا" وكان قد التقى ببيبلر عدة مرات قبل وفاته.) ^[249] لم يكونوا متأكدين في البداية مما كان فيتجنشتاين يريده، لكنهم تذكروا بعد ذلك أنه قال إنه يأمل أن يصلي أصدقاؤه الكاثوليك من أجله، وهذا ما فعلوه، وأعلنت وفاته بعد ذلك بوقت قصير.

تم دفن فيتجنشتاين في مقبرة كاثوليكية في مقبرة أبرشية أسينشن في كامبريدج. ^[250] قال دروري لاحقًا إنه كان قلقًا منذ ذلك الحين بشأن ما إذا كان هذا هو الشيء الصحيح الذي يجب فعله. ^[251] في عام 2015، قامت جمعية فيتجنشتاين البريطانية بتجديد شاهد القبر . ^[252]

فيما يتعلق بآرائه الدينية، قيل إن فيتجنشتاين كان مهتمًا جدًا بالكاثوليكية ، وكان متعاطفًا معها، لكنه لم يعتبر نفسه كاثوليكيًا. ووفقًا لنورمان مالكولم، رأى فيتجنشتاين الكاثوليكية كأسلوب حياة أكثر من كونها مجموعة من المعتقدات التي يعتنقها، مع الأخذ في الاعتبار أنه لم يقبل أي عقيدة دينية. ^[ج]

ليس لدى فيتجنشتاين أي هدف لدعم الدين أو رفضه؛ اهتمامه الوحيد هو إبقاء المناقشات، سواء كانت دينية أم لا، واضحة. — ت. لابرون (2006) ^[254]

قال بعض المعلقين أن فيتجنشتاين كان لا أدريًا ، بمعنى محدد. ^{[k] [256]}

لن أقول "أراك غدًا" لأن ذلك سيكون مثل التنبؤ بالمستقبل، وأنا متأكد تمامًا من أنني لا أستطيع فعل ذلك.

-  فيتجنشتاين (1949) ^[257]

يحتوي الكتاب الأزرق ، وهو عبارة عن مجموعة من الملاحظات التي أملاها على فصله في كامبريدج في عامي 1933 و1934، على بذور أفكار فيتجنشتاين اللاحقة حول اللغة، ويُقرأ على نطاق واسع باعتباره نقطة تحول في فلسفته للغة.

نُشر كتاب التحقيقات الفلسفية في جزأين في عام 1953. وكان معظم الجزء الأول جاهزًا للطباعة في عام 1946، لكن فيتجنشتاين سحب المخطوطة من ناشره. وأضيف الجزء الثاني الأقصر بواسطة محرريه إليزابيث أنسكومب وراش ريس . يطلب فيتجنشتاين من القارئ أن يفكر في اللغة باعتبارها مجموعة من ألعاب اللغة التي تتطور داخلها أجزاء اللغة وتعمل. ويزعم أن سحر المشاكل الفلسفية ينشأ من محاولات الفلاسفة المضللة للنظر في معنى الكلمات بشكل مستقل عن سياقها واستخدامها وقواعدها النحوية - ما أسماه "اللغة التي ذهبت في إجازة". ^[258]

وفقًا لفيتجنشتاين، تنشأ المشكلات الفلسفية عندما تُرغَم اللغة على الخروج من موطنها الصحيح إلى بيئة ميتافيزيقية، حيث تُزال كل المعالم والمؤشرات السياقية المألوفة والضرورية. يصف هذه البيئة الميتافيزيقية بأنها مثل التواجد على جليد خالٍ من الاحتكاك: حيث تكون الظروف مثالية على ما يبدو للغة مثالية فلسفيًا ومنطقيًا، يمكن حل جميع المشكلات الفلسفية دون التأثيرات الموحلة للسياقات اليومية؛ ولكن حيث لا تستطيع اللغة في الواقع القيام بأي عمل على الإطلاق بسبب الافتقار إلى الاحتكاك. ^[259] يزعم فيتجنشتاين أن الفلاسفة يجب أن يتركوا الجليد الخالي من الاحتكاك ويعودوا إلى "الأرض الخشنة" للغة العادية المستخدمة. يتألف جزء كبير من التحقيقات من أمثلة لكيفية تجنب الخطوات الزائفة الأولى، بحيث يتم حل المشكلات الفلسفية، بدلاً من حلها: "الوضوح الذي نهدف إليه هو في الواقع وضوح كامل . لكن هذا يعني ببساطة أن المشكلات الفلسفية يجب أن تختفي تمامًا ". ^[260]

شمل أرشيف فيتجنشتاين للأوراق غير المنشورة 83 مخطوطة و46 مخطوطة مطبوعة و11 إملاءً، أي ما يعادل نحو 20 ألف صفحة. وبالاختيار بين المسودات المتكررة والمراجعات والتصحيحات والملاحظات غير المكتملة، وجد العمل التحريري أن ما يقرب من ثلث المجموع مناسب للطباعة. ^[261] وتسمح إحدى المرافق المتاحة على الإنترنت التي تستضيفها جامعة بيرغن بالوصول إلى صور لجميع المواد تقريبًا والبحث في النسخ المتوفرة. ^[262] وفي عام 2011، تم العثور على صندوقين جديدين من أوراق فيتجنشتاين، يُعتقد أنهما ضاعتا أثناء الحرب العالمية الثانية. ^{[263] [264]}

كان كتاب التحقيقات الفلسفية قد اقترب من الانتهاء في عام 1951. وقد أولى منفذو أعمال فيتجنشتاين الثلاثة الأولوية لهذا الكتاب، وذلك بسبب أهميته الجوهرية ولأنه كان ينوي صراحة نشره. وقد نُشر الكتاب في عام 1953.

كان هناك على الأقل ثلاثة أعمال أخرى مكتملة إلى حد ما. اثنان منها كانا بالفعل "مخطوطات ضخمة"، الملاحظات الفلسفية والقواعد الفلسفية . صرح (المنفذ) الأدبي جي إتش فون رايت، "إنها أعمال مكتملة تقريبًا. لكن فيتجنشتاين لم ينشرها". ^[265] كان الثالث ملاحظات حول اللون . "لقد كتب قدرًا لا بأس به عن مفاهيم اللون، وقد قام باستخراج هذه المادة وصقلها، وتقليصها إلى بوصلة صغيرة". ^[266]

وصف برتراند راسل فيتجنشتاين بأنه "ربما يكون المثال الأكثر كمالاً الذي عرفته على الإطلاق للعبقرية كما تصورها الناس تقليدياً؛ فهي عاطفية، عميقة، مكثفة، ومهيمنة". ^[123]

في عام 1999، صنف استطلاع بين أساتذة الجامعات والكليات الأمريكية كتاب التحقيقات باعتباره الكتاب الأكثر أهمية في فلسفة القرن العشرين، حيث برز باعتباره "تحفة فنية فريدة من نوعها في فلسفة القرن العشرين، حيث تناسب مختلف التخصصات والتوجهات الفلسفية". ^{[267] [268] كما احتل} كتاب التحقيقات المرتبة 54 في قائمة أكثر الأعمال تأثيرًا في القرن العشرين في العلوم المعرفية التي أعدها مركز العلوم المعرفية بجامعة مينيسوتا . ^[269]

وقد وصف دنكان جيه ريتشر من معهد فرجينيا العسكري ، الذي يكتب في موسوعة الفلسفة على الإنترنت ، فيتجنشتاين بأنه "أحد أكثر الفلاسفة تأثيرًا في القرن العشرين، ويعتبره البعض الأكثر أهمية منذ إيمانويل كانط ". ^{[270] ويزعم} بيتر هاكر أن تأثير فيتجنشتاين على الفلسفة التحليلية في القرن العشرين يمكن أن يُعزى إلى تأثيره المبكر على دائرة فيينا وتأثيره اللاحق على مدرسة "اللغة العادية" في أكسفورد وفلاسفة كامبريدج. ^[271]

يعتبره البعض أحد أعظم الفلاسفة في العصر الحديث. ^[272] ولكن على الرغم من تأثيره العميق على الفلسفة التحليلية، لم يحظ عمل فيتجنشتاين دائمًا باستقبال إيجابي. يرى الفيلسوف الأرجنتيني الكندي ماريو بونج أن "فيتجنشتاين مشهور لأنه تافه". ^[273] في رأي بونج، فلسفة فيتجنشتاين تافهة لأنها تتعامل مع مشاكل غير مهمة وتتجاهل العلم. ^[274] وفقًا لبونج، فإن فلسفة فيتجنشتاين للغة ضحلة لأنها تتجاهل اللغويات العلمية . ^[275] يعتبر بونج أيضًا أن فلسفة فيتجنشتاين للعقل تخمينية لأنها لا تستند إلى البحث العلمي الذي أجري في علم النفس . ^[276]

هناك العديد من التفسيرات المتباينة لفكر فيتجنشتاين. وعلى حد تعبير صديقه وزميله جورج هنريك فون رايت :

كان يرى أن أفكاره كانت تُساء فهمها وتشوهها بشكل عام حتى من قبل أولئك الذين ادعوا أنهم تلاميذه. وكان يشك في أن يُفهم بشكل أفضل في المستقبل. وقال ذات مرة إنه شعر وكأنه يكتب لأشخاص يفكرون بطريقة مختلفة، ويتنفسون هواءً مختلفًا للحياة، عن هواء الرجال في الوقت الحاضر. ^[62]

منذ وفاة فيتجنشتاين ، اختلفت التفسيرات العلمية لفلسفته. اختلف العلماء حول الاستمرارية بين ما يسمى بفيتجنشتاين المبكر وما يسمى بفيتجنشتاين المتأخر (أي الفرق بين آرائه المعبر عنها في Tractatus وتلك الموجودة في Philosophical Investigations )، حيث يرى البعض أن الاثنين متباينان تمامًا بينما يؤكد آخرون على الانتقال التدريجي بين العملين من خلال تحليل أوراق فيتجنشتاين غير المنشورة ( Nachlass ) . ^[277]

أحد المناقشات المهمة في دراسات فيتجنشتاين تتعلق بعمل المترجمين الذين يُشار إليهم تحت لواء مدرسة فيتجنشتاين الجديدة مثل كورا دايموند وأليس كراري وجيمس إف كونانت . في حين أن Tractatus ، وخاصة في خاتمته، يبدو متناقضًا ومُقوِّضًا للذات، فإن علماء فيتجنشتاين الجدد يقدمون فهمًا " علاجيًا " لعمل فيتجنشتاين - "فهم لفيتجنشتاين باعتباره طموحًا، ليس لتقديم نظريات ميتافيزيقية، بل لمساعدتنا على الخروج من الارتباكات التي نتورط فيها عندما نتفلسف". ^[278] لدعم هذا الهدف، يقترح علماء فيتجنشتاين الجدد قراءة Tractatus على أنها "هراء محض" - بحجة أنها لا تحاول نقل مشروع فلسفي جوهري ولكنها بدلاً من ذلك تحاول ببساطة دفع القارئ إلى التخلي عن التكهنات الفلسفية. يعود النهج العلاجي بجذوره إلى العمل الفلسفي لجون ويزدوم ^[279] ومراجعة الكتاب الأزرق التي كتبها أوتس كولك بوسما . ^{[277] [280]}

إن النهج العلاجي ليس خاليًا من الانتقادات: يزعم هانز يوهان جلوك أن القراءة "الهراء الصريح" لكتاب Tractatus "تتعارض مع الأدلة الخارجية والكتابات والمحادثات التي يذكر فيها فيتجنشتاين أن كتاب Tractatus ملتزم بفكرة البصيرة التي لا يمكن التعبير عنها". ^[277]

وقد دعا هانز سلوجا وروبرت ريد إلى تفسير "ما بعد العلاج " أو "التحريري" لفيتجنشتاين. ^{[281] [282] [283]}

في أكتوبر 1944، عاد فيتجنشتاين إلى كامبريدج في نفس الوقت تقريبًا الذي عاد فيه راسل، الذي كان يعيش في الولايات المتحدة لعدة سنوات. عاد راسل إلى كامبريدج بعد رد فعل عنيف في الولايات المتحدة على كتاباته حول الأخلاق والدين. قال فيتجنشتاين عن أعمال راسل لدروري:

ينبغي أن تُغلف كتب راسل بلونين... تلك التي تتناول المنطق الرياضي باللون الأحمر - ويجب على جميع طلاب الفلسفة قراءتها؛ وتلك التي تتناول الأخلاق والسياسة باللون الأزرق - ولا ينبغي السماح لأحد بقراءتها. ^[284]

أدلى راسل بتعليقات مهينة مماثلة حول أعمال فيتجنشتاين اللاحقة:

إنني لم أجد في كتاب "التحقيقات الفلسفية" لفيتجنشتاين أي شيء يبدو لي مثيراً للاهتمام، ولا أفهم لماذا تجد مدرسة بأكملها حكمة مهمة في صفحاته. وهذا أمر مدهش من الناحية النفسية. إن فيتجنشتاين الأقدم، الذي كنت أعرفه عن قرب، كان رجلاً مدمناً على التفكير الشديد، وكان مدركاً تماماً للمشاكل الصعبة التي كنت أشعر بأهميتها مثله، وكان يمتلك (أو على الأقل هذا ما كنت أعتقد) عبقرية فلسفية حقيقية. أما فيتجنشتاين المتأخر، على العكس من ذلك، فيبدو أنه سئم التفكير الجاد، فاخترع مبدأ من شأنه أن يجعل مثل هذا النشاط غير ضروري. إنني لا أعتقد ولو للحظة أن المبدأ الذي يترتب عليه هذه العواقب الكسولة صحيح. ولكنني أدرك أنني أميل بشدة ضده، لأنه إذا كان صحيحاً فإن الفلسفة في أفضل الأحوال لا تشكل سوى مساعدة طفيفة لمؤلفي المعاجم، وفي أسوأ الأحوال فهي مجرد تسلية تافهة. ^[285]

يزعم كتاب شاول كريبكي الصادر عام 1982 بعنوان "فيتجنشتاين حول القواعد واللغة الخاصة" أن الحجة المركزية في كتاب "التحقيقات الفلسفية" لفيتجنشتاين هي مفارقة مدمرة في اتباع القواعد تقوض إمكانية اتباع القواعد في استخدامنا للغة. يكتب كريبكي أن هذه المفارقة هي "المشكلة الشكية الأكثر جذرية وأصالة التي شهدتها الفلسفة حتى الآن". ^[286]

لقد ولّد كتاب كريبك قدرًا كبيرًا من الأدب الثانوي، مقسمًا بين أولئك الذين يجدون مشكلته المتشككة مثيرة للاهتمام وذات إدراك، وآخرين، مثل جون ماكدويل ، وستانلي كافيل ، وجوردون بيكر ، وبيتر هاكر ، وكولين ماكجين ، ^[287] وبيتر وينش الذين يزعمون أن شكوكه في المعنى هي مشكلة زائفة تنبع من قراءة مرتبكة وانتقائية لفيتجنشتاين. ومع ذلك، فقد دافع الفيلسوف من كامبريدج مارتن كوش مؤخرًا عن موقف كريبك ضد هذه الهجمات وغيرها (2006).

• تعريفات الفلسفة
• ندوة فيتجنشتاين الدولية
• آراء بول هورويتش حول فلسفة فيتجنشتاين المناهضة

• أعمال لودفيج فيتجنشتاين بصيغة كتاب إلكتروني في Standard Ebooks
• أعمال لودفيج فيتجنشتاين في مشروع جوتنبرج
• ترجمة سي كيه أوجدن الإنجليزية لكتاب Tractatus Logico-Philosophicus (جوتنبرج)
• أعمال لودفيج فيتجنشتاين أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• أعمال لودفيج فيتجنشتاين على LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
• أعمال لودفيج فيتجنشتاين في مشروع لودفيج فيتجنشتاين
• "لودفيج فيتجنشتاين". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• "لودفيج فيتجنشتاين: فلسفة الرياضيات في مراحلها المتأخرة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• كنيسة كلية الثالوث
• جون سيرل يتحدث عن لودفيج فيتجنشتاين على اليوتيوب
• برنامج راديو بي بي سي 4 عن فيتجنشتاين، تم بثه في 13 ديسمبر 2011
• "نقد أ. ج. آير لحجة فيتجنشتاين حول اللغة الخاصة"
• فيتجنشتاين، مناقشة على راديو بي بي سي 4 مع راي مونك، باري سميث وماري ماكجين ( في عصرنا ، 4 ديسمبر 2003)
• لودفيج فيتجنشتاين في مشروع علم الأنساب الرياضي
• أهمية الأنطولوجيا في البحث المعرفي – محاضرة هانا أرندت التذكارية، 1980
• برنامج فيتجنشتاين على راديو BBC 4 يبث يوم الجمعة 2 يناير 2015
• براءة اختراع المملكة المتحدة GB191027087A: تحسينات في المراوح القابلة للتطبيق على الآلات الجوية، 1910 Espacenet
• لودفيج فيتجنشتاين على موقع IMDb
• ستيفن بينكر حول المفاهيم والمنطق